Библиотечный комплекс. Международный университет природы, общества и человека "Дубна"

Законодательство периода образования
и укрепления русского централизованного
государства

Том 2

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
СУДЕБНИКИ

Введение
Судебник 1497 года
Текст
Комментарий
Судебник 1550 года
Текст
Комментарий
Библиография

АКТЫ МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ

Грамоты наместничего управления
Двинская уставная грамота
Запись о душегубстве
Белозерская уставная грамота
Белозерская таможенная грамота
Губные и земские грамоты
Губная белозерская грамота
Медынский губной наказ
Уставная земская грамота

СТОГЛАВ
Введение
Текст
Комментарий
Библиография
Указатели

 

СУДЕБНИК 1550 ГОДА

Текст

ЛЕТА 7000 ПЯТДЕСЯТ ОСМАГО ИЮНЯ196...
ЦАРЬ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ ВСЕА РУСИ
И С СВОЕЮ БРАТЬЕЮ И 3 БОЯРЫ СЕСЬ СУДЕБНИК УЛОЖЫЛ:
КАК СУДИТ И БОЯ РОМ, И ОКОЛНИЧИМ. И ДВОРЕЦКИМ, И КАЗНАЧЕЕМ,
И ДЬАКОМ, И ВСЯКИМ ПРИКАЗНЫМ ЛЮДЕМ, И ПО ГОРОДОМ НАМЕСТНИКОМ,
И ПО ВОЛОСТЕМ ВОЛОСТЕЛЕМ. И ТИУНОМ И ВСЯКИМ СУДЬЯМ

1. Суд царя и великого князя судити боаром, и околничим, и дворецким, и казначеем, и дьяком. А судом не дружыти и не мстити никому, и посулу в суде не имати; також и всякому судье посулов в суде не имати.

2. А которой боярин, или дворецкой, или казначей, илидьак просудится, а обвинит кого не по суду бесхитростно, или список подпишет и правую грамоту даст, а обыщется то в правду, и боярину, и дворецкому, и околничему, и казначею, и диаку в том пени нет; а истцом суд з головы, а взятое отдати197.

3. А которой боярин, или дворецкой, или казначей, или дьяк в суде посул возмет и обвинит не по суду, а обыщется то в правду, и на том боярине, или на дворецком, или на казначеи, или на дьяке взяты исцов иск, а пошлины198 царя199 и великого князя, и езд, и правда, и пересуд, и хоженое, и правои десяток, и пожелезное взяти втрое дарь укажет200.

4. А которой дьак список нарядит или дело запишет не по суду, не так, как на суде было, без боярьского, или без дворецкого, или без казначеева ведома, а обыщется то в правду, что он от того посул взял, на том дьаке взяти перед боярином вполы да кинути его в тюрму.

5. Подьачей, которой запишет201 не по суду для посула без дьячего прика у, и того подьячего казнити торговою казнью, биты кнутьем.

6. А кто виноватой солжет на боярина, или на околничего, или на дворецкого, или на казначее, или на дьяка, или на подйячего, а обыщетца то в правду, что он солгал, и того жалобника, сверх его вины, казнити торговою казнью, биты Кнутъем, да вкинути в тюрму.

7. А кто х которому боярину, или дворецкому, или казначею, или к дьяку придет жалобник его приказу, и ему жалобников своего приказу от собя не отсылати, а давати ему жалобником своего приказу всем управа, которой200- будет жалобник-202 бьет челом203 по делу; а которому будет жалобнику без государева ведома управы учинити не мочно, ино че-ломбитье его скаэати царю государю. А которой боярин, или дворецкой204-, или казначей-204, или дьак жалобника своего приказу отошлет, а жалобницы у него не возмет, и управы ему или указу205 не учинит, и царю государю челомбитьа его не скажет, и учнет тот желобник бити челом государю, что ему уп авы не учинили, и государь ту его жалобницу отошлет тому, чей суд, и велит ему управу учинити, и бояре ему, или дворецкой, или казначей206 управы не учинят же, и тем, которые управы не учинят, быти от государя в опале. А которой жалобник бьет челом не по делу и бояре ему откажут, и тот жалобник учнет бити челом, докучати государю, и того жалобника вкинути в тюрму.

8. А имати боарину, и дворецкому, и казначею и дьяку в суде от рублевого дела на виноватом пошлин, кто будет виноват, ищеа или ответчик, и боярину, или дворецкому, или казначею на виноватом одиннатцать денег, а дьяку семь денег, а подьачему две денги; а будет дело выше рубля и ниже рубля, и им имати207- пошлины по расчету; а болши того им не имати; а от записки подьячему не имати ничего-207. А возмет боарин, или дворецкой, или казначей, или дьак, или подьячей, или неделщик на ком что лишек, и на том 208 взяти втрое. А хто учнет бити челом на боярина209, или на дьяка, или на подьячего, или на неделщика, что взяли на нем сверх210 пошлин лишек, и обыщется то211, что тот солгал, и того жалобника каанити торговою казнью да вкинути в тюрму.

9. А досудятся до поля, да не212 став у поля, да помирятся213, и боярину, и дворецкому, и казначею, и дьаку, и подьячему имати по тому ж указу, а околничему, и дьаку, и подьячему214, и неделщику пошлин полевых не имати. А воэмет боярин, или околничей, или дворецкой, или казначей, или дьяк, 215-или неделщик-215, или подьячей лишек болши того216 и обыщется то-216, что жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью да вкинути в тюрму.

10. А у поля став помирятся, и боярину, и дворецкому, и казначею, и дьяку имати пошлины по тому ж росчету; а околничему имати полевых217 пошлин четверть рубля, 218- а дьяку четыре алтыны, а поьячему денга, а недельщику имати четверть рубля-218, да недельщику ж имати вящего по два алтына; а болши им того не имати. А кто возмет лишек, и на том взяти втрое. А обыщется то, что жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью229 да вкинути в тюрму.

11. А побьются на поле в заемном деле или в бою, и околничему полтина да за доспех убитого три рубля, а дьаку четверть рубля, да неделщику полтина, да неделщику ж вясчего четыре алтына без дву денег, а подьячему две денги. А не станет кто у поля или от поля збежыт, ино околничему и дьаку и неделщику имати на том, как и с мирового дела; а избные пошлины с рубля по гривне; а болше им того не имати. А возмет кто лишек, и на том вэяти втрое. А обыщется то, што жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью220 да вкинути в тюрму.

12. Побьются на поле в пожеге, или в душегубьстве, или в разбое или в тадбе, ино на убитом исцово доправити, да околничему на убитом полтина да за доспех убитого три рубля, а дьяку четверть рубля, а неделщику полтина, да неделщику ж вязчего четыре алтыны без двух денег, а подьячему две денги. А убитого дати на поруку: как его государь попытает, ино его поставити перед государем; а не будет по нем поруки, ино его вкинути в тюрму, доколе по нем порука будет.

13. 221А к полю приедет околничей и дьак221, 222 и околничему и дьаку 222 вспросити22 исков, и ищей и ответчиков: 223 кто за ними стряпчие и поручники; и кого за собою стряпчих и поручников скажут, и им тем велети у поля стоати; а доспеху и дубин и ослопов стряпчим и поручником у собя не дръжати. А бой полщиком давати околничим и дия-ком ровен. А которые будут у поля опричные люди, и околничему и дьяку от поля их отсылати; а которые прочь не пойдут, и им тех отсылати в тюрму.

14. А битися на поле бойцу з бойцом или небойцу с небойцом, а бойцу с небойцом не битися; а похочет небоец з бойцом на поле битись, ино им на поле битись. Да и во всяких, делех бойцу з бойцом, а небойцу с небойцом, или бойцу с небойцом224 по небоицове воле-224 на поле битися по тому ж.

15. А ищеа пошлется на послуси в заемном деле бес кабалы или в каково деле ни буди, и послуси став да меж собя порознятся: иные молвят в ысцевы речи225 , а иные в ысцевы речи! не молвят; и которые молвят в ысцевы речи-225, а попросят с ними те послухи, которые не молвят в ысцевы речи, поля, ино им присужати поля; а убьют на поле послуси те, которые послушествовали в ысцевы речи, тех послухов, которые не послушествовали в ыстьцовы речи, ино исцово и пошлины имати226 по списку-226 на ответчике и на тех послусех, которые не послушествовали в ысцовы речи; а которые послуси не послушествовали в ысцовы речи убьют будет на поле тех послухов, которые послушествовали в ысцовы речи, ино имати пошлины по списку на ищее и на тех послусех, которые послушествовали227 в ысцовы речи-227, а не попросят поля те послуси, котрые послушествовали в ысцовы речи, с теми послухи, которые не послушествовали в ысцовы речи, или послухи не договорят в ысцовы речи, ино тем ищеа виноват. А по кабале порознят послуси и дьяк, ино по тому же.

16. А кого послух опослушествует в бою, или в грабежу, или в займех, ино суд на ответчикову волю: хочет, с послухом на поле лезет или, став у поля228 229у креста230, на целование-229 ему -230 или без целованиа даст; а вины в том ответчику и пошлин полевых убитых231 нет; а побьютца на поле. и пошлины судные232 и полевые взяти по указу на убитом.

17. А против послуха ответчик будет стар, или мал, или чем увечен, или поп, или чернен,, или черница, или жонка, и тому против послуха наймит, а послуху наймита нет; а которой послух чем будет увечен беэхитростно, или будет в послусех поп, или чернец, или черница, или женка, тем наймита наняты водно ж. А что правому или его послуху учинится убытка, и те убытки имати на виноватом.

18. А послух перед судью не придет, есть ли за ним речи, нет ли, ино на том233 послухе ысцово233" ы234 убытки и все пошлины взяти; а с недёлщиком и с праведчиком о сроце тому послуху суд.

19. А на ком взыщет женка, или детина235, или стар, или немощен, или чем увечен, или поп, или чернец, или черница, ино им наймита наняты волно, а ответчику против наймита наймит же; а истцу и ответчику крест целовати, а наймитом битися. А похочет истец или ответчик сам битися с наймитом, и он236 бьется.

20. А кто взыщет человекех на трех или на четырех по жа-лобнице, а напишет в жалобнице человек десять или пятнадцать, или болши или менши, и те два или три за собя и за иных товарыщев отвечают, а за иных не отвечают, и за которых по жалобници отвечают, ино тех судити в их жеребьех; а за которых людей не отвечают по жалобнице, ино в тех их жеребьех велети посылали пристава; а будет по тех людей ходила приставная, ино по той срочной в их жеребьех давати без-судные.

21. А на которого из них ездок срочную накинет на одного237, и тот срочные своей товарыщем своим, которые с ним в срочные писаны, не покажет, и на которых его товарыщев выляжет в их жеребьех безсудная грамота, ино тем людем с тем датй суд, яо им срочные не показал.

22. А которые люди учнут искати на наместникех или на волостелех и на их людех по жалобницам, и оне238 не за всех учнут отвечати, а исцы учнут искати на наместникех или на волостелех и на их людех всего своего иску по жалобнице и без тех. за которых людей не отвечают, и по тем их жалобницам. судити во всем иску239- по жалобнице-239 без тех людей, за которых не отвечают.

23. А которых людей исцы учнут примешивати240 к наместничим людем или к волостелиным241 людем городских людей или волостных242, а наместничи или волостелины люди за тех городцких людей или за волостных отвечати не похотят, и наместничих и волостелиных людей243 судити в их вытях244, а на тех городцкых или на волостных людей в их вытех245 давати пристава; а до наместничих и до волостелиных людей в тех вытех дела нет.

24. А которые люди иногородцы учнут бити челом на наместников или на волостелей246- о обидных делех-246, как те наместники или волостели, едучи на жалованье, и на жалованье жывучи, или едучи з жалования, кого чем изобидят, и тем людем иногородцом приставов на наместников и по волостелей и по их людей и до съезду з жалованиа давати247 , а велети тем наместником и волостелем присылати в свое место к ответу людей своих. А которые иногородцы не248 учнут о тех своих обидных делех бити челом на наместников и на волостелей и на их людей до году, и тем людем тогды приставов и суда на наместников и на волостелей и на их людей не давати.

25. А который ищеа взыщет бою и грабежу, и ответчик скажет: бил, а не грабил, и ответчика в бою обвинити и бесчестие на нем взяти; а в пене, посмотря по человеку, что государь укажет; 249 а в грабеже суд и правда, а во всем не обвинити; а скажет, что грабил, а не бил, и на том грабеж доправити, хто скажет грабил; а в пене, посмотря по человеку, что государь укажет-249; а в бою суд и правда. А в ыных делех судити по тому ж: кто в чем скажется виноват, то на нем и взяты; а в пене что государь укажет, посмотря по человеку; а в достали суд и правда, крестное целование.

26. А бесчестие детем боярским, за которыми кормлениа250, указати против доходу, что на том кормление по книгам доходу, а жене его безчестья вдвое против того доходу; которые дети боарьские емлют денежное жалование, сколко которой жалованьа имал, то ему и бесчестие, а жене его вдвое против их бесчестна251; а дьяком полатным и дворцовым безчестие что царь и великий князь укажет, а женам их вдвое против их бесчестна; а торговым252 гостем болшим пятдесят рублев, а женам их вдвое против их бесчестна; а торговым людем и посадцким людем и253 всем середним бесчестна пять рублев, а женам их вдвое бесчестна против их бесчестна; а боярскому человеку доброму бесчестна пять рублев, опричь тиунов и довотчыков254, а жене его вдвое; а тиуну боярскому или довотчику и праведчику бесчестна против их доходу, а женам их вдвое; а крестианину пашенному и непашенному255 бесчестна рубль, а жене его бесчестна два рубля; а боярскому человеку молотчему256 или черному городцкому человеку молодчему-256 рубль бесчестна, а женам их бесчестна вдвое. А за увечие указывати крестианину, посмотря по увечию и по бесчестию; и всем указывати за увечие, посмотря по человеку и по увечью.

27. А которой чюжеземец взыщет чего на чюжеземце же, ино того воля, на ком взыщет: хочет сам отцелуется, что в том не виноват, или у креста положит, чего на нем взыщет, и истец, поцеловав крест, да возжег257. А которой человек. здешнаго государьства взыщет на чюжеземце или чюжеземец Чй здешнем человеке, и в том дати жеребей: чей ся жеребей вымет258, тот, поцеловав, свое возмет или отцелуется.

28.259А которое будет дело судит царь и великий князь, или дети царя и великого князя или бояре, и которой суд не кончается, оставят его в обговоре, и дьяку исцовы и ответчико-вы речи велети записати перед собою; или о чем ся пошлют на послушество, и дьаку велети то записывали перед собою ж; да те ему дела держати у собя за своею печатью, доколе дело кончается. А которые дела дадут дьяки подьячим с черна начисто переписывати, и дьяком к тем жалобницам и к делом по сставом руки прикладывати. А как подьачей с черна начисто перепишет дело, и дьаку те все дела справити самому, да к тем делом дьаку руку свою приложить; а держать те дела дьаку у собя за своею печатью. А подьячему у собя дел никоторых не дръжати; а вымут у подьячего список или дело260 за дьячею печатью, а руки дьячей у того списка или у дела не будет или у жалобницы, и тот список261 и пошлины и езд взяти на дьяке, а подьячего бити кнутьем; а вымут у подьячего список или дело за городом или на подворие. и тот список262 взяти на дьяке, а подьячего казнити торговою казнью да выкинути ис подьячих, и ни у кого ему в подьячих не быти.

29. А которые дела судят бояре, и тот суд велегы263 записывати перед собою; а исцом у записки не стояти; а будет надобе на которое дело истца или отвещика вспросити, ино его к собе позваты264 да, вопросив его, от записки отослати. А как дело их дьяк запишет, и того дела перед истцы не чести, а прочести его боярам.

30. А случится суд сместной, ищеа или ответчик судимы будут не одному судье, и кто по кого взведет пристава в каково деле ни буди, и тот ищеа возжег у своего судьи за собою сторожа да идет к тому судье просити пристава, у кого в присуде тот, на ком ему искати, да перед тем судьею ищет; а будет тот отвешик, не сходя с суда, против на нем взыщет, и ему перед тем судьею отвечяти. Да и во всяких делех судити сместной суд265- тому судье265, у кого в присуде отвечык266. А пошлины167 обеим судьям иматипо указу, а делитись судьям пошлинами267 по половинам; а пошлины обеим судьям имати одне.

31. А кто кого поймает приставом в бою, или в лае или в займе, а на суд итти не похотят, и оке268 доложат судьи да помирятся, а судье пошлин и продаж на них нет, опричь езду и хоженого. А которые жалобницы заданы269 судьям и оба истца до суда помирятся, и по тем жалобницам судьям пошлин не имати ж.

32. А неделщику270 на суде на боар 270 и на дворецкого, и на околничих, и на казначеев, и на дьяков271 посулов не просити272, и самому неделщику посулов не имати. А которой неделщик возжег273 на суде на боярина273, или на околни-чего, или на дворецкого, или на казначеа, или на дьяка посул, или собе274 посул воэмет, и уличат его в том, и того неделщи-ка казнити торговою казнью, а посул на нем доправити втрое да из недель выкинути275.

33. А пошлины имати от правые грамоты боярину от печати с рубля по девяти276 денег, а дьаку имати от подписи с рубля по алтыну, а подьячему, которой правую грамоту напишет, с рубля имати по три денги; а болши того не имати. А кто возмет болше того277 и уличат его в том, и на том взяти втрое. А обыщется, что жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью да вкинути в тюрьму.

34. А докладной список боярину, или дворецкому, или казначею печатати, а дьяку подписывати; а имати от печати боярину, или дворецкому, или казначею с рубля по алтыну, а дьяку с рубля по четыре денги, а подьячему, которой на списке напишет278, с рубля по две денги; а болши им того не имати. А кто возмет лишек279 и уличат его в том, и на том взяты втрое. А обыщется то, што жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью да кинуты в тюрму.

35. А с холопа и с робы от правые грамоты и от отпускные280 боарину, или дворецкому, или казначею имати от печати з головы по девяти денег281-, а дьяком имати от подпысы з головы по алтыну-281, а подьячему, которой правую грамоту напишет или отпускную, з головы имати по три денги.

36. А кто займет282 денги в рост в кабалу, и на те кабалы отписи283 без боярского докладу и без дьячей подписи не быти. А боярину от всякиа отписи, в колке отпись ни буди, имати от печати по три денги, а дьяку имати от подписи по две денги, а подьячему, которой отпись напишет, имати по денги.

37. А с царева и великого князя суда и с детей царя и великого князя суда пошлин на виноватом по тому ж, как и з бо-ярьского суда, с рубля по одиннатцати денег, кому государь укажет, а дьяку семь денег, а подьячему две денги.

38. А цареву и великого князя печатнику и детей царя и ве-ликаго князя печатнику от печати имати от правые грамоты с рубля по девяти денег, а дьяку с рубля по алтыну, а подьячему, которой правую грамоту напишет, имати с рубля по три денги.

39. А з докладного списка царя и великого князя докладу и детей царя и великого князя докладу имати цареву и великаго князя печатнику и детей царя и великого князя печатнику284 имати с рубля по девяти денег, а дьяку от подписи с рубля по алтыну, а подьячему, которой на списке напишет, имати с рубля 285-по две денгы-285.

40. А с холопа и с робы от правые грамоты имати286 печатнику287 з головы по девяти денег, а дьяку от подписи имати288 по алтыну, а подьячему, которой правую грамоту напишет289, имати з головы по три денги.

41. А от срочных от подписей имати дьаку с срочные по две денги, а от отписных290 срочных дьяку имати от подписи с Рубля по три денги, а подьячим от подписи имати с рубля по Две денги. А похотят оба исца, ищеа и291 отвечик, срок отписати, и оне оба платят от подписи, от писма и неделщику хо-женое по половинам. А которой ищеа или ответчик к сроку не риедет, а пришлет292 срок отпысываты, и тому все платити одному от обеих срочных и хоженое, опричь служилых людей; а будет оба истцы, ищеа или ответчик, служилые люди, а пошлют их на службу, а похотят перед тем сроком недели за две или за три до того сроку, на которой день делено им на службе быти, по срочным срок отписати, и тем служилым людем недели за две или за три отписывати безпошлинно для службы. А срочные дъаком дрьжати у собя за своею печатью. А как давали безсудные, и дьяком срочные снести в одно место самим да, разобрав срочные самим дьаком по сроком293 да велели им подьячим безсудные давати и сроки отписывати. А у подьячих дьяком срочных не держати; а у которой дьяк срочные учнет держати у подьячих срочные не у собя, и у чьего подьячего ищеа или отвечик с приставом вымут срочную подписану до сроку, а не за дьячею печатью, и на том дьяке тот иск, что в срочной написано, доправити; а дьяк с своим по-диячим сам ся ведает.

42. А безсудные294 грамоты давати295 за сто връст семым днем, а дале того по тому ж расчету. А пошлины имати от правые и от безсудные царя и великого князя печатнику от печати с рубля по алтыну, а дьяку от подписи с рубля по алтыну же, а подьачему с рубля по две денги; а болше им того не имати. А кто возмет296- болше того-296 и уличат его в том, и на том взяти втрое. А кто солжет, того казнтти торговою казнью да вкинути в тюрму.

43. А велит государь кому какову грамоту дати лготную, или уставную, или полетнюю с красною печатью, и что возмет печатник от печати от которые грамоты, а дьяку от подписи взяти то же. Торханных вперед не давати никому; а старые тарханные грамоты поимати297 у всех.

44. А от приставных имати царя и великого князя печатнику и дьяку у неделщиков по езду, с которые приставные рубль езду, и печатнику у неделщика имати от печати с рубля по алтыну, а дьяку от подписи с рубля алтын же; а будет езду до которого города рубля болши или менше, и печатнику и дьяку298 имати по тому ж расчету. А будет в приставной299 иск менши того езду, и дьяком тех приставных не подписывати300, а того неделщика кинути в тюрму да сказати царю государю. А без неделщиков дьяком приставных не подписывати; а в приставной болши двадцати вытей не писати; а неделщику от приставной301- один еэд-301; от которого города в которой город приставная написана. А302- подпишет которой дьяк приставную-302, а в приставной иску будет менши езду, или подпишет приставную без неделщика, и уличат его в том, и што в приставной иску. и тот иск взяти на дьяке, а в пене что государь укажет.

45. А хоженое неделщику в городе десять денег, а ш правду вдвое; а от поруки неделщиком поминков не имати; а езд неделщику имати вдвое до которого города по указу, а с правды им имати вдвое езду; а болши того им не имати.

46. А езду от Москвы до Коломны полтина, до Каширы полтина, до Хотуни303 десять алтын, до Тарусы дватцать алтын, до Алексина полтретьятцатъ алтын, до Калуги рубль, до Ярославца304 полтина, до Боровскаго полтина ж, до Вышегорода полтина, до Кременска306 дватцать алтын, до Можайска полтина, до Вязмы полтора рубля, до Воротынска сорок алтын, до Коэелска рубль с четвертию, до Одуева306 сорок алтын, до Белева рубль с четвертью, до Мезецка307 сорок алтын, до Оболеньска полтина, до Звенигорода две гривны, до Дмитрова десять алтын, до Радонежа четверть рубля, до Переславля дватцать алтын, до Ростова рубль, до Ярославля308- два рубля-308 с четвертию, до Вологды полтретья рубля, до Белаозера полтретьа рубля, до Устьюга пять рублев, до Вятки полосма рубля, до Вычегды семь рублев, до Двины и до Колмогор восемь рублев московская, до Юрьева рубль, до Володимеря рубль с четвертию, до Костромы полтора рубля, до Галича полтретьа309 рубля, до Стародубских князей отчины полтора рубля, до Мещеры два рубля, до Новагорода до Нижнего полтретья рубля, до Суздаля рубль с четвертию, до Мурома полтора рубля, до Углеча рубль, до Бежецкого Врьха полтора рубля, до Романова городка рубль с четвертию, до Клина полтина, до Кашина рубль, до Твери рубль, до Зубцова310 рубль, до Опок рубль, до Хлепни311 сорок алтын, до Торжку рубль с четвертью, до Вереи312 полтина, до Медыни полтретьятцатъ алтын, до Великого Новагорода полтретьа рубля, до Пскова полчетверта рубля, до Смоленска полтретьа рубля, до Иваня города полчетверта313 рубля, до Лук и до Торопца по получетверта рубля; а где будет болши того връст, ино имати по тому ж расчету.

47. А ездити неделщиком с приставными и на поруку давати самим или своих ездоков посылати, а людей им своих с приставными не посылати; а от поруки им самим и их ездокам поклонного, с приставными ездячи, не имати314- ни у кого-314. А в котором городе неделщик жывет, и ему в том городе315 с приставными не ездити ни в свое место не посылати ни в каково деле. А которого неделщика пустят в недели, и сколко у которого неделщика будет заговорщиков и ездоков316, кому с кем317 в заговоре делати и кому от кого318 с приставными ездити, и тому неделещику тех своих319 ездоков приводит к дьаком, которые дьаки у кормлений будут, да тех своих заговорщиков320 и ездоков неделщиком у дьяков запи-сывати в книги для того, чтоб неделщики заговорщиков и ездоков своих не отпирали. А какову обиду или продажу ездок кому учинит и уличат его в том, и тот иск взяти на неделщике, от кого тот ездок ездил, а ездока казнити торговою казнью. А держати неделщику [до] семи ездоков, а болши семи ездоков неделщику не держати. А которого ездока изымают, а тот ездок321- в книгах у кормленых дьаков не писан ни у которого неделщика-321, и того ездока казнити торговою казнью; а будут тому ездоку истцы, и тех исцов иски взятина том ездоке без суда. А как неделщик из недель выйдет, и тем ездоком в том городе от иных неделщиков не ездити; а которого ездока изымают, а он ездит в том же городе от иного неделщика, и того ездока казнити торговою казнью да вкинуты в тюрму; а будут тому ездоку истцы, и те искы взяти все без суда на том неделщике, от которого тот ездок ездил, и на том ездоке. А которой ездок в котором городе жывет, и тому ездоку ни от какова неделщика в том городе не ездити; а которого ездока изымают, а322 в том городе, в котором жывет, в том же и с приставными ездит, и кто ему будут истцы, и те иски все взяти на нем без суда, а его казнити торговою казнью. А что заговорщик кому учинит какову продажу или обиду и уличят его в том, и те иски все взяти на том заговоре на всем, а его вкинути в тюрму. А без заговорщиков неделщиком323 недель не делати.

48. А в которой город или в которую волость приедет неделщик или ездок с приставною, и ему явити приставная наместнику или волостелю или324 их тиуном; а будут оба исца того города или волости, а наместнику или волостелю325 оба будут судимы, и ему обоих исцов ставити перед наместником, или перед волостелем, или перед их тиуном. А не явит недел-щик или ездок его наместнику или волостелю или их тиуном приставные, и обоих истцов326- перед тем наместником или волостелем и перед их тиуны не поставит, а будут оба327, 328-истец и ответчик-328, одного города или одной волости, а ему будет оба судимы, и тот неделщик и ездок езду лишен, а доводчику на том неделщике или на его ездоке взяти хоженое.

49. А кого даст неделщик на поруку в какове деле ни буди, и ему истцов и ответчиков не волочити, а ставити их перед судьями; а сроки им крестианом отписывати и безсудные по срочным давати по сроком по указу беэволокитно, а кто станет волочити после срока, и на том взяти тому, кого волочит, проести по три денги на день. От беэсудные неделщиком, опричь пошлин, не имати ни у кого ничего. А коли329 неделщик срок отпишет обоим истцом вместе, и ему взяты с обеих сторон одно хоженое; а опричь того не взяти ему ничего. А в езду330- в своем-330 даст на поруку доколе ся дело кончает, и ему езд взяти на виноватом. А которой ищеа или ответчик 331-к сроку332 не приедет, -331а пришлет в свое место срока отписывати, и неделщику взяти хоженое на одном на том, кто приедет в его место сроку отписывати.

50. А кто по кого пошлет пристава, а сам к сроку не приедет, или ответчик на тот срок не станет, и что после сроку тому учинитца убытка, что даст пошлин и что живучи проест, и правому те все убытки и проести333 334-взяти на виноватом; а проести-334 имати на человека335- на день-335 на голову по три денги.

51. А пересудчиком336 пересуд имати на виноватом по две гривны337; а менши рубля пересуду нет; а с поля со всякого338 пересуд; а список кто оболжывит да шлется на правду, и в том пересуд. А подвоиским339 правого десятка четыре денги, а имати на виноватом же.

52. А приведут кого с поличным впервые, ино его судити да послати про него обыскати. И назовут его в обыску340 лихим человеком, ино его пытати; и скажет на собя сам, ино его казнити смертною казнью; а не скажет на собя сам, ино его вкинути в тюрму до смерти, а341- исцов иск-341 платити из его статка. А скажут в обыску, что он доброй человек, ино дело врыимги342 по суду.

53. А пошлют которого неделщика имати татей или разбойников, и ему имати татей и разбойников безхитростно, а не норовити ему никому; а изымав ему татя или разбойника, не отпустити, ни посулов не взяти; а опричных ему людей не имати. А поноровит которой неделщик татю или разбойнику по посулом, а его отпустит, и уличат его в том, и на том неделщике исцов иск доправити, а его казнити торговою казнью да вкинути в тюрму, а в казни что государь укажет.

54. А у которого неделщика сидят тати, и ему татя без докладу343 татя не спустити-343, на поруку не дати и не спродати 344ему татя-344. А которой неделщик без докладу, и без боярского и без дьячего ведома, татей подает на поруку или татя спродаст, и уличат его в том, и на том неделщике исцов иск доправити вдвое, да казнити его торговою казнью да кинути в тюрму, а в казни что государь укажет.

55. А которого татя поймают с тадбою с какою ни буди впервые, опричь церковные и головные тадбы, а в ыной в прежней тадбы довода на него не будет, ино его казнити торговою казнью, бив кнутьем, да исцов иск доправити, а его дати на крепкую поруку; а не будет по нем крепкые поруки, ино его вкинути в тюрму, доколе порука по нем будет. А не будет у которого татя столке статков, чем исцово345 заплатити346, ино его, бив кнутьем, да исцу в его гибели выдати головою на правеж до искупа; а исца дати на поруку, что ему, доправя свое, отдати его347 бояром; а не похочет истец по себе поруки дати в том, что ему, иск свой доправя, да того татя привести к судье348, и того татя кинути в тюрму, доколе по нем порука будет; а как по нем порука будет, и тогды на нем349 за его350 порукою, хто его выручил ис тюрмы, исцов иск доправити. 351 А как истец, взяв на нем свое-351, отдаст его бояром, и боярин велит его дати на крепкую поруку, кто ему будут вперед иные истцы; а не будет по нем крепкие поруки, ино его кинути в тюрму, доколе по нем порука будет. А судье с того не имати ничего.

56. А поймают того ж татя с тадбою вдругие, ино его пытати; а скажет на собя сам, ино его казнити смертною казнью, а истцово заплатити изь его статка; а не будет у которого татя с ысцову гибель, ино его казнити велети смертною казнью, а истцу вь его гибели352 не353 выдати. А пытан354 на собя не скажет, ыно про него послаги355 обыскати; и скажут про него, что он лихой человек, ино его кинути356 в тюрму до смерти; а назовут его357 добрым человеком, ино его дати на крепкую поруку; а не будет по нем крепкие поруки, ино его вкинути в тюрму, доколе по нем порука будет крепкая.

57. А на кого тать вэмолвит, и про то[го] обыскати. И будет по обыску в какове деле в прежнем приречной358 человек з доводом, ино его пытати; а скажет на собя сам, ино казнити татимою359 ж казнью. А не будет на него довода и в обыску про него360 худа не скажут360 , ино татиным речем не вкрити, дати его на поруку.

58. А на кого взмолвят дети боярские человек десять или пятнадцать добрые, или черных людей человек пятнадцать 361 или дватцать 361 добрых же крестиан и целовальников по крестному целованью, что он тать, а довода на него в прежнем деле не будет, у кого крал или тадбу плачивал362, ино на том вэяти 363-исцову гибель-363 без суда, а его дати на крепкую поруку; а не будет по нем крепкие поруки, ино его кинути в тюрму, и без крепкие его поруки ис тюрмы не выпущати. А мошеннику та ж казнь, что и татю. А хто на оманщике взыщет и доведут на него, ино у иш,еи иск пропал. А оманщика, 364 как его мы-364 приведут, ино его бити кнутьем.

59. А доведут на кого розбой, или душегубство, или ябед-ничьство, или подписку, или иное какое лихое дело, а будет ведомой лихой человек, и боарину велети того казнити смерт-\ ною казнью, а исцово из его статка велити заплатити365; и что ся его статка за исцовым останет366, и то отдати в прогоны. А не будет у которого лихого столко статка, чем исцово заплатити, и боярину того лихово в ысцове гибели исцу не вы-дати, а велети его царя и великого князя тиуну московскому да дворскому казнити смертною казнью. А боярину и дьаку367 и неделщику от того не имати ничего.

60. А на кого доведут татбу или душегубство или иное какое лихое дело, опричь розбоа, в котором городе или в волосте, а будет ведомой лихой человек, и наместнику или волостелю велети того368 казнити смертною казнью, а исцово велети доправити369 из ево статка; а что ся370- от исцова-370 останет, и наместнику371 и его тиуну то имати собе372. А не будет у которого лихово статка, чем исцово заплатити, и ему тово лихово373 исцу в его гибели не выдали, а велети его казнити смертною казнью, а на исце наместнику или волостелю и их тиуном не имати ничего. А приведут кого в розбое или кого374 в суде доведут, что он ведомой375- лихой человек-375 разбойник, и наместником тех отдавали губным старостам. А старостам губным, опричь ведомых разбойников, у наместников376 не вступатись ни во что. А татей им377 судити по царевым великого князя губным378 грамотам, как в них написано.

61. А государьскому убойце, и 379-градскому здавцу-379, и коромолнику, и церковному татю, и головному татю, и подметчику, и зажигалнику, ведомому лихому человеку, жывота не дати, казнити ево смертною казнью. А будет 380- истец которому лихому человеку-380, и исцово заплатити из его статка; а что ево статка за исцовым останетца, и то дати в прогоны. А не будет у которого лихово человека столко статка, чем исцово заплатити, ино его исцу в его гибели не выдати, казнити его смертною казнью.

62. А боаром и детем боарьским судити, за которыми кормлениа з боарьским судом; а на суде у них381- и у их тиунов-381 быти, где дворской — к382 дворскому383, старосте, и лутчим людем и целовалником. А судные дела у наместников и у их тиунов писати эемьским дьаком, а дворскому да старосте и целовалником384 к тем судным делом руки свои прикладывати. А противни с тех дел с судных писати слово в слово наместничим дьаком, а наместником к тем противнем печати свои прикладывали. Да385 тех судных дел записку земсково дьака руку з дворсково и з старостиною и с целовалниковыми руками наместником имати к собе; а противни тех дел наместником дьаков своих руку с своими печатми дворскому да старосте и целовалником давали; а которые староста и целовалники грамоте не умеют; и которые грамоте умеют, тем старостам и целовалником к судному списку земьского дьяка руке руки386 свои приклыдвати; а противнем с тех дел наместнича дьака руке быти у того старосты и у целовалников, которые грамоте не умеют, и оне ево дръжат у собя спору для. А без дворского и без старосты и без целовалников наместником и их тиуном387 не судити; а где дворсково нет и преж сего не бывал, ино быти в суде у наместников и у их тиунов старосте и целовалником; а без старост и без целовалников388 суда не судити. И посулов наместником и их тиуном и их людем не имати, и на государя своево тиуну и пошлиннику никому посулов от суда389 не просити. А имати наместником от суда пошлин: доищется ищеа своего в заемном деле или в бою или в , лае, и ему имати на виноватом с рубля по гривне, то ему и с тиуном; а не доищется ищеа своего, а будет ищеа виноват, и ему имати на ищее с рубля по тому ж390, а будет дело выше рубля или ниже, ино имати на ишее или ответчике391 по тому ж розчету; а довотчику его имати хоженое и езд и правда по уставной грамоте; а где не будет грамоты, и ему имати в городе хоженого по четыре денги, а езду на версту по денги, а на правду392-в городе или в волосте вдвое. -392А досудятся до поля да, став у поля, помирятся, и ему имати с рубля по гривне ж, то ему и с тиуном, да полевых пошлин взяти полтретья-иать алтын393. А побьются на поле, ино на убитом полевых пошлин взяти полтора рубля, а доспеха не имати. А побьются на поле в пожеге, или в душегубстве, или в розбой, или в тадбе, а убьют ответчика, ино на убитом исцово доправити, а сам убитой в казни и в продажи наместнику и его тиуну; а убьют на поле ищею в пожеге, или душегубстве, или в розбое, или в татбе, и наместнику на нем имати с его иску четвертная394 пошлина по полуполтине с рубля, то ему и с тиуном, да полевых пошлин полтора рубля, а доспеху не имати.

63. А суд боярской: которому наместнику дано с судом с боарьским, и ему давали полные и докладные395; а правые и беглые давали з докладу; а без докладу правые и беглые не давати.

64. А детей боарьских судити наместником по всем городом по нынешным царевым государевым жаловалным вопчим396 грамотам.

65. А от правые грамоты имати боярину или сыну боаръскому, за которыми кормлениа с судом з боарьским, от печати с рубля по полутретьа алтына, то ему и с тиуном, да дьяку его, которой правую грамоту напишет, имати с рубля397- от писма-397 по три денги; а тиун ево даст правую грамоту, и он емлет на государя своего и на собя от печати по тому ж с рубля по полутретья алтына, а дьяк емлет398- от письма-398, которой правую грамоту напишет, с рубля по три денги. А с холопа и с робы от правые грамоты и от полные боярину или сыну боаръскому, за которыми кормленье с судом з боарским, имати от печати з головы по полутретьа алтына, а дъаку от писма з головы по три денги.

66. А наместником и волостелем, которые дръжат кормленья без боарьского суда, полных и докладных не давати, и холопа и робы без докладу не выдати, ни грамоты беглые не дати; тополе и холопу и робе на государя грамоты правые без докладу не дати. А которой наместник или волостель без боарьского суда выдаст холопа или робу без399 докладу и правую грамоту даст. и та грамота не в грамоту; а что государь того холопа или робы убытка своего скажет, и то взяти на судье вдвое400, а истцом суд з головы.

67. А тиуну наместничю на кормленье государю на холопа, ни холопу на государя без докладу правые грамоты не дати. А которой тиун государю на холопа или холопу на государя даст без докладу правую грамоту, и тому холопу, которой возмет правую грамоту на государя, дати суд з головы да то дело по суду и кончати, а наместнича или волостелина тиуна до царева государева указу вкинути в тюрму, а убытки все правому вэяти на тиуне. А даст тиун государю на холопа правую грамоту без докладу, и та правая грамота не в грамоту, дати суд с головы.

68. А которому наместнику дан в кормление город с волость-ми, или ему даны в кормление волости, а в которых волостех наперед сего старост и целовалников не было, и ныне в тех волостех. быти старостам и целовалником во всех. А случится кому в тех волостех перед наместником или перед его тиуном искати или отвечати, и в суде быти у наместников и у волостелей и у их тиунов тех волостей старостам и целовалником, ис которые, кто401 волости ищет402 или отвечает. А судные дела писати эемъскому дьаку тое ж волости. А без старосты и без целовалников наместником и волостелем, за которыми кормлениа з боарьским судом, и за которыми кормлениа без боарьска-го суда, и их тиуном также403 не судити. И посула в суде наместником и волостелем и их тиуном не имати.

69. А пришлет наместник или волостель или их тиуни список судной404 к докладу, а будет ищеа или ответчик у докладу список оболжывит, ино послали на правду по дворского, и по. старосту, и по целовалников, которые у того дела в суде сидели, да велети им того дела и405 противень406 списка наместнича или волостелина дьака руку с наместничею или с волостелиною печатью на исправу с собою привести. Да будут судные мужы скажут, што суд таков был, и руки у списка их, и противень будет наместнича или волостелина дьака407 с тем судным списком земьсково дьака рукою сойдется слово в слово, и тем тот виноват, хто список лживил, и список на него подписати. А скажут судные мужы, что суд был, да не таков, и список не408 земсково дьяка рука, и руки, скажут, у списка не их, и противень будет наместнича или волостелина дьака409, с судным списком не в слово в слово, и по тому списку исцов иск взяти на судье, а пеню судье сверх того, что государь410 укажет. А будет скажет и дворской, и судные мужы, и старосты, и цело-валники, которые грамоте умеют, что суд был таков, и руки у списка их, а те судные мужы, которые грамоте не умеют, с ними породнятся, скажут, что суд был, да не таков, а которой противень наместнича или волостелина дьака руку положат411, и тот противень с судным списком не слово в слово, и тем виноват судья и судные мужы, которые по списку такали; и взяти исцов иск на тех на судье и на тех судных мужех, которые по списку такали, а пеню сверх того что государь укажет. А не станет за списком ищеа или ответчик на срок, а довотчик на него запись поручную положит, и того, которой не стал, по до-вотчикову слову обвинити; а подписати на него список за сто връст семым днем по сроце; а доле ста верст или ближе, ино подписывати списки412- после срока-412 по том ж расчету.

70. А кого наместничи или волостелины люди учнут давати от ково на поруку до суда и после суда, и по ком поруки не будет, и наместничим и волостелиным людем413 тех людей 413 являти в городе прикащиком городовым да дворьскому, и старосте, и целовалником, а в волости являти старостам и целовалником, которые у наместников и у волостелей и у их тиунов в суде сидят; а не явя414 тех людей, по ком поруки не будет, и наместничим и волостелиным людем к собе не сводити и у собя их не ковати. А ково наместничи и волостелины люди415, не явя приказщиком, да дворскому, да старосте и целовалником415, да к себе сведут да у собя ево скуют, и кто тем людем род и племя придут на наместничих или на волостелиных людей к приказщиком, да к дворскому, и к старосте, и к целовалником о том бити челом и являти, 416и приказщиком417, и дворскому, и старосте, и целовалником 417у наместничих и у волостелиных людей тех людей выимати418; и кого 416 у наместничих и у волостелиных людей вымут скована, а им не явлена, ино на наместниче или на волостелине человеке взяти419 безчестие, посмотря по человеку; а чего тот на наместниче или на волостелине человеке взыщет, и тот иск взяти на нем вдвое.

71. А наместником и волостелем, которые дръжат кормлениа, и тиуном420 царя и 420 великого князя, и боярьским тиуном, и 421 детей боарьских тиуном 421 татя и душегубца и всякого лихого человека без докладу не продати, ни казнити, ни отпустити. А кто татя или душегубца и всякого лихого человека отпустит, или422 без докладу продаст или казнит, и на том судье истцовы иски доправити вдвое, а в государево пени кинути в тюрму до царева государева указу.

72. А по городом наместником городских посадских всех людей промеж их судити, обыскивая 423 по их животом 423 и по промыслом и по розмету: сколке рублев кто цареву и великого князя424 подать дает, по тому их, обыскивая, судити и управа чинити. А розметныя книги старостам и соцким и десяцким и всем и людем тех городов своих разметов земсково дьака руку за своими руками ежегод присылати на Москвук тем боаром, и дворецким, и х казначеем, и к дьаком, у кого будут которые городы в приказе; а другие книги розметные425 своих разметов старостам и соцким и десяцким тех городов, где кто живет, отдавати тех городов старостам и целовалником, которые у наместников в суде сидят. И кто тех городов городцкие426 посадцкие люди учнут промеж собя искати много, не по своим животом, и про тех 427исцов сыскивати розметными книгами, сколко он рублев своего жывота подати дает; и будет жывота ево столко есть, на сколко ищет, ино ему дати суд; а будет жывота ево 428 сколке нег-428, и тех исцов в их искех тем и винити, а пошлины имати по Судебнику, а Цареве государево пене велети дати на поруку да прислати к Москве ко государю. А городцким посацким людем искати на наместникех и на их людех по своим же жывотом и по промыслом и по розмету; а которого году староста и целовалники розметных книг к Москве не пришлют, и в том году на наместника суда им не дати. А по волостем429 волостелем судити черных людей по их жалобницам и управа им чинити беэволо-китно. А кто взыщет много, не по жывотом, а ответчик учнет бити челом, а скажет, что тот истец ищет много, не по жывотом, а жывота его столко нет, на колко ищет, и тем волостелем посылали о том, выбираючи тех же волостей лутчих людей да целовалника одного или двух, посмотря по делу, а велети про то обыскати накрепко: было ли жывота ево столко, на колко ищет; и скажут в обыску, что жывота ево столко было, ино в том ему суд дати; а скажут в обыску, что столке жывота ево не было430, мно его обвинити и пошлины на нем взяти, а в государево пене, в ябедничьстве дати его на поруку да прислати с обыскным списком к Москве.

73. А которой человек скажет, что у него был жывот чюжей, и того обыскивати, был ли у него тот жывот и было ли столко того жывота; и чей скажет 431-тот у него жывот был-431, ыно про го432 обыскати, было ли у него столке жывота, и которым обычаем тот у него жывот взят; да по тому дело и вершити.

74. А на котором городе будут два наместника или на волосте два волостеля, а суд у них не в разделе, и им имати пошлины по списку обема за одного наместника433, а 434 тиуном их за одного тиуна434, и оне собе делят по половинам. А которые городы или волости поделены, а случится им суд вопчей, и им обема пошлины имати одны, да те им пошлины делити 435 межу собя 435 по половмма-и же. А возмут те два наместника или два волостеля или два тиуна с одново дела пошлину вдвое, и уличат их в том, и тому, на ком пошлины взяли, на тех немест-никех или на волостелех и на их тиунех те пошлины велети взяти втрое.

75. А кто пошлет пристава по наместника, по боарина, или по сына боаръского, или по волостеля, и по их тиунов436, и по царева великого князя тиуна и по довотчиков, и наместнику, или волостелю, и их тиуном , и великого князя тиуном и довотчиком отвечати к сроку ехати; а не поедут к сроку сами, и им к сроку в свое место послати к ответу; 437 а не приедут сами к ответу и в свое место не пришлют отвечати438 после срока за сто връст в семой день, и тех439 обвиниги и исцовы иски по жалобницам и неделщиков езд доправити на тех, да отдати иск ищеам. А срочных 440 по приставным на наместников и на волостелей и на их тиунов не наметывати; а .из далных городов-440 роэчитати по връстам по тому ж расчету. А з записми441 не посылати никуды, опричь ведомых разбойных дел, а442 наместников и волостелей и их тиунов и их людей, опричь приказных443 дел. в 444-которых делех-444 велит государь дати запись445. А приставов з записми по наместников и по волостелей и по их тиунов давати, а велети им чинити срок, как съедет з жалованиа, опричь тех записей, которую запись велят дати бояре, приговора вместе; а одному боярину и дьаку пристава з записью не дати.

76. А О ХОЛОПСТВЕ СУД. По полной холоп грамоте. По ключю по селскому з докладною холоп з женою и з детми, которые у одново государя с ним в одной крепости и которые по-родилися в холопстве; а которые его дети а родились до холопства, а учнут жыти у много446 государя, или себе учнут жыти, то не холопы. А по городцкому ключю не холоп. По робе холоп; по холопе роба. По духовной447 холоп. По приданой робе холоп, а по холопе роба. А по тиуньству без полные и без докладные не холоп; а по селскому ключю без докладные не холоп. А полному и докладному холопу сына своего слободного, которой ся у него родил до холопства, не продати, а продаст [ся] он сам кому хочет, тому же ли государю, у кого отец его служит, или иному кому хочет; а отцу его и матери у полные не стояти и ис холопства не взяти, потому что отец его и мати сами в холопех; да и в полных и в докладных то писати, что отец его и мати у него есть, а у полные не стоали, потому что сами в холопех. А у кого отец в чернцех или мати в черницах, и тому отцу и матери у своего сына и у дочери у полные и у докладные не стоати и из холопьства не взяти; а в полные и в докладные писати, что у того отець или мати есть, а у полных и у докладных не стоали, потому что пострижены; да и не продати тех448 детей своих, продаст[ся] он сам кому хочет.

77. А отпускные давати з боарьского449 докладу; а бояром к тем отпускным печати свои прикладывати, а дьаком подписывати. А отпускные давати на Москве бояром и дьаком, да давати отпускные в Великом Новегороде да во Пскове наместником и дьаком450. А пошлины имати от отпускные боарину или наместнику от печати з головы по девяти денег, а дьаку от подписи з головы по алтыну, а подьячему, который отпускную напишет, з головы по три денги. А опричь Москвы и Великого "овагорода и Пскова инде нигде ни в которых городех отпускных не давати. А хто положит отпустную без боарьского докладу, и без новгородских и псковских наместников докладу, и без дьачей подписи, хотя и государя своего руку, и та отпускная не в отпускную.

78. А которые люди водные451 учнут бити челом князем, и бояром, и детем бояръским, и всяким людем, а станут на собя давати кабалы за рост служити, и боле пятинатцати рублев 452 на серебряника 452 кабалы не имати. А старые кабалы, которые иманы на волных людей и болши пятинатцати рублев до сего Уложениа а за рост им в тех денгах служити у них, и тем людем приносити те кабалы к боаром, и боаром к тем кабалам печати свои прикладывати, а дьаком подписывати; а вперед хто ту кабалу оболжывит, и та кабала връшити по суду. А имати им кабалы на волных людей, а на полных людей, и на докладных, и на старинных холопей кабал не имати. А хто возмет на полного, и на докладного, или на старинного холопа кабалу, не опытов, или кто на него беглую грамоту возмет, а кто на того холопа положыт полную или докладную, или доведет на него453 старинное холопство по духовной грамоте или по иным крепостем, и у того денги пропали; а чей тот холоп был, а скажет тот, что от него тот эбежал, пократчи, и та гибель взяты454 на том, хто, не обыскав, на чюжего холопа кабалу воз-мет или беглую возмет; а тот холоп по старому холопству, или по полной, или по докладной, или по духовной тому государю.

79. А положат на одного холопа две полные или две докладные, и котораа будет старее, тому тот холоп, а денги по новой полной или по докладной пропали у того; а снос 455старого государя взяты на том, хто положит новую полную и докладную, а тот ся ведает с своим знахарем сам; а станет тот на того знахаря бити челом о суде, ино на него суд даты.

80. А холопа рать полонит, а выбежит ис полону, и он сло-боден, а старому государю не холоп. А похочет тот холоп к своему старому государю, и того холопа явити бояром, а дьаку подписати на старой крепосте, и пошлины имати з головы по алтыну. А которой холоп побежит з государем своим или один побежит без государя своего, а не рать полонит, и выйдет тот холоп ис которые земли опять к Москве, и он старому государю холоп по старому холопьству, опричь того, не что кого456 государь пожалует, даст волную грамоту.

81. А детей боарьских служилых и их детей, которые не служивали, в холопы не приимати никому, опричь тех, которых государь от службы отставит.

82. А кто займет сколке денег в рост, и тем людем у них не служити457 ни у кого, жити им собе, а на денги рост давати им. А кто даст денег в заел458, да того человека станет дръжати у собя, и эбежит у него тот человек покрадчи, и что снесет, то у него пропало, и по кабале денег лишен.

83. А наймит у государя у своего не дослужит уроку да пойдет прочь, ино найму лишен. А которой государь наймиту не захочет даты найму, и 459уличат его в том, и наймиту459 на том доправити наем вдвое.

84. А О ЗЕМЛЯХ СУД460. Взыщет боярин на боарине. или монастырь на монастыре, или боярин на монастыре461, ино судити за три годы; а взыщет монастырь на боярине, ино судити за три ж годы, а дале трех годов не судити; а взыщет черной на черном, или помещик на помещике, за которыми земля царя и великого князя, или 462-черной селской462 на помещике, или помещик на черном на сельском, ино судити по тому ж за три годы; а дале трех годов не судити. А взыщет на боарине или на монастыре царя и великого князя земли, ино судити за шесть лет; а дале не судити. А которые земли за приставом в суде, и те земли досуживати. А государю и бояром всем приказным людем по ищеину челомбитью судьи на землю не посылати, а послаты463 судью на землю, выбрав одного не по их челомбитью; а дну судей на землю не посылати.

85. А В ВОТЧИНАХ СУД. Кто вотчину продаст, и детем его и внучатом до тое вотчины дела нет, и не выкупити ее им; а братья будут или племянники в тех купчих в послусех 464, и им и их детем по тому ж до тое вотчины дела нет и внучатом. А не будет братьи в послусех или племянников, и братья или сестры и племянники ту вотчину выкупят. А станет тот купец ту вотчину продавати, и тем продавцом вотчина у них купити полюбовно, как ему тот продавец ту вотчину продаст; а не полюбовно ему вотчины не выкупити. А судити о вотчине за сорок лет; а дале сорока лет вочьчичем до вотчины дела нет. А до купель дела нет: кто куплю465 продаст, и детем и братьи и племянником тое купли не выкупати. А кто напишет свою куплю детем своим после своего жывота 466, ыно им вотчина: то им дръжати в вотчину467, и впредь им та вотчина выкупити по тому ж указу за вотчину. А кто вотчину свою выкупит в те урочные сорок лет, и та ему вотчина дръжати за собою, а иному тое вотчины не продати, ни заложити в чюжей род, а отдати ему та вотчина в свой род тому ж468, кого нет в прежних купчих в послусех. А хто купит вотчину чюжими денгами или заложит или продаст, а доведет на него продавец, что он выкупил чюжими денгами и дръжит ее не469 за собою, и та вотчина прежнему продавцу безденежно. А кто похочет вперед свою вотчину мимо вотчичев эало-жыти у старенного человека, и тем сторонним людем и невоч-чичем те вотчины в заклад имати в колке чего та вотчина судит470; а возмет кто сторонней человек, а не вотчичь, чью вотчину в заклад во много 471 болши тое цены, чево та вотчина судит, и хто вотчичь учнет бити челом, что закладывает или уже472 и заложил в чюжей род, и тому вотчичю та вотчина в заклад взяты в меру, чево та вотчина судит; а што тот денег болши того дал в заем лишек болши тое цены, чево та вотчина судит, и у того те денги пропали. А хто свою вотчину променит невотчичю, а примет денег, и хто вотчичь ту вотчину учнет выкупати, и тому та вотчина выкупати; а земли ему оставити в меру473, сколко он своей земли променил.

86. А промеж сел ц деревень городити изгорода474, по половинам; а чьею изгородою475 учинитца протрава, ино тому платити, чьа изгорода476. А где отхожие пожни от сел и от деревень, и паженному государю не городитись, городит тот всю изгороду, чьа к пожни477 земля орамая пришла. А кто вытравит какой хлеб или пожню, и тот хлеб и пожню платити тому, чьа изгорода.

87. А кто сорег478 межу или грань ссечет ис царевы и великого князя земли у боарина или у монастыря, или боарьской у монастырского, 479 или монасты[рьско]й у боарьского479, и хто в тех межу сорет или грань ссечет, ино того бити кнутьем да исцу на нем взяты рубль; а крестиане меж собя в одной волости или в селе хто у кого межу сорет480 или перекосит, ино волостелю или посольскому имати на нем за борон два алтына.

88. А крестианом откаэыватись из волости в волость и из села в село один срок481 в году: за неделю до Юрьева482 дни до осеннего и неделя по Юрьеве483 дни осеннем. А дворы пожилые платят в поле484 рубль и два алтына, а в лесех485, где десять връст до хоромного лесу, за двор полтина и два алтына. А которой крестианин за кем жывет год да пойдет прочь, и он платит четверть двора; а два года поживет, и он платит полдвора; а три годы пожывет, и он платит три четверти двора; а четыре годы поживет, и он платит весь двор, рубль и два алтына. А пожилое имати с ворот. А за повоз имати 486-з двора-486 по два алтына; а опричь того пошлин на нем не имати487. А останетца у которого крестианина хлеб в земли, и как тот хлеб пожнет, и он с того хлеба или с стоачего даст борон два алтына488; а по кои места была рож его в земле, и он подать цареву и великого князя платит со ржы, а боярьского дела ему, за кем жыл, не делати. А попу пожылого нет, и ходити ему вон489 безсрочно воля490. А которой крестианин с пошли продаст[ся] в холопи [в] полную, и он выйдет бессрочно ж491, м пожылого с него нет; а которой хлеб его останется в земле, и он с того хлеба подать цареву и великого князя дает492; а не похочет подати платити, и он своего хлеба земленаго493 лишен.

89. А убьют ко[торо]го крестианина на поле в розбое или в ыном в котором в лихом деле, и дадут того крестьанина за государя его494, за кем жывет, или выручит его государь тот, за кем живет, и пойдет тот крестианин из-за него вон, ино его выпустити; а на отказщика в том деле взяти порука з записью: попытают того крестианина на том его государе, за кем жыл, в ыном в каковем деле, и он бы был в лицех.

90. А который купец, идучи495 на торговлю, возмет у кого денги или товар, да на пути у него утеряется безхитростно тот товар, истонет, или эгорит, или рать или розбой возмет, и боярин, обыскав, тому велит дати цареву и великого князя496 по-летнюю грамоту с великого князя печатью: посмотря по животом, платится исцом в ыстину497 без росту. А кто у кого, идучи в торговлю, взяв да пропьет 498или иным каким безумием499 тот товар погубит без напрасньства-498, и того выдати истцу головою до искупа. А в разбойном деле дадут кому полетнюю грамоту, и как своего розбою доищется, или в его иску500 разбойников поймают, и у того грамота его полетняя501 не в грамоту.

91. А попа, и дьакона, и черньца, и черницу, и старую вдовицу, которые питаются от церкви божией, ино их судити святителю или его судьям; а будет простой человек с церковным ино суд вопчей; а которая вдовица питается не от церкви божией, а жывет своим домом, ино то суд не святителской. А торговым людем городцким в монастырей в городцких дворех502 не жити, а которые торговые люди учнут жыти на мо-настырех, и тех с монастырем сводити да и наместником их судити. А на монастырех жыти нищим, которые питаются от церкви божией милостынею.

92. А которой человек умрет без духовной грамоты, а не будет у него сына, ино статок весь и земли503 взяти дочери; а не будет у него дочери, ино взяти ближнему от его роду.

93. А кто купит на торгу что поношено у носящего или с лавки, ино тому купити с порукою с рядовою; а кто купит без поруки, и тому тем быти виновату.

94. А кто купит лошадь на Москве или в Московском уезде, и тем лошади пятнати у пятенщиков на Москве да и в книги написати по старине; а пошлина имати пятеншиком по старине ж.

95. А по городом и по волостем где кто лошадь купит или менит, тут у наместников, и у волостелей и у их пошлинников и пятнает; а записывати те лошади в книги у целовалников дьаку земскому; а пятеншиком имати с купца денга, а с продавца денга ж. А целовалником к504 дьаку зел<скол|у у тех на-лестников и у волостелей пятна их писати образцы в книги спору для. А хто купит лошадь в своей волости или выменит, а до505 такова ж дни не запятнает и в книги не запишет, и уличат его в том, и на том, кто купит или выменит, взяти наместнику или волостелю или пятинщику пропятениа два рубля; а хто поимався за ту лошадь да чего с тою лошадью взыщет, доколе еа не запятнил, и на том тот иск взяти без суда, хто ее не запятнил. А детем боярьским купленые и меновные лошади пятнати по тому ж. А в служебном походе кто у кого купил лошадь, и кто у него за ту лошадь поимается, и тот, хто купил, поставит свидетелей человек506 пять или шесть на того, у кого купил, а запрется тот, у кого он купил, ино им суд. А кто где купит лошадь или выменит не в своем присуде, тот тут и пятнит; а приведет ту лошадь к собе непятнану, и уличат его в том, и на том пропятение взяти, у кого он в присуде.

96. А наместником, и волостелем, и их тиуном, и пятеншиком в городех и в волостех непродажных и доморошеных лошадей не пятнати. А кто учнут в городех или в волостех непродажные и доморощеные лошади пятнати, и доведут на него то, и хто на нем взыщет чего в тех лошадех, и те ему убытки платити без суда втрое, а в пене что государь укажет.

97. А которые дела преж сего Судебника вершены, или которые не вершены в прежних во всяких делех, 507-суженых и несуженых-507, и тех дел всех не посуживати, быти тем делом Российское всем в землях, и в холопстве, и в кабалах, и во всяких делех и в тиуньстве судити по тому, как те дела преж сего сужены508, вершены. А вперед всякие дела судити по сему Судебнику и управа чинити по тому, как царь и великий князь в сем Судебнике с которого дни уложил.

98. А которые будут дела новые, а в сем Судебнике не написаны, и как те дела с государева докладу и со всех боар приговору вершается, и те дела в сем Судебнике приписывати. : 99. Да велети прокликати по торгом на Москве и во всех го-родех Московские земли, и Ноугородцкие земли, и Тверские земли, и по волостем, чтоб ищеа или ответчик судьам и приставом посулов в суде не сулили; а послуси бы, не видев, не послушествовали, а видев сказали б в правду. А послух опо-слушествует, не видев, лжыво, а обыщется то опосле, ино на виноватом послухе гибель исцова и убытки все509, а а вине клзнити торговою казнью.

[100]100. О СУДЕ С УДЕЛНЫМИ КНЯЗЙ510. А взыщет москвитин какова дела на селских волостелех, которые селца московские за уделными князьми, ино судити царю и великому князю; а не отвечает волостель селецкой, и царю и великому князю его обинити. А взыщет селецкой на селецком, а судит их их же волостель. А не будет их князя на Москве, и волостелю к докладу с Москвы не вести, а ждати князя на Москве; а поведет их волостель с Москвы511 к докладу к своему князю, а утечет тех исцов один к царю и великому князю и бьет челом царю и великому князю на того волостеля 512, и царю и великому князю на того волостеля дати пристава; а повезет513 его через то в удел, и тем его царь и великий князь обинит. А бьет челом царю и великому князю царя и великого князя сын боярской на уделного человека, и царь и великий князь, воименовав своего судью, да пошлет к своему брату к уделному князю, коли будет князь на Москве, и удельной князь даст своего судью; а суду быти на Москве, хотя б тот человек был в его деле на Москве. А уделного князя сын боярской бьет челом на царева и великого князя человека, ино суду быти такоже на Москве. А бьет челом царю и великому князю жалобник уделного князя человек из его вотчины на царева и великого князя человека, и царь и великий ннязь даст пристава, да судит царь и великий князь сам. А на мос-квитине взыщет которого князя уделного городцкой человек, ино кудити их намесником московским а без судьи. А искати москвитину на уделного князя городцком человеке, ино ему ехати с судьею, а судье быти московских намесников. А деловые люди в монастырских станех которого князя, и писцы царя и великого князя пишут их под сотника в дань и во все проторы, а князю над ними суд один. А случитца суд514 сместной в селцах в монастырских уделному с уделным, или деловым с становым и з городцким, или с селецким и с монастырским, и судьям доложит царя и великого князя, а третьего им в том нет ничего.

 

КОММЕНТАРИЙ
Заголовок

Заголовок, аналогичный тексту заголовка Судебника 1497 года, свидетельствует о том, что данный Судебник был утвержден на заседании Боярской Думы в июне месяце 1550 года. Точная дата принятия документа расходится в различных списках от 1 до 24 июня. Работа над Судебником связывается советскими исследователями с подготовкой и принятием в феврале 1549 года ряда законодательных актов об ограничении прав наместников вершить суд над детьми боярскими. Необходимость земского устроения обсуждалась Иваном IV на собраниях, в которых участвовали и служилые люди. На одном из них 28 февраля 1549 г. (известном как “Собор примирения”) была рассмотрена широкая программа реформ, направленных на укрепление социально-политических основ Русского централизованного государства. Главными целями этой программы были, во-первых, обеспечение защиты интересов широких слоев служилых людей путем предоставления им земель, и, во-вторых (в соответствии с требованиями торговых и посадских людей), коренная реорганизация системы косвенного "обложения и приостановление дальнейшего наступления вотчинного привилегированного землевладения на посады. Тогда же был решен вопрос и о подготовке нового свода законов, которым и стал впоследствии Судебник 1550 года515.

Порядок его принятия трактуется исследователями различно. Так, С. О. Шмидт полагает, что данный Судебник был принят в июне — июле 1550 года на “третьем Соборе примирения”, явившемся, по его мнению, фактически первым Земским собором. Н. Е. Носов, относя время созыва Земского собора к февралю — марту 1549 года, связывает принятие Судебника с заседанием Боярской Думы в июне 1550 года и последующим утверждением его Стоглавым собором, состоявшимся в 1551 году. Он считает, что антицерковная тенденция Судебника предопределила необходимость принятия его Боярской Думой без участия духовенства. Вместе с тем стремление различных московских политических группировок усилить свои позиции вынудило царя вынести принятый Боярской Думой Судебник на утверждение представительного собрания — Стоглавого собора516.

Бесспорной остается, однако, оценка Судебника 1550 года как законодательного акта сословно-представительной монархии517.

В заголовке отражены также изменения, происшедшие в политической обстановке и, соответственно, в государственных органах.

Выделение новых должностей дворцового аппарата и великокняжеской канцелярии обусловило введение некоторых из них в состав судебных органов. В заголовке упомянут более широкий круг должностных лиц, чем в заголовке Судебника 1497 года.

Дворецкий ведал вопросами поземельной собственности, выдавая от лица великого князя (позже — царя) жалованные грамоты феодалам, судил великокняжеских слуг, отдавал распоряжения, касавшиеся дворцовых крестьян, выступал как судья в отношении населения великокняжеского домена по спорным делам с другими феодалами, черносошными крестьянами или посадскими людьми, осуществлял контроль над деятельностью кормленщиков. Он также являлся апелляционной инстанцией по наиболее важным уголовным делам (разбой и татьба с поличным) 518. Дворецкие в большинстве своем формировались из состава старшего нетитулованного боярства, тесно связанного с Москвой519.

Казначей ведал взиманием торговых и таможенных пошлин и разного рода штрафов. Он же осуществлял суд над всеми посадскими, холопами и другими жителями волостей по делам о долгах, правеже, спорах между жителями разных городов. Казначеи назначались обычно не из представителей княжеской, боярской знати, а из близких великим князьям людей, хорошо знавших финансовое дело и разбирающихся в вопросах внешнеполитических сношений Русского государства.

Заголовок, как достаточно убедительно показал И. И. Смирнов520, свидетельствует о возросшем значении дьяков и приказов, которые теперь входили в состав центрального суда. То, что всяким приказным людем поручались те или иные отрасли управления, говорит об увеличении административного аппарата и развитии учреждений общегосударственного значения. Не ограничиваясь перечислением состава центрального суда, заголовок упоминает судебные инстанции на местах — наместников, волостелей, тиунов и иных судей.

Статья 1

В ст. 1 определяется порядок боярского суда, дополняется состав судей представителями как высшей (казначей, дворецкий), так и служилой бюрократии (дьяк), сохраняется без изменений декларация Судебника 1497 года о запрещении посулов и необходимости справедливого суда.

Статьи 2—7

Статьи являются логическим продолжением и развитием ст. 1, Они конкретизируют порядок отправления правосудия и впервые устанавливают ответственность судей за вынесение неправильного решения, т. е. формулируют понятие должностного преступления.

Статья 2, имея в своей основе ст. 19 Судебника 1497 года, не ограничивается указанием на необходимость пересмотра неправильного судебного решения, а специально оговаривает случай, когда неверное решение вынесено судьями безхитростно, т. е. вследствие добросовестного заблуждения, ошибки или неопытности судьи. Ошибочное решение аннулируется, а все неправомерно полученное — возвращается. При этом стороны получают право на пересмотр дела. Судьи за такое решение ответственности не несут, ибо в их действиях нет состава преступления.

В_ст_3_впервые намечается состав должностного преступления, а именно — вынесение неправильного решения в результате получения взятки. В этом случае судьи несут материальную и уголовную ответственность. Они обязываются возместить истцу сумму иска и все судебные пошлины в троекратном размере. Что касается уголовной ответственности, то, в соответствии с феодальным правом-привилегией, наказание в отношении высших должностных лиц определял глава государства. Для более низких чинов судебного аппарата уголовная ответственность устанавливается в данном Судебнике. Гак, по ст. 4 дьяк, составивший за взятку подложный протокол судебного заседания либо неправильно записавший показания сторон или свидетелей, уплачивал половину суммы иска. Другую половину возмещал боярин, который, будучи высшим по должности лицом, должен был следить за своим подчиненным. Дьяк, кроме того, подлежал тюремному заключению.

Согласно ст. 5, подьячий подвергался за то же преступление торговой казни.

Торговая казнь в ст. 5 и ст. 6 понималась М. Ф. Владимирским-Будановым как битье кнутом521. Б.А.Романов, оспаривая эту позицию, к сожалению, не уточняет различия между торговой казнью и наказанием кнутом522. Если ст. ст. 2—5 впервые в законодательстве отграничивают судебную ошибку от преступления по должности, наказуемого в зависимости от ранга должностного лица, то в ст. ст. 6—7 также впервые вводится наказание за ложное обвинение должностных лиц в неправосудии и предоставляется право на обращение с челобитья-ми в вышестоящую инстанцию, т. е. к государю.

В ст. 6 предусматривается ответственность за ложное обвинение судей в умышленном неправосудии. Жалобник, совершивший фактически ябедничество, наказывался сверх вины (т. е. помимо вынесенного ему приговором наказания) дополнительно битьем кнутом и тюремным заключением. Ябедничество наказывалось строже, чем умышленное неправосудие523. Это способствовало ограничению потока челобитных524.

Статья 7 является уточнением и развитием ст. 2 Судебника 1497 года. По мнению В. И. Сергеевича, начиная с XVI в. из состава Боярской Думы назначались специальные лица для расследования того или иного дела, что положило начало созданию ряда приказов — Разрядного, Поместного и др. Таким образом, каждому судье были теперь известны в точности пределы его компетенции, т. е. приказы уже определились525. Именно поэтому, считает М. Ф. Владимирский-Буданов, ст. 7 не только обязывает судей давать управу жалобщику своего приказа или направлять его в соответствующий приказ по подсудности, а о наиболее важных делах докладывать государю, но и устанавливает ответственность за несоблюдение этих обязанностей526. Форма и степень наказания определяются государем (быти от государя в опале). По словам В. Н. Татищева, “опала есть гнев государев” и означает его право выбрать разного рода наказание в зависимости от личности виновного. Так, “знатному не велят ко двору ездить; ...не велят со двора съезжать; и сие как скоро кому объявят, обыкновенно черное платье надевали...”527. Лицо оставалось в опале до определения вида наказания или пока не наступит помилование. Опала обычно касалась высших кругов населения.

Одновременно с ответственностью судей за отказ в правосудии, статья вводит наказание для жалобщика, который бьет челом не по делу, т. е. приносит жалобу на судей, отказавших ему в иске ввиду его незаконности. Вынесенное с соблюдением установленной подсудности определение об отказе в иске считалось окончательным. Если же жалобщик учнет... докучати государю.., т. е. настаивать на принятии жалобы на судей, то он подлежит тюремному заключению.

Статьи 8—10

В ст. ст. 8—10 определяется размер пошлин, которые полагались должностным лицам. Подьячим запрещалось брать пошлины за составление записки (ст. 8). Хотя в ст. 10 так же, как и в аналогичной ей ст. 5 Судебника 1497 года, не определяется порядок взимания пошлин в случае примирения на поле до начала поединка, на практике пошлина взималась с обеих сторон. Стояв у поля истей, с ответчиком да помирятся, и им (неделыцикам) с обеих пошлин имати 10 денег528. Ограничение пошлин имело своей целью не столько “внешне прокламировать возможность населения обращаться со своими жалобами к центральной власти”529, сколько предоставить ей право сосредоточения в своих руках и окончательного решения судебных дел. Нововведением статей является установление ответственности должностных лиц за превышение установленных пошлин. Это, по мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, в точном смысле — лихоимство, т. е. взимание позволенных пошлин свыше, лишек таксы. Взятый лишек в суде или на любой стадии проведения поля возвращался должностными лицами в тройном размере. По показаниям иностранцев, судьи и дьяки, изобличенные в лихоимстве, могли быть подвергнуты телесному наказанию, сопровождавшемуся бесчестьем. Виновному привязывали к шее кошелек, серебро, мягкую рухлядь, жемчуг, даже соленую рыбу, или другую вещь, взятую им в подарок530.

За ложное обвинение должностных лиц в произвольном увеличении пошлины предписывается жалобника казнити торговою казнью да вкинути в тюрму, т. е. подвергнуть тому же наказанию, что и при оговоре в неправосудии (см. ст. 6).

Статьи 11—12

Статьи 11—12, имея в своей основе статьи 6—7 Судебника 1497 года, перераспределяют виды и суммы пошлин за организацию поединка. Пошлины за поле получали непосредственные организаторы его — окольничий, дьяк, недельщик. При этом размер пошлин, по сравнению со ст. 10, предусматривавшей примирение у поля, увеличивался вдвое. Вводилось также дополнительное вознаграждение окольничему (3 рубля) за доспехи побежденного.

Согласно ст. 11, результаты судебного поединка были окончательными лишь в заемном деле или в бою. Поле начиналось по заявлению стороны. Неявка одной из сторон или бегство с поля вели к прекращению дела. О бегстве с поля говорится в правой грамоте митрополичьим крестьянам Юрьевского уезда от 19 марта 1525 года, по которой истцы, стоявшие 7 дней у поля, выиграли дело потому, что боец ответчика на первой срок у поля стал был да от поля збежал не ведает куде531. Пошлины в этих случаях взимались как при мировой сделке. Но по сравнению со ст. 10 здесь брались еще избные пошлины. Последний термин трактуется по-разному. М. Ф. Владимирский-Буданов предлагает читать избойные, взимаемые с победителя, аналогично древнему помойному532. По мнению А. Г. Поляка, избные пошлины в данном случае ничем не отличаются от пошлин полевых533.

Статья 12, определяя порядок решения полем наиболее опасных дел (поджог, убийство, разбой, воровство), сохраняет положение ст. 7 Судебника 1497 года о том, что побежденный, кроме удовлетворения иска, подвергается наказанию по усмотрению судьи.

Новым является положение, предусматривающее для побежденного необходимость найти поручителей, при их отсутствии он подлежал тюремному заключению. Такой порядок действовал в случае, когда побежденным оказывался ответчик. Если побежденным был истец, то, согласно ст. 62, его ответственность ограничивалась уплатой пошлин, хотя, по мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, это являлось с точки зрения Судебника большой непоследовательностью, ибо лживый обвинитель — ябедник не мог нести меньшее наказание, чем обвиняемый в душегубстве, татьбе или разбое.

Статья 13

В ст. 13 (повторяющей ст. 68 Судебника 1497 года о порядке проведения поля) подчеркивается обязанность окольничих идьяков обеспечить равенство сторон в поединке. В этих целях статья усиливает репрессивные меры в отношении опричных, посторонних людей, отказ которых покинуть поле влечет для них тюремное заключение.

Нельзя не обратить внимания на то, что в ст. ст. 8—13 (наряду с ответственностью должностных лиц за неправосудие и лихоимство) предусматривается ответственность (и значительно большая — от торговой казни до тюремного заключения) заложное обвинение в должностных преступлениях. Таким образом фактически формируется понятие нового состава преступления — преступления против судебной власти.

Статья 14

Являясь законодательной новеллой, ст. 14 развивает норму предыдущей статьи о необходимости равенства сил поль-щиков. Никакие другие (социально-правовые) различия, как правильно отметил М. Ф. Владимирский-Буданов, не принимались во внимание. “Когда, при великом князе Василии Ивановиче, дети боярские не хотели биться с крестьянами, требуя, чтобы противники выставили детей же боярских, то суд принял это за отказ от поля и обвинил детей боярских”534. В обеспечение равенства сил статья вводит правило: А битися на поле бойцу з бойцом или небойцу с небойцом. Исключения, вероятно, имевшие место на практике, допускались только при том условии, если небоец вступал в поединок с бойцом по своей воле или даже инициативе.

Статья 15

Статья конкретизирует и дополняет ст. 51 Судебника 1497 года о лишении истца права на удовлетворение иска, если выставленный им послух не говорит в ысцевы речи, т. е. не подтверждает какие-то факты, приводимые истцом. В случае расхождения в показаниях свидетелей они сами могут просить поле. Нежелание послухов, поддерживающих истца, участвовать в поединке расценивалось как выступление против истца, который оказывался в том и виноват. В статье предусматриваются также разногласия, могущие возникнуть между свидетелями (всеми или некоторыми), подписавшимися на заемном обязательстве, и дьяком, его скреплявшим. И в этом случае спор решался по тому же, т. е. поединком между спорящими сторонами.

Как уже отмечалось, поле постепенно себя изживало. Еще в XV в. принимались меры к его ограничению. С середины XVI в., как показал Б. А. Романов, его отмена фиксируется законодательно. Впервые это нашло отражение в приговоре царя Ивана IV со всеми бояры от 21 августа 1556 г., запрещавшем присуждать поле при разноречиях послухов. В ряде последующих актов поле заменялось целованъем с жеребья, т. е. принесением присяги по жребию535.

Статья 16

Статья 16 дополняет ст. 48 Судебника 1497 г. указанием на обязанность уплатить судные и полевые пошлины при судебном поединке между послухом и противной стороной.

Статья 17

В ст. 17 объединяются ст. 49 и часть первая ст. 52 Судебника 1497 года, в которых сторонам и послухам при определенных условиях разрешается выставлять наемного бойца вместо себя для участия в судебном поединке. Однако замена послуха наймитом допускалась лишь в том случае, когда послух будет увечен безхитростно. Можно предположить, что данное нововведение было ответом на незаконные действия сторон, пытавшихся обеспечить свои интересы за счет противопоставления послуху более сильного в физическом отношении наймита. Это служит еще одним убедительным примером вырождения института суда божьего, поскольку бой перед лицом суда, призванный удостоверить правоту спорящих, ведется наемными руками, т. е. полностью утрачивается религиозно-нравственная подоплека поля — за правым сила.536

Статья 18

В ст. 18, повторяющей ст. 50 Судебника 1497 года об ответственности свидетеля за неявку в суд, упоминается наряду с праведчиком (см. комментарий к ст. 50 Судебника 1497 го-Дэ) — неделыцик как представитель органов центрального управления.

Статья 19

В ст. 19, аналогично ст. 52 Судебника 1497 года, допускается возможность замены сторон наймитами и определяется порядок их участия в поле.

Статья 20

Здесь и в последующих статьях впервые в русском законодательстве разрабатывается вопрос о солидарной и долевой ответственности.

В статье предусматривается случай, когда истец указывает в исковом заявлении 10 или 15 ответчиков, а на суд являются 3—4. Прибывшим предоставляется право отвечать только за себя в своей доле или в долях тех ответчиков, которых они укажут. За остальными ответчиками, доли которых явившиеся на себя не берут, посылают пристава с срочной грамотой. Если они не являлись в суд, то истцу выдавалась на их долю бессудная грамота537. По примечанию В. Н. Татищева, истец, получивший такую грамоту на ответчика, “имеет власть везде онаго поймать и пред суд представить для правежа или наказания. В иных писали вольно его бить и грабить, только самого не убить и дом не разорить”538.

Статья 21

Срочную грамоту достаточно вручить одному из соответчиков, который обязан сообщить о ней другим. Если он этого не сделал, и на соответчиков была выдана бессудная грамота, то они имели право иска на своего товарища, не предъявившего им срочной грамоты.

Статья 22

В отличие от предыдущих, предусматривавших возможность выбора ответчиками долевой или солидарной ответственности, в ст. 22 устанавливается солидарная ответственность наместников и волостелей за действия их людей — тиунов, праветчиков, доводчиков. Наместники или волостели должны отвечать за тех или иных подчиненных в полном размере предъявленных исковых требований. Эта норма имела своей целью ограничение произвола кормленщиков, была начальным этапом по пути ,упразднения наместничьего управления.

Статья 23

В ст. 23 устанавливается долевая ответственность по искам к должностным лицам наместничьего управления и местным жителям. Если наместники или волостели за тех городцких людей или за волостных отвечати не похотят, то их судят лишь в их вытях (долях). Выти городских и волостных людей выделяются в отдельный иск, рассматриваемый как новое судебное дело.

Статья 24

В ст. 24 развиваются нормы, связанные с упорядочением системы кормлений. Беря свое начало от ст. 13 Двинской уставной грамоты и ст. 45 Судебника 1497 года, статья устанавливает ответственность наместников за обидные дела, т. е. разного рода насилия или несправедливости по отношению к иногородцам. Иногородцы (в отличие от чюжеземцев — иностранцев) — жители других, иных городов Русского государства, не подсудных суду данного наместника. В большинстве случаев это купцы, ездившие с товарами из города в город. В обеспечение их интересов им давался льготный срок для вызова наместника в суд. Если подчиненные наместнику лица могли вчинять иск только после съезда наместника с жалования, то иногородцам предоставлялось право обжаловать действия кормленщиков в течение всего времени несения последними своих обязанностей. Обжалование действий наместника на общих основаниях должно было производиться иногородцами не позднее, чем в течение годичного срока с момента окончания срока обязанностей кормленщика.

Статья 25

В ст. 25 впервые в русском законодательстве содержится стремление разграничить два состава преступления: грабеж как открытое похищение вещи и разбой как хищение, связанное с насилием. При этом побои не теряют своего оскорбительного характера, почему за них и полагается бесчестие. Дела о грабеже возбуждались в порядке обвинительного процесса539. Исход дела предрешало добровольное признание обвиняемого. Он мог признать обвинение целиком или частично. В непризнанной части прибегали к свидетельским показаниям. Что касается наказания, то, как справедливо отмечал М. Ф. Владимирский-Буданов, “закон еще не выработал твердых начал вменения, и оценку преступности деяния каждый раз предоставляет высшей власти”540. Наказание определялось государем, посмотри по человеку, т. е. в зависимости от социальной принадлежности обвиняемого.

Статья 26

В ст. 26, развивающей ст. 2 Двинской уставной грамоты, дифференцируется ответственность за нанесение бесчестья в зависимости от сословие-классовой принадлежности лица. Штраф за бесчестье колеблется от рубля до пятидесяти. Сумма штрафа за бесчестие представителей господствующего класса феодалов зависела от занимаемого ими служебного положения и получаемого вознаграждения. Последнее могло состоять из корма, норма которого определялась в уставных грамотах для каждого уезда, или денежного жалования, получаемого за управление тем или иным городом и постепенно заменявшего корм541.

Особо выделялись дьяки полатные и дворцовые, сумму за бесчестье которых определял сам царь и великий князь. Полатные Дьяки, по мнению В. О. Ключевского, это думные дьяки. П. А. Садиков, исходя из того, что палатами или избами именовались в XVI в. центральные правительственные учреждения — будущие приказы, и считая неправомерным пропуск перечня всех других приказных дьяков, кроме думных, выдвинул иное, принятое советской историографией толкование, что это приказные и дворцовые (из приказа Большого дворца и др.) дьяки542. Во всяком случае это были представители высшей служилой бюрократии в отличие от местной администрации — детей боярских, тиунов, доводчиков, праведчиков, представителей служилого холопства. Высшим представителем боярской челяди, происходившим из холопов, являлся боярский человек добрый. Если сумма бесчестья тиунов, доводчиков и праведчиков определялась их доходом, то бесчестье боярского доброго человека рассматривалось как бесчестье средних жителей посада и равнялось 5 рублям.

Боярский человек молотчий приравнивался к черному го-родцскому и крестьянину пашенному и непашенному, т. е. черносошному, занимавшемуся земледелием, промыслом или торговлей. Сумма за их бесчестье определялась в один рубль. Таким образом, высшая категория холопов относилась к холопству лишь формально, а на деле она была значительно ближе к господствующему классу. Определяя право чести, как сугубо личное, М. Ф. Владимирский-Буданов полагал, что “государство иначе и не может оценить ее, как справившись, во сколько оно само оценивает службу себе этого человека и как высоко положение его в обществе”543. Так, горожане хотя и были одной из активных сил, содействовавших политическому сплочению великорусской народности, но находились вне феодальной иерархии и упоминались вслед за боярами и княжескими слугами544. Однако особое значение городской верхушки для развития товарно-денежного производства обусловило выплату гостям большим самого высокого штрафа — 50 рублей, а торговым и посадским людям, т. е. купцам и торгово-ремесленному населению, — 5 рублей. То, что гость в 50, а средний посадский человек в 5 раз “честнее” лучшего крестьянина свидетельствует, по мнению П. П. Смирнова, о том, что “закон... подымал горй-жан в особый “честный” чин и ставил его наряду и даже выше дворян и детей боярских городовых, получавших бесчестье по своим небольшим окладам, т. е. 3, 4, 5 рублей”. Сопоставляя ст. 26 со ст. ст. 43 и 91, П. П. Смирнов делает вывод, что “избранная рада вернулась к политике выделения горожан в особый чин и освобождения их от удельного многовластья”545. Не исключено, как считает С. О. Шмидт, что льготы верхушке посада, зафиксированные ст. ст. 26, 43 и 91, были вырваны Московским восстанием 1547 года, и предоставлением их правительство пыталось привлечь верхушку посада на свою сторону546. Во всех случаях штраф за бесчестье жены уплачивался вдвое против бесчестья ее мужа. Оскорбление действием могло дойти до причинения увечья. Закон определяет ответственность и за него, хотя и в наиболее общей форме.

Статья 27

Статья 27 дополняет ст. 58 Судебника 1497 года указанием на порядок разрешения споров между иноземцами и русскими. Основываясь на международных соглашениях русских княжеств с другими государствами, исключающих применение поля547, статья предоставила обеим сторонам право присяги. Если в исках между чужеземцами право принять или предложить присягу принадлежало ответчику, то в исках между иноземцами и русскими право принесения присяги решалось жребием. Если вынет жребий истец, то, присягнув, поцеловав, свое возмет, если ответчик, то отцелуется (то есть присягой отведет от себя обвинение). Решение торговых споров при помощи жребия, создававшего благоприятные условия для иноземцев, содействовало развитию торговых отношений, укреплению международных связей.

Статья 28

В данной статье, сходной со ст. 7, определяющей порядок учинения управы судьями центрального ведомства, детально разрабатывается система делопроизводства во всех инстанциях. В случае приостановления дела до представления дополнительных доказательств дьяки должны записанные ими речи истца и ответчика держать у себя. При поручении подьячим переписать дело начисто, дьяк обязан, проверив правильность переписанного, приложить к нему свою руку. Во избежание изъятий или перестановок отдельных листов дела из столбца по сставам ставились дьяками подписи так, чтобы каждая оказывалась на двух соседних листах. Подписанные таким образом, и заверенные печатью дела хранились у дьяка. Во избежание подлога подьячим запрещалось держать дела у себя и выдавать их сторонам без соответствующего оформления. В противном случае, истец без возобновления процесса получает просимое за счет не уследившего за подьячим дьяка. Подьячий же несет уголовную ответственность как за должностное преступление. При этом наказание подьячего разнится в зависимости от того, выдан ли этот документ в приказе, или за городом или на подворье, т. е. по пути домой или дома. Дважды повторенная в статье фраза а вымут у подьячего список или дело, дает основание полагать, что кто-то заинтересован в выимке, выхватывании, вытаскивании списка или дела и стремится осуществить это с помощью подкупа, посула или угроз и даже силы. Вынесение списка или дела из приказа для передачи его стороне подтверждает злую волю передававшего, его сговор со стороной, либо свидетельствует о нарушении им порядка хранения документов, запрещающего вынос их из приказа. Отсюда новая дополнительная для русского законодательства мера наказания — увольнение с должности с запрещением занимать такую должность и в дальнейшем. Аналогичное наказание предусматривается ст. 32 в отношении злоупотребляющего своим положением недельщика.

Статья 29

В ст. 29 впервые в русском судопроизводстве определен порядок оформления протокола судебного заседания. Его составлял дьяк. Судный список писался дьяком начерно548. При переписывании протокола набело воспрещается присутствие заинтересованной стороны. Вместе с тем в случае возникновения неясности и необходимости уточнения данных записи бояре имеют право вспросити ту или иную сторону, не разрешая ей, однако, ни исправлять, ни даже знакомиться с текстом. Окончательно составленный протокол читался только судье. Не разделяя возмущения В. Н. Татищева “сему стропотному (бессмысленному, противоречащему прежнему) закона сочинению, что суд записывать без судящихся”, М. Ф. Владимирский-Буданов справедливо отмечает, что “стороны не должны стоять у записи потому, что иначе возможно со стороны каждой из них незаконное влияние на правильность записи”, и возобновление судоговорения с последующим опорочением дела. Судебник же стремился к установлению стабильности и укреплению авторитета судебного решения549.

Статья 30

В ст. 30 определяются условия и порядок сместного суда, отличные от прежних, когда дело рассматривалось двумя судьями с той и другой стороны, например, представителями государственной власти и вотчинниками, обладавшими феодальными привилегиями. Судебник 1550 года по существу разрешает этот вопрос по-другому, поскольку теперь дело ведет один судья — тот, которому подсуден ответчик. Общий суд в чистом виде сохранился только в судах между духовными и светскими людьми (ст. 91) и в судах между лицами разных уделов (ст. 100)550 Сместной суд происходил лишь в том случае, если тяжущиеся хотя и принадлежали к различным ведомствам, но были жителями одной и той же области (княжества). В противном случае иск вчинялся уже в Москве, в одном из приказов551.

Основываясь на уставных грамотах XVI в., где было записано, что истцы за собою емлют своего стороже, Судебник определил порядок сместного суда, действовавший уже как общерусская норма552. Истец берет у своего судьи сторожа и идет просить пристава к судье ответчика. Сторож, по мнению В. Н. Татищева, необходим для того, “чтоб в обоих судах было известно, что челобитчик не без ведома своего суда в челобитье вступил”553. Сторож следит за исправным получением пошлин, следуемых судье истца, так как пошлины обеим судьям имати одне и делити их по половинам.

Статья 31

В ст. 31, дополняющей ст. 53 Судебника 1497 года, предусматривается случай примирения сторон на той стадии, когда до пристава они еще не дошли, но жалобы судье уже поданы. В этом случае стороны освобождаются от уплаты пошлины554.

Статья 32

В ст. 32, продолжающей ст. 33 Судебника 1497 года и ст. 3 Судебника 1550 года, вводится санкция за вымогательство взятки недельщиком. Даже в том случае, если недельщик брал взятку не себе, а для судей, круг которых в статье пополняется указанием на дворецкого и казначея, недельщик подлежал торговой казни, обязывался вернуть сумму взятки в тройном размере и отстранялся от должности. Судьи, получившие взятку через посредничество недельщика, никакой ответственности не несли, что было закономерно для права-привилегии.

Статьи 33—34

Данные статьи имеют в своей основе текст ст. ст. 15—16 Судебника 1497 года и дополняют их указанием на ответственность за лихоимство. После перечисления размера пошлин за выдачу грамот должностными лицами следует новый текст: А болше того не имати. Так же, как в ст. ст. 8—11 Судебника 1550 года, регламентирующих судебные пошлины в центральном суде, взятый лишек подлежал возмещению в тройном размере, а ложное обвинение должностных лиц в превышении взимаемых пошлин (лихоимстве) влекло наказание кнутом и тюремное заключение.

Статья 35

Статья 35 повторяет ст. 17 Судебника 1497 года.

Статья 36

В ст. 36, уточняющей, по сравнению со ст. ст. 32, 38, 73 Псковской Судной грамоты, порядок договора денежного займа, вводятся гарантии для добросовестных должников.

Учитывая, что в условиях развитого товарного производства особенно нуждалось в деньгах дворянство, не обладавшее достаточно мощным хозяйством, и городское население, вынужденное приобретать сырье и материалы для ремесленного производства, Судебник требует, чтобы уплата по долговым обязательствам проводилась при непременном участии высших должностных лиц, во-первых, и могла быть совершена в рассрочку, во-вторых. Независимо от количества отсрочек (колке отпись ни буди), пошлины за подпись и печать, удостоверявшие факт выплаты долга, брались в одинарном размере. В обязанности судебных органов входило не только оформление подписей, но и хранение вносимого по частям долга. Так, в судной грамоте князя Владимира Андреевича Старицкого крестьянам замосковной Вохонской волости 1561 года о взыскании долга по суду, для чего дается льготный срок в 6 недель, читаем: ...а которой ответчиков... выборным судьям в исцов иск в уплату что принесет хлеба и денег, и выборным судьям денги и хлеб тех людей имати в истинну без росту, а хлеб без наспу, да тот хлеб и денги держати им у себя, доколе которой ответчик выплатит сполна... а как которой ответчик исцев иск выплатит сполна... правые грамоты тогды у ис-у,ев имати назад, а платеж на правых грамотах велети подписывати555.

Статьи 37—40

Данные статьи соответствуют ст. ст. 21—24 Судебника 1497 года. При этом ст. 37 дополняется по сравнению со ст. 21 указанием на взимание пошлины в пользу тех, кол“у государь укажет (к числу их, по мнению В. Н. Татищева, относились высокопоставленные чины — оружейничий и кравчий556), а также в пользу царских должностных лиц — дьяка и подьячего.

Статьи 41—42

В этих статьях на основе ст. ст. 26—27 Судебника 1497 года содержится ряд нововведений, направленных на защиту интересов служилого дворянства как опоры великокняжеской власти и пресечение разного рода должностных преступлений. Статья 41, устанавливая порядок взимания пошлин за выдачу и отсрочку срочной грамоты, распространяет его на все категории населения, опричь служилых людей. Служилым людям предоставлялось право беспошлинно переписывать сроки явки в суд, сообразуясь со временем призыва на службу. Подтверждая роль дьяков как представителей центрального суда, статья устанавливает их ответственность за нарушение порядка хранения и выдачи срочных грамот. Если дьяк, обязанный держать такие грамоты у себя и выдавать их сторонам только после личной проверки сроков за своей подписью и печатью, перепоручает это подьячему, и тот выдает грамоту до срока (возможно за посул), то всю сумму причиненного ущерба возмещает дьяк. Эта норма аналогична нормам ст. ст. 4 и 28 данного Судебника. Новым в ст. 41 является введение впервые в русском законодательстве права регрессного иска (дьяка к подьячему)557. Именно как возможность взыскания с подьячего выплаченной дьяком суммы и следует понимать конец статьи: а дьяк с своим подьячим сам ся ведает.

В ст. 42 уточняется, что семидневный срок для явки по вызову суда действует в пределах 100 верст, а дале того по тому ж расчету. По истечении указанного срока сторона могла требовать выдачи бессудной грамоты. Статья дополняется также указанием на ответственность должностных лиц за лихоимство и наказания сторон в случае клеветы.

Статья 43

В данной статье устанавливается равенство пошлин, взимаемых печатником и дьяком за выдачу, подписание и удостоверение разного рода государственных грамот: лготную — освобождающую от уплаты податей, оброка или иных трудех на определенный срок; уставную — определяющую устройство и порядок деятельности и привилегии органов местного управления; полетнюю с красною печатью, предоставлявших должнику рассрочку платежа долга без уплаты процентов (ст. 90). “Красная печать, обыкновенно на снурке висящая и с обе стороны запечатанная”558, в отличие от черной печати удостоверяла, что снабженный ею законодательный акт, хотя бы и в отношении отдельных местностей и привилегий, исходит от верховной власти (царя и великого князя всея Руси)559. Но основное содержание статьи заключается в последней фразе, имеющей особый социально-политический смысл и привлекающей до сего времени внимание исследователей. Это запрещение выдачи тарханных грамот и предписание поймали у всех, т. е. взять обратно выданные ранее. По вопросу о содержании тарханных грамот, отличии их от других, сущности тарханов, затронутых Судебником, проведении их в жизнь нет единого мнения. Бесспорным, однако, является лишь то, что тарханные грамоты давали большие по сравнению с другими грамотами права. Их владельцы — феодалы не только имели право суда над зависимым от них населением, но и освобождались от части или всех главных государственных налогов. Провозглашенная ст. 43 отмена тарханов шла медленно и лишь в 1617 году особому сыскному приказу было поручено произвести общий пересмотр жалованных грамот, и с тех пор со всех тарханщиков таможенная и всякия пошлины имати по прежнему и те все наши царевы и прежних государей жалованные тарханные грамоты у всех тарханщиков вэяти в нашу казну560. И независимо от того, была ли направлена эта статья против тарханных грамот светских (мнение И. И. Смирнова), либо духовных (мнение С. М. Каштанова, Б. А. Романова) феодалов, применялась или нет на практике, она выражала стремление русского законодательства к ограничению феодальнего иммунитета и централизации государственной власти.

Статья 44

В ст. 44 развивается положение ст. 28 Судебника 1497 года о запрещении нарушать порядок получения езда и выдачи приставных грамот без подписи недельщика, если иск менши... езду, или в одной приставной оказывалось больше двадцати дел. Для уточнения суммы иска, если он выражался в вещах, последние подлежали оценке. За нарушение предписанных законом правил устанавливались санкции. При этом, в полном соответствии с феодальным правом-привилегией, злоупотребление служебным положением со стороны нижестоящего чина (недельщика) влекло тюремное заключение, срок которого определялся государем. Если же нарушителем правил выдачи приставных был дьяк, то он возмещал стороне понесенный Ущерб, а наказание зависело от воли государя.

Статья 45

Здесь, как справедливо отмечает А. Г. Поляк, дается более обобщенное по сравнению со ст. 29 Судебника 1497 года понятие места действия неделыциков. Замена слов на Москве словами в городе означает, что неделыцики посылались не только из Москвы, но и из других городов561.

Статья 46

Статья представляет собой несколько видоизмененный по сравнению со ст. 30 Судебника 1497 года “Устав о езду”. Помимо указания о необходимости оплаты всех расходов “московскими” деньгами, статья в подтверждение предыдущей дополняется указанием на то, что оплата неделыциков, посылаемых из других городов, производится по толу ж расчету.

Статья 47

Если Судебник 1497 года в ст. 31 еще допускал выполнение должностных функций неделыцика с помощью членов его семьи и холопов, то Судебник 1550 года, запрещая это, регламентирует состав, функции и компетенцию аппарата неделыцика. Свои обязанности неделыцик выполнял с помощью ездоков и заговорщиков. Ездоки нанимались недельщиками для вызова в суд ответчиков и свидетелей из других городов. Заговорщики, т. е. лица, вступавшие с неделыциком в заговор с целью совместного несения его служебных обязанностей и получения соответствующего вознаграждения, составляли товарищество. И те и другие подлежали обязательной регистрации в особых книгах. Книги находились у кормленых дьяков, в руках которых сосредоточивался контроль над исполнительной судебной властью562. Статья устанавливает ответственность неделыциков за неправомерные действия ездоков. Неделыцик возмещает иск, а ездок подвергается торговой казни. Торговой казни с возмещением всех истцовых убытков подлежал ездок, не записанный в книгах у кормленых дьяков. Продажа или обида, учиненная заговорщиком, возмещалась всем заговором и влекла за собой тюремное заключение виновного. Таким образом, Судебник разграничивает гражданскую и уголовную ответственность. Обязательное наличие у неделыциков заговорщиков обусловливалось, вероятно, не только желанием покончить с произволом и вымогательством должностных лиц. Круговая порука заговорщиков, отвечающих за неправильные действия одного из них своим имуществом, являлась своеобразным поручительством за действия неделыциков563, служила своеобразным усиленным гарантом возмещения нанесенного ущерба. Вот почему статья гласила: А без заговорщиков неделщи-ком недель не делати. Обязанности ездоков ограничиваются сроком кормления неделыцика. С окончанием срока, когда неделыцик мз недель выйдет, поступление ездока к другому неделыцику карается торговой казнью и уплатой без суда (совместно с неделыциком) всех убытков истцов. Данная норма отражает характерные черты системы кормлении, когда аппарат кормленческого управления рассматривается как неотъемлемая часть двора самого кормленщика. Смена кормленщика влекла за собой смену всех зависимых от него лиц, хотя и бывших его свободными служащими.

Статья 48

Статья 48 (где использованы великокняжеские жалованные грамоты кормленщикам первой половины XVI в.) дополняет ст. 37 Судебника 1497 года санкцией неделыцику или ездоку за вызов в Москву лиц, подсудных суду наместника или волостеля, в обход этих кормленщиков. Неделыцик или ездок, нарушившие компетенцию наместничьего суда, лишались езда и уплачивали хоженое местному доводчику, которое последний должен был получить при предъявлении ему неделыциком приставной грамоты.

Статьи 49—50

Сохраняя положения ст. ст. 32 и 36 Судебника 1497 года о соблюдении срока со стороны неделыцика и пристава и о взыскании с виноватого всех убытков, причиненных отсрочкой судебного разбирательства, статьи определяют порядок исчисления этих убытков.

Статья 51

В ст. 51, повторяющей ст. 64 Судебника 1497 года, исключены слова а с списка судного и с холопа и с земли пересуда нет. Это дает возможность предположить, что с увеличением количества дел, связанных с решением поземельных споров и изменением правового положения холопов, возникла необходимость в институте обжалования по этой категории дел, самым тесным образом связанных с защитой интересов господствующего класса.

Статья 52

В ст. 52 прежде всего определяется форма процесса, по которому должен быть судим обвиняемый. При первой краже с поличным обыск предваряет пытку. Если обвиняемого назовут лихим человеком, следует его пытати, т. е. рассматривать дело розыском. Если скажут, что он добрый, надо дело врьшити по суду, т. е. обвинительным процессом. Для определения наказания за первую кражу с поличным одного облихования, как было в ст. 13 Судебника 1497 года, недостаточно, и поскольку по правилам розыскного процесса требовалось наличие двух-трех доказательств, облихованный подлежал пытке. Собственное признание, совпадающее с данными повального обыска, становилось безусловным доказательством виновности, и обвиняемый подлежал смертной казни. Если пытаемый не признавался (не скажет на собя сам), он подвергался пожизненному тюремному заключению с обязательным возмещением иска. Это, по тогдашним представлениям, пишет М. Ф. Владимирский-Буда-нов, удовлетворяло и общество (для которого облихованный более не существует) и правосудие, “которое не применило к нему тогдашней единственной Кары чисто уголовного характера — смертной казни”564.

Статья 53

В статье вменяется в обязанность неделыцика поимкане только татей, но и разбойников, дела которых рассматривались розыскным процессом. За отпуск (в результате получения взятки) задержанных, находящихся под следствием, недель-щик возмещал истцу причиненный ущерб, подвергался торговой казни и предварительному тюремному заключению до определения наказания государем.

Статья 54

В ст. 54 устанавливается повышенная санкция за незаконную выдачу на поруки (без обращения в вышестоящую инстанцию) или продажу татя без боярского и дьячего ведома в холопы. В этом случае недельщик возмещал двойную сумму иска и нес уголовное наказание, предусмотренное ст. 58. Подобная мера, как предполагает А. Г. Поляк, может быть объяснена “лишь тем, что самовольный отпуск преступника под поручительство весьма часто встречался в судебной практике и требовал особо суровой регламентации”565.

Статья 55

В ст. 55, основанной на ст. 10 Судебника 1497 года, подтверждается рассмотрение дел по обвинению в первой краже состязательным процессом. Однако и в этом случае законодатель вводит меры, направленные на предупреждение новых преступлений и первоочередное обеспечение интересов государства перед интересами потерпевшего. Так, наряду с торговой казнью и взысканием истцева иска с виновного, в статье предусматривается выдача его на крепкую поруку, т. е. под авторитетное поручительство. При отсутствии такового следует тюремное заключение до тех пор, пока не найдутся поручители. При отсутствии у обвиняемого сгагкй для уплаты истцева иска, законодатель, вместо отдачи обвиняемого истцу головою на продажю, т. е. в холопство до уплаты или отработки нанесенных убытков, вводит новую форму обеспечения — выдачу головою на правеж до искупа. Как описывает В. Н. Татищев, “обвиненных к платежу выводили перед приказ разутых перед тем, как судьям надлежит в приказ приезжать, а спускали с правежа, как судья выедет. У каждого обвиненного стоял по сторону пристав с прутом, и бил вдоль по ноге так крепко, как ему от истца, или ответчика, за труд заплачено; следственно одни на правеже стоя, бою не чувствовали, другие были изувечены”566. Правеж длился различное время в зависимости от взыскиваемой суммы. Обычно за 100 рублей долга ответчик подвергался правежу в течение одного месяца. Правежу подвергался либо сам ответчик, либо поручитель за него. От правежа освобождались землевладельцы-феодалы. Им предоставлялось право послать на правеж своего человека — крестьянина или холопа, который и отстаивался за своего владельца. При неисполнении судебного решения, даже после правежа, ответчик отдавался истцу головою... до искупа. В результате неимущие даже при решении в их пользу фактически лишались возможности добиться исполнения судебного решения. Истец обязывался по получении иска представить виновного судьям. Без такого обязательства виновный истцу не выдавался и должен был ждать удовлетворения своего иска до взятия обвиняемого на поруки каким-нибудь третьим лицом. После удовлетворения материального интереса потерпевшего вопрос об отпуске на свободу лица, совершившего хотя бы одну кражу, решался уже не истцом, а судом. В отличие от Судебника 1497 года в ст. 55 формулируется положение о необходимости поручителей в качестве обязательного условия для оставления такого лица на свободе. “Подобное поручительство, по мнению А. Г. Поляка, требовалось на случай обнаружения неизвестных ранее преступлений данного обвиняемого”567 и способствовало предупреждению новых преступлений.

Статья 56

По сравнению со ст. 11 Судебника 1497 года в ст. 56 закрепляется новый порядок расследования повторных краж. Обязательное применение пытки, смертная казнь в случае собственного признания, пожизненное заключение об лихо ванного, который на собя не скажет, и необходимость крепкой поруки для признанного в обыске добрым человеком, означали введение розыскной формы процесса.

Статья 57

В ст. 57, аналогичной ст. 14 Судебника 1497 года об оговоре со стороны татя, содержится дополнение, указывающее на необходимость производства обыска (вместо прежнего опытати), применения в случае облихования пытки и получения собственного признания как безусловного вида доказательств. Таким образом, Судебник 1550 года уже четко определяет, что расследование наиболее опасных для феодальной собственности дел идет розыскным процессом. Устанавливая наказание за кражи и порядок их расследования, ст. ст. 52—57 вводят ряд дополнительных мер, усиливающих охрану феодальной собственности и интересов государства в целом. К ним относятся институт поручительства, как необходимое условие оставления оправданного на свободе, применение пытки и собственное признание, тесно связанное с развитием розыскного процесса. Обращает на себя внимание, что эти институты значительно Усилились. Так, Судебник 1550 года подчеркивает необходимость не просто поруки, а крепкой поруки, т. е. авторитетного поручительства, какое могли дать лица, обладающие прочным положением в обществе. Если раньше пытка и выдача на поруки до производства обыска применялись лишь при оговоре человека татем (ст. ст. 11—14 Судебника 1497 года), то по Судебнику 1550 года пытка после проведения по данному делу повального обыска применялась, по мнению А. Г. Поляка, по всем татебным делам568. Пожалуй, правильнее будет сказать, что пытка была обязательна при обвинении в квалифицированной краже. В этом случае она являлась одним из основных способов выяснения обстоятельств дела.

Статья 58

В ст. 58 повторяется ст. 12 Судебника 1497 года об оговоре в воровстве со стороны добрых людей, являвшемся абсолютным доказательством для взимания с оговоренного исцовой гибели без суда, уточняется состав добрых людей и усиливается ответственность оговоренного. Прежде всего увеличивалось количество добрых людей, привлекаемых к облихованию. Вместо 5—6 требовалось уже от 10 до 20 человек. Кроме того, проводилась резкая дифференциация между показаниями детей боярских и черных людей. В полном соответствии с феодальным правом-привилегией показания 10—15 детей боярских приравнивались к показаниям 15—20 добрых крестьян. Это фактически сосредоточивало решение вопроса об обвинении подозреваемого в руках дворянства.

В этой же статье впервые появляется термин мошенничество, который И. Я. Фойницкий трактует как карманную кражу (от слова мошна — кошелек)569. Однако большинство исследователей, основываясь на толковании М. Ф. Владимирского-Буда-нова, признает, что именно ст. 58 Судебника 1550 года впервые проводит различие между воровством и мошенничеством. Действительно в этой же статье наряду с мошенником упоминается оманшик — обманщик, который при доказательстве его вины подлежит торговой казни.

Статьи 59—61

Имея в основе ст. ст. 8, 9, 39 Судебника 1497 года, комментируемые статьи уточняют и дополняют существовавшие нормы.

В ст. 59 выделяется новый вид должностного преступления — подписка. Так, в 1547 году разбиралась тяжба Шереметьева с князьями Токмаковым и Ноздреватым о подделке документов на половину села Гравороново. Бывший в комнате Ноздреватого Власко сказался человеком убогим, который своего двора не имеет, а кормится пером. Он был пытан и показал, что уже обвинялся в подписке570. Кроме того, статья, предусматривавшая возмещение прогонов, т. е. приказных убытков и расходов лишь при наличии истцова статка, и предписывавшая не имати ничего из имущества казненного в пользу боярина, дьяка и недельщика, свидетельствует, по мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, о том, “что центральные суды гораздо ранее, чем провинциальные, потеряли все свойства кормлении”571.

В ст. 60, сохраняющей в соответствии со ст. 39 Судебника 1497 года смертную казнь ведомому лихому человеку, вводится новый, возникший уже после Судебника 1497 года, порядок рассмотрения этих дел. Из компетенции наместников в соответствии с Белозерской губной грамотой 1539 года изымаются и передаются в ведение губных старост дела о разбое572, а в соответствии с губным наказом селам Кирилло-Белозерского монастыря от 27 сентября 1549 г., и татебные дела рассматриваются уже не судом наместников, а по царевым великого князя губным грамотам, как в них написано. Участие наместников в суде над татями ограничивается лишь получением с татей продажи, прибытка. Мера же наказания определяется губными старостами. В отличие от Судебника 1497 года меры наказания татей конкретизируются и усиливаются. Если за первую кражу, не подтвержденную доводом, облихованный тать, согласно статье 12 Судебника 1497 года, уплачивал истцу гибель без суда, то губной наказ предусматривает для него битье кнутом и изгнание из земли вон. Вторая кража влекла, помимо наказания кнутом и изгнания, отсечение руки, а третья — смертную казнь, чему предшествовало битье кнутом. Основываясь на принципе устрашения, чтоб на то смотря другим не повадно было так делать, губной наказ предписывал казненных повесити в тех местех, где которого татя поймают с гатбою573. Комментируя ст. 60, И. И. Смирнов отмечает, что Судебник 1550 года идет по тому же пути ограничения объема деятельности органов наместничьего управления, что и в вопросе о докладе и боярском суде (ст. ст. 71 и 68)574. “Вместе с тем Судебник 1550 г. столь же отчетливо проводит линию на укрепление и развитие новых органов в системе местного управления Русского государства. В этом смысле издание Судебника 1550г. можно рассматривать как важнейший этап в проведении губной реформы, поскольку Судебник своей ст. 60 превращает губные учреждения в органическую составную часть государственного аппарата в масштабе всего государства. Если при этом учесть, что губные старосты в своей деятельности находились под контролем Разбойного приказа, то усиление их веса в управлении за счет ограничения наместников и волостелей означало дальнейшее укрепление централизованного государства, одним из органов которого и являлись губные учреждения”575. Солидаризируясь с этой оценкой, Б. А. Романов подчеркивает новшество ст. 60, состоявшее в том, что она запрещает судьям при отсутствии у казненного ответчика имущества искать своих доходов на истце576. Комментируя это положение, В. Н. Татищев указывает, что, хотя разрешение судьям имать себе остатки татиных пожитков способствовало более прилежному розыску во-ров, но на практике оно наносит “великой вред”, потому что “сребролюбивый судия, забыв закон божий, для своей корысти невиннаго осудит”577.

Статья.61

В ст. 61, перечисляющей наиболее опасные преступления, вводится два новых состава — сдача города неприятелю и под-мет. Отождествление градского здавца с зажигалником и под-метчика с подымщиком, как предлагает Л. В. Черепнин 578, представляется неоправданным. Нельзя согласиться и с А. Г. Поляком, что “само перечисление разрядов наиболее тяжких преступлений ничем не отличается от подобного перечисления в прежнем Судебнике”579.

Статьи 62—75

В статьях регламентируется порядок наместничьего суда как по уголовным, так и по гражданским делам. Они, по мнению Б. А. Романова, к которому присоединяется и Н. Е. Носов, образуют “как бы уложение по этому предмету, проникнутое единой тенденцией — организовать контроль над местным управлением в общегосударственном масштабе”580.

В ст. 62 значительно развивается и конкретизируется ст. 38 Судебника 1497 года. Упоминаемые еще в ст. 12 Судебника 1497 года целовальники превращаются постепенно в должностных лиц, своего рода присяжных заседателей581. В их задачу входит контроль за соблюдением тиунами и волостелями уставных грамот, обычаев и т. д. Первоначально право держать на суде целовальников давалось в качестве привилегии, потому что выбранные присяжные представляли для подсудимых большие гарантии, чем лучшие люди. Так, великий князь Василий Иванович, желая оградить Новгород от притеснений наместников и тиунов, позволил в 1533 году его жителям избрать со всех улиц 48 целовальников, из которых каждый месяц четверо судили с тиунами. Подобная же привилегия была дана в 1510 году Пскову. В обязанности целовальников входило “в суде сидети с наместники и тиуны, правды стеречи”582.

Судебник уточняет степень участия в процессе судных людей и его порядок. Так, чтобы оградить местное население от возможных злоупотреблений со стороны наместников и их людей, вводится обязательное протоколирование. Протокол судебного заседания пишется земским дьяком, удостоверяется лучшими людьми, старостой и целовальниками и хранится у наместника — спору для. Копия этого протокола, переписанная дьяком слово в слово и скрепленная его печатью, дается лучшим людям. Судебник особо подчеркивает необходимость наличия копии судебного протокола у старосты и целовальников, которые грамоте не умеют, с тем, чтобы они могли удостоверить при докладе в вышестоящую инстанцию истинное положение вещей. Это составляло их главную обязанность. Не устанавливая количество судных мужей, статья, однако, определяет их категории. Это дворский, староста и целовальники. Если в той или иной местности дворсково нет и преж сего не бывал, то участие старост и целовальников обязательно. Они должны быть в целях лучшего обеспечения интересов тяжущихся не только из тех же местностей, что и тяжущиеся, но еще и от каждой стороны. Например, при исках волостных с городскими на суде должны быть “двое сотских да городской человек”583. Судные мужи обязывались осуществлять судопроизводство в соответствии с волей законодателя. Данная 15 августа 1555 года уставная грамота переславским рыболовам, наряду с уголовной ответственностью выборных старост и целовальников за неправосудие, учиненное их хитростью или небрежением, предусматривает поощрение за соблюдение ими закрепленных законодательством норм. А учнут те выборные судьи судити и управу меж крестьянства чинити прямо по нашему уложенью, по Судебнику и по уставной грамоте, безволокитно и безпосулно... и мы с их вытей, что за ними пашни, пошлин и податей всяких имати не велим да сверх того пожалуем584. Не ограничиваясь дополнением о порядке ответственности истца в случае поражения его на судебном поединке, что влекло потерю иска и выплату судебных и полевых пошлин, статья конкретизирует их размер. По сравнению со ст. 38 Судебника 1497 года, где размер пошлин определялся наместничьими грамотами и мог быть различным применительно к разным кормлениям, в ст. 62 вводится единый в общегосударственном масштабе размер наместничьих судебных пошлин585. Он определяется с рубля и только в отношении доводчика сохраняется взимание пошлин по уставной грамоте в отношении доводчика. В случае отсутствия грамоты размер пошлины в целях ее унификации и уменьшения составляет уже твердый размер за хоженое, езд и правду. Это способствовало упорядочению действий кормленщиков, ограничивало их произвол, содействовало единству судопроизводства.

Ст. 63 изменяет ст. ст. 18, 20, 40—42 Судебника 1497 года в сторону уменьшения количества дел, подсудных боярскому суду. За наместниками с боярским судом сохраняется лишь право выдачи полных и докладных грамот, т. е. грамот, которыми лицо по собственной воле отдает себя в вечное холопство. Но, пишет М. Ф. Владимирский-Буданов, где человек “обращается в рабство по требованию закона, там требуется крайняя осмотрительность”586. Поэтому-то выдача правых и беглых грамот может производиться только с докладом боярам в Москве, т. е. через вышестоящую инстанцию (см. комментарий к ст. 77). Как справедливо считают И. И. Смирнов, Ь. А. Романов и А. Г. Поляк, ст. 63 отражает свойственную середине XVI в. тенденцию к уменьшению власти наместников за счет передачи наиболее важных дел в ведение центрального управления587.

Статья 64 — одна из центральных по своему значению, ибо в ней “выражена политическая линия Судебника 1550 г. в отношении дворянства, помещиков”588. Основой статьи было постановление, выработанное на совещании Ивана IV с боярами и освященное собором в феврале 1549 года. Оно заключалось в том, чтобы во всех городах Московские земли наместником детей боярских не судити ни в чем опричь душегубства и татьбы и разбоя с поличным589. Во всех других случаях дети боярские получали право непосредственного царского суда, т. е. приравнивались к боярству. Таким образом, наместники лишались судебных прав в отношении детей боярских и должны были судить их по нынешним царевым государевым жаловалным вопчим грамотам. Эта последняя фраза, особенно волчке грамоты, стала предметом длительной дискуссии. Так, М. Ф. Влади-мирский-Буданов, трактуя термин вопчие как сместные, приходит к выводу о расширении наместничьего суда над детьми боярскими, что не согласуется с другими статьями Судебника590. С. Б. Веселовский относил к вопчим делам лишь те, которые дети боярские не могли решить полюбовно. Такие дела, по его мнению, становились обязательно подсудными наместникам, а дети боярские лишались права переносить их на суд царя и бояр в Москву591. Возражая С. Б. Веселовскому и М. Ф. Владимирскому-Буданову, А. Е. Пресняков предложил толкование вопчих грамот как общих для служилых землевладельцев592. Основываясь на этом толковании и подкрепляя его содержанием ст. 100, предоставлявшей право непосредственного царского суда в делах между детьми боярскими московскими и удельными, И. И. Смирнов приходит к выводу, что ст. 64 зафиксировала и законодательно закрепила итоги борьбы служилых людей против наместников и за расширение своих привилегии593. Этот процесс завершился ликвидацией в 1555—1556гг. наместничьего управления, когда дела дворян по наиболее опасным преступлениям передавались на суд царя и бояр в Москву594.

В ст. 65, повторяющей текст ст. 40 Судебника 1497 года, заменяется в последней фразе эпитет отпустные словом полные. По мнению Б. А. Романова, это более уместно, так как в отличие от Судебника 1497 года, который предусматривает разрыв зависимости холопа от господина, отпускавшего его на волю, Судебник 1550 года рассматривает обратный случай—оформление похолопления.595

Статья 66, определяя компетенцию кормленщика без боярского суда, в отличие от ст.63, дополняет ст.20 Судебника 1497 года словами полных и докладных не давати, а также вводит санкцию за нарушение установленного порядка. Помимо того, что решение, вынесенное некомпетентным судьей, не имеет юридической силы, судья (в данном случае наместник или волостель) возмещает понесенные господином холопа или рабы убытки в двойном размере, а дело передается на новое рассмотрение другого, вероятно, центрального суда.

Статья 67 дополняет ст. 41 Судебника 1497 года санкцией за выдачу тиуном правых грамот без доклада наместнику. При этом тиун, выдавший правую грамоту, по которой оправдан холоп, подвергается тюремному заключению и уплачивает убытки. Если же он выдаст правую грамоту, по которой оправдан холоповладелец, то не несет никакой ответственности, только решение его (как и в первом случае) теряет силу. Это — яркое отражение классовой сущности Судебника. Защищая интересы холоповладельца-феодала от возможного сокращения рабочих рук в его дворе. Судебник не доверяет тиунам, происходившим, как правило, из холопов, и ограничивает их действия по сравнению с наместником. Помимо этого, подчеркивает Б. А. Романов, “выделение в ст. 67 наместничьего тиуна в особую статью и обособление его уголовной ответственности от ответственности наместника по ст. 66 — существенная новость, подрывавшая старую кормленую природу наместника, хозяйничавшего на наместничестве с помощью своих “людей”, а не правившего там посредством подчиненных ему должностных лиц. Этот тиун отвечает теперь сам за себя перед центральной властью — через голову наместника”596. “А тиун, что сверх должности дерзнул, в том винен пред государем и подлежит штрафу, а не исцу”, — пишет В. Н. Татищев597.

Статья 68 подчеркивает, по мнению М. Ф. Владимирского-^ Буданова, что главное назначение наместничьего управления заключается в объединении мест с центром, а не во внутреннем управлении волостями. Последнее должно осуществляться выборной системой органов самоуправления — сотскими, старостами и целовальниками. На их имя присылались жалованные грамоты и всякие указы и Судебники. В их ведении находилось управление налогами и полицией598.

Институт участия представителей населения в суде наместников, зафиксированный еще в Двинской уставной грамоте 1397 года (ст. 1), законодательно закреплен в общерусском масштабе в постановлении Боярской Думы от 28 февраля 1549 года. Об этом свидетельствует заявление Ивана IV Стоглавому собору: Да. устроил по всем землям моего государства старосты и целовальники и сотцкие, пятидесятцкие по всем городам, и по пригородам и по волостелем и по погостом, и у детей боярских, и уставные грамоты пописал. Независимо от того, были ли эти грамоты, аналогично вопчим, разосланы по всем волостем, как предполагает И. И. Смирнов599, или только пописаны, но не разосланы, как считает Б. А. Романов600, выраженная в них норма о необходимости повсеместного избрания представителей населения в наместничьем суде и была закреплена ст. 68 Судебника: а в которых волостех наперед сего старост и целовалников не было, и ныне в тех волостех быти старостам и целовалником во всех. Последние были обязаны участвовать в суде наместника по искам, предъявляемым жителям их волостей. В случае принадлежности сторон к разным волостям на суде Должны были присутствовать старосты и целовальники из каждой волости, составляя иногда целую коллегию. Протоколы суда так же, как и по ст. 62, оформлялись земским дьяком. По мнению И. И. Смирнова, Б. А. Романова, Н. Е. Носова, эта статья аналогично ст. 64 имела своей целью не только осуществление контрольных функций над деятельностью наместников, но их постепенное упразднение601.

Статья 69 предусматривает порядок утверждения приговора наместничьего суда. Судные списки присылались на доклад в вышестоящую инстанцию либо княжескими, чиновниками по несколько за-раз, либо земским судьей вместе с царской казною. Их рассмотрение, как считает Ф. М. Дмитриев, имеет в виду более разрешение судейского сомнения, нежели проверку суда602. Проверка начинается только в случае, если вызванные к докладу ищея или ответчик список оболжывит, то есть оспорят. Статьей предусматривается три варианта проверки.

Если вызванные для дачи свидетельских показаний двор-ский, староста и целовальники подтвердят, што суд таков был, признают подлинными свои подписи под судным списком, который слово в слово сходится со списком, хранимым у судных мужей, то правильность вынесенного приговора считается доказанной. Если судные мужи признают подложность протокола — суд был, да не таков, то иск взыскивают с судьи, который сверх того подвергается наказанию. Если же показания грамотных судных мужей породнятся с показаниями неграмотных, то закон предписывает верить последним, резонно полагая, что они-то уж не в состоянии подделать копию судного списка.

Поскольку доклад требовал присутствия обеих сторон, неявившаяся сторона по истечении срока, указанного в поручной записи, проигрывала дело. Статья, с одной стороны, продолжает свойственную Судебнику тенденцию к усилению контроля над наместниками, а с другой — свидетельствует о возрастании роли письменных доказательств603.

Статья 70 — нововведение, также направленное на упорядочение наместничьего суда путем контроля со стороны выборного управления за действиями наместников и волостелей при производстве ими арестов и дачи на поруки местных жителей. Статья признает незаконным арест и наложение оков на людей, нуждавшихся в поручительстве, без ведома выборных от дворянства властей — приказщиков городовых, выполнявших судебные обязанности и присутствовавших на суде наместника в качестве представителей посада, а также дворского, старосты и целовальников, т. е. представителей уездного дворянства604.

Если родственники арестованных предъявят выборным властям жалобу на незаконный арест, арестованный освобождается ими под поручительство родственников. Раскрывая характер поручительства, М. Ф. Владимирский-Буданов пишет: “Человек, которого заковывают, терпит унижение, которое отражается и на роде его, тем более, что при этом возникает предположение, что родичи не хотели помочь родственнику. Родичи могли не знать, что поручительство требуется. С другой стороны, они, не выручивши родственника в свое время, могли заявлять претензию после. Явка арестуемого земским чиновникам предупреждает их затруднения”605.

Подчиненные наместников и волостелей, виновные в незаконном аресте, выплачивают арестованному бесчестье, посмотри по человеку, и возмещают в двойном размере нанесенный ущерб. Появление этой нормы, как справедливо отмечает Б. А. Романов, позволяет сделать заключение о распространенности (до Судебника 1550 года) таких арестов как приема для всяческого вымогательства инаживы (не говоря уже о сведении любых личных счетов)606.

Статья 71, определяя порядок рассмотрения дел в отношении татей, душегубцев и всякого лихого человека, имеет сходство со ст. 43 Судебника 1497 года и ст. 60 Судебника 1550 года.

Прослеживая соотношение ст. ст. 60 и 71, И. И. Смирнов замечает между ними коллизию, заключающуюся в том, что ст. 60 обязывала наместников отдавать ведомых разбойников губным старостам, а ст. 71 предусматривала обычный процесс по тем же делам у наместников и волостелей. Б. А. Романов, полагая, что “у самого составителя Судебника 1550г. и мысли не было о каком-то противоречии между статьей 60 и 71”, отметил, что эта коллизия — результат комментирования различных аспектов. Статьи 52—61 являются фактически уложением о наказаниях по уголовным делам и решают вопрос о наказании для ведомых лихих людей и разграничении компетенции наместников и губных старост, а ст. 71 вошла в состав уложения о наместничьем суде и о контроле над ними центральных властей607. Именно этот аспект ст. 71 подчеркивает свидетельство Флетчера о том, что отпуск или казнь лихого человека без доклада государю предоставлялись в качестве исключения только губным старостам и наместникам отдаленных областей: Смоленской, Новгородской, Псковской и Казанской608. А. Г. Поляк в качестве еще одного варианта согласования норм ст. ст. 60 и 71, выдвигает предположение, что правила, устанавливавшие обязанность доклада наместников по лихим делам в Москве, относились в первую очередь к делам, где в качестве обвиняемых выступали представители служилого сословия. Справедливо замечая, что ст. 71 не выделяет детей боярских из среды лихих людей, А. А. Зимин считает вполне правомерным высказанное А. Г. Поляком положение, что поскольку губные грамоты говорят о боярах, которым разбойные дела приказаны, то доклад вносился в центральное ведомство, являвшееся прообразом будущего Разбойного приказа. Таким образом, становится ясной тенденция правительства сосредоточить все разбойные дела в едином центральном органе, предоставив ему всю полноту власти в этом вопросе. Отсюда вытекает, что в борьбе с разбоями и им подобными преступлениями применялся розыскной процесс, формы которого были едины как для губного, так и для наместничьего суда609. Статья 71 (аналогично ст. 43 Судебника 1497 года) имеет в виду не определение наказания, а ограничение наместничьего суда в отношении дел, наиболее затрагивающих интересы государства. В этом случае ст. 71 дополняется санкцией, предусматривающей оплату убытков в двойном размере и тюремное заключение до царева государева указу для кормленщиков, решивших своей властью, без докладу, вопрос о тате, душегубце и всяком лихом человеке. В ст. 71 опущено указание на кормление с боярским судом, что говорит о тенденции к ограничению наместничьего управления. Исключение же слов о запрещении кормленщикам выдавать отпускные грамоты, как считает Б. А. Романов, связано с тем, что вопрос о холопстве выделен составителем в другие статьи, в частности в ст. ст. 63 и 77610.

Статья 72, являясь новой, определяет порядок суда наместников в отношении посадских, а волостелей—в отношении черных людей с подчинением тех и других контролю со стороны центрального суда. Статья формулирует также нормы гражданского процесса, связывая возможность удовлетворения иска при наличии у истца имущества, не меньшего по стоимости, чем сумма иска. Если же выяснится, что у истца нет имущества на ту сумму, которую он ищет611, то истец проигрывал дело, уплачивая судебные пошлины и мог быть обвинен в ябедничестве. Правомерность размеров исков посадских людей определялась по их животом и по промыслом и по роэмету, т. е. в зависимости от ценности имущества, доходов и суммы уплачиваемой ими царской подати. При подтверждении того, что истец взыщет не по своим животом и не по промыслом, он потерял право на иск612. Эти данные о животах и промыслах содержались в окладных — розметных книгах. Составление их являлось обязанностью местной администрации. При этом одна копия розмет-ной книги, переписанная земским дьяком искропленная руками городской администрации — старостой, сотским, десятским — подлежала ежегодной отсылке на Москву, в тот приказ, у кого будут которые городы. В этом случае, отмечает И. И. Смирнов, статья перекликаясь со ст. 7, уточняет порядок суда приказов по территориальной подсудности613. Как справедливо замечает А. Г. Поляк, территориальная подсудность, лежавшая в основе первоначальной организации центральных ведомств, не осталась определяющей по мере уточнения их компетенции614. Другая копия роэметной книги отдавалась тех городов старостам и целовалником, которые у наместников в суде сидят. По мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, для судебных отправлений выбирались особые целовальники из тех старост, которые ведали полицейской и финансовой администрацией615. Например, при городовых прикащиках существовали “денежного сбору целовальники”616. Розметные книги, позволявшие соизмерять сумму иска с животом ищущих, препятствовали как корыстным интересам кормленщиков, получавших пошлины пропорционально сумме иска, так и злоупотреблениям посадских людей. Местные власти не спешили вводить такие книги, что и обусловило санкцию — в том году на наместника суда не дати, т. е. запрещалась подача челобитных на кормленщиков, что являлось серьезной угрозой и отражало, по мнению Н. Е. Носова, “обоюдовынужденный компромисс” судебных реформ в области управления и суда617.

Для определения правомерности иска в волостях, где отсутствовали розметные книги, назначалась особая следственная комиссия из лутчих людей да целовалника одного или дву, посмотря по делу, для определения права истца на иск. Обыск, проникающий, по словам М. Ф. Владимирского-Буданова, и в гражданский процесс618, является определяющим как для вчи-нения юка (в том ему суд дати), так и для обвинения истца в ябедничестве. Уличенные по роэметным книгам посадские и по обыскному списку жители волостей брались на поруки и посылались в Москву для определения им уголовного наказания. В. Н. Татищев отмечал, что перенесение дела в центральный суд при наличии данных обыска, имеющих безусловную силу доказательств, направлено “к граблению посадских, что, обвиня тамо, еще к дьяку для покормки прислать”619. Таким образом, предусмотренные статьей нормы направлены были не столько на предотвращение несправедливых жалоб на наместников, сколько на то, чтобы устранить от участия в судебном процессе наименее обеспеченных представителей феодального общества, особенно феодально-зависимые его категории. В основу привилегированного положения бралось не сословное начало, а наличие имущественного достатка, что свидетельствует о влиянии товарно-денежных отношении на развитие правовых норм620.

В ст. 73 (новой, непосредственно связанной со ст. 72) предусматриваются бытовавшие в гражданском обороте случаи несоразмерности иска с жыдотом ищущих, а именно предъявление иска на большую, чем имущество истца, сумму путем включения в нее чужого лсывота, якобы находившегося у истца и изъятого во время боя или грабежа. Дело решается с помощью обыска. Обыску подвергается как тот, у кого был жывот чюжей, так и тот, на которого истец укажет как на собственника. Выясняются не только принадлежность имущества, его количество у истца и факт грабежа, но и каким образом имущество попало к истцу. Последнее обстоятельство являлось решающим для определения правомерности требований истца или обвинения его в ябедничестве621.

В ст. 74, уточняющей и развивающей ст. 65 Судебника 1497 года, устанавливается ответственность наместников за неправильное взимание пошлин. Обязанность брать пошлину в одинарном размере двумя наместниками или двумя волостелями предусматривается не только в случае, если суд у них не в разделе, но и когда суд вопчей, или вернее, сместной, т. е. наместники судят лиц разной подсудности622. Пошлины, в полном объеме на каждое должностное лицо, взимаются с них в тройном размере.

В ст. 75, продолжающей и, как считает Л. В. Черепнин, воспроизводящей ст. 45 Судебника 1497 года, определяется общий порядок исчисления срока явки наместника в суд и вводится санкция за неявку. Подтверждая закрепленную еще Двинской уставной грамотой 1397 года и Белозерской уставной грамотой 1488 года ответственность наместника, волостеля или их тиунов по предъявляемым к ним искам, статья регламентирует порядок вызова и явки этих должностных лиц в вышестоящую инстанцию. Для обычных исков, вчиняемых частными лицами, срок явки указанных должностных лиц к суду исчисляется с того момента, как наместник или волостель съедет с жалованья. Это “подтверждение” “поисшатавшегося порядка” отражает, по мнению Н. Е. Носова, не только гарантии истцам в получении суда над злоупотребившими своим служебным положением кормленщиками, но и делает последним значительную уступку, хотя и вызванную не столько защитой их интересов, сколько стремлением правительства избежать дезорганизации местного управления. Нововведением в ст. 75, подчеркивает Н. Е. Носов, является узаконенная ею практика вызова кормленщиков на суд по приставным с записью, т. е. с приводом или отдачей на поруки. Выдача записи или определение срока явки наместников в суд производилась в случае привлечения наместников, волостелей и их тиунов по ведомым разбойным делам, разбираемым в порядке следственного процесса, приказным, т. е. служебным делам, связанным с отправлением высших государственных обязанностей, а также по делам уголовным, рассматриваемым в обычном порядке, но обжалованным истцом в вышестоящую инстанцию623. Порядок выдачи записи трактуется исследователями по-разному. И. И. Смирнов и Б. А. Романов считают, что во всех случаях запись, являясь реализацией царского повеления о привлечении кормленщиков к ответственности, выдается Боярской Думой. Выданная одним боярином или дьяком, т. е. в приказе, она является недействительной. Различие заключается лишь в том, что разбойные и приказньк дела разбираются немедленно, тогда как по остальным делам наместники привлекались к ответственности уже после окончания службы. Н. Е. Носов, уточняя комментарии М. Ф. Владимирского-Буданова, приходит к выводу, что ст. 75 различает два вида московского суда: первый — административный (следственный) по разбойным и приказным делам, на который наместники и волостели вызывались великокняжескими указами, посылаемыми соответствующими приказами, и второй — обычный уголовный или гражданский по частным искам (состязательный), вызов на который во время службы наместников производился лишь по решению Боярской Думы624. При этом нельзя совершенно отбросить предположение И. И. Смирнова о том, что рассмотрение наиболее важных преступлений могло потребовать немедленного вызова наместника и по распоряжению боярина или дьяка. Примером этому является ст. 24 Судебника, предписывающая вызывать наместников в суд м до съезду з жалованиа в случае исков иногородцев625. Неявка наместника или его представителя в указанный срок влекла обязанность наместника оплатить предъявленный иск и расходы по езду. Таким образом, подытоживает Н. Е. Носов, ст. 75 дает наглядный пример компромиссного решения вопроса о праведном суде и управе между боярством и населением. Это нашло свое практическое отражение в создании особого Челобитного приказа во главе с А. Адашевым для принятия и разбора прошений и жалоб царю от населения. А ст. ст. 24 и 75 являлись по существу прямым циркуляром для деятельности этого нового учреждения626.

Статьи 76-81

Статьи конкретизируют порядок возникновения холопства, регулируют споры холоповладльцев о принадлежности им одного и того же холопа, предусматривая в целом ограничение роста холопства. Расширение В. М. Панеяхом этой группы статей путем включения в нее ст. ст. 82 и 83, объединенных общностью содержания и образующих как бы уложение о холопстве, представляется неточным. Статьи 82 и 83 определяют правовое положение не холопов, а свободных людей. Именно это противопоставление добровольной службы всем видам холопства подчеркивает сам же В. М. Панеях в своей последующей работе, характеризуя ст. ст. 82 и 83628. Эти статьи отражают развитие института русского гражданского права, в частности, обязательства из договоров, отделяя договор займа от договора личного найма.

В ст. 76, развивающей ст. 66 Судебника 1497 года по вопросу об источниках холопства, оговаривается особый порядок похоло-пления лиц, занимавших должность тиуна, т. е. регламентирует порядок оформления нового вида (докладного) холопства. Докладное холопство трактуется по-разному. В. И. Сергеевич понимает под докладной грамотой способ установления холопства вообще; Н. П. Павлов-Сильванский—продажу “на ключ”. Впервые докладное холопство как самостоятельную категорию выделил В. О. Ключевский629. Исследование докладных актов XVI в., проведенное Е. И. Колычевой, показывает, что наиболее ранняя московская докладная относится к 1484 году. Впервые о докладных людях упоминает в своей духовной от 1510 года князь Д. Т. Синей. Докладная грамота фигурирует затем во всех правительственных актах, фиксирующих холопью зависимость630. Этот вид холопства, уходящий своими корнями в глубокую древность, но юридически оформленный лишь с конца XV в., являлся наиболее недолговечной категорией. Юридическое оформление докладного холопства прекращается уже в первой четверти XVII в. в связи с резким сокращением количества привилегированных слуг-министериалов631. Начало ограничения докладного холопства и отразил Судебник. В отличие от ст. 66 Судебника 1497 года, освобождавшей от холопства только по городскому “ключу”, ст. 76 исключает похолопление по сельскому “ключу”, если оно не санкционировано государственной властью, т. е. не оформлено докладной. Яэ, господине, человек вольной государя царя и великого князя, — говорится в одной докладной от 9 февраля 1588 года, — взял есми у Фомы у Незамахи... два рубля денег, а в тех деньгах даю(сь) на ключь в его село Пличино, а по ключю и в холопи. А на докладе были дети боярские... да Иван Ноэарьев... тот на него и энахоръ, что продался сам. А отца и матери у него в животе нет. А иному он не холоп никому632.

Уточняя порядок происхождения холопства от браков между свободными и холопами, статья вводит новый по сравнению с Судебником 1497 года источник холопства — по приданом робе холоп. Женитьба холопа какого-либо феодала на робе, входившей в состав приданого жены этого феодала, включала женившегося холопа в число холопов жены упомянутого феодала633.

Закрепленное статьей положение о запрещении холопам-родителям холопить своих детей, рожденных на свободе, так же как запрещение чернецам и черницам холопить детей, рожденных до пострижения, оценивается исследователями по-разному. Д. Г. Поляк считает, что этим правительство сохраняло за собой возможность некоторого воспрепятствования росту холопства. В то же время данная норма могла служить барьером на пути произвольных действий холоповладельцев634. Иного мнения придерживается Б. А. Романов. Запрещение родителям у полные... стояти, т. е. присутствовать при самопродаже детей определялось, по его мнению, опасением как бы не сорвалась, из-за вмешательства родителей, сладившаяся было сделка самопродажи несовершеннолетнего635.

Статья 77 существенно ограничивает ст. 18 Судебника 1497 года о выдаче отпускных грамот. Если в конце XV — первой половине XVI вв. правом боярского суда, включавшим выдачу отпускных грамот, обладали по неполным данным более 30 городов636, то Судебник 1550 года оставил это право лишь за Москвой, Новгородом и Псковом. Одновременно теряла юридическую силу отпускная, хотя и написанная собственноручно холоповладельцем, но оформленная без боярского доклада. Значительная централизация и ограничение прав наместничьего суда в области отпуска холопов отмечались всеми исследователями. Эта мера представляется направленной скорее на урегулирование исков холоповладельцев друг к другу, чем на то, чтобы «затормозить отпуск холопов на волю, свести на нет их освобождение... сохранить, упрочить и расширить институт холопства»638. Этот вывод Е. И. Колычевой можно принять лишь с поправкой В. М. Панеяха на то, что уже статьи Судебника 1550 года о холопах и соответствующие законы этого и последующего периода применялись и при решении кабальных дел. Уже к концу XVI в., отмечает В. М. Панеях, слово холоп раскрыто таким образом, что этот термин включает и зависимость по служилой кабале638. Ограничение полного, старинного, докладного холопства и развитие холопства кабального означает не расширение института холопства, а преобразование его в новую категорию феодально-зависимого населения639. Данная тенденция была, по мнению А. И. Яковлева и Б. Д. Грекова, характерна для законодательства всего периода конца XV — начала XVI вв. и не могла не отразиться на нормах Судебника 1550 года640.

В ст. 78 впервые в законодательстве регулируется бытовавший на практике с конца XV в. институт кабального холопства, идущего на смену холопству полному. Закон устанавливает предельную сумму, за которую можно закабалиться — 15 рублей, чтобы кабальный человек имел возможность хоть когда-нибудь расплатиться. Старые кабалы, сумма которых могла быть выше 15 рублей, сохранялись, но должны были соответствующим образом оформляться, после чего вопрос о неправомерности кабалы решался судом. С XVI в. служилые кабалы записывались в специальные кабальные книги, которые в Новгороде, например, велись в Приказной избе, а в пятинах — у губных старост. Копии с кабал и пошлинные деньги отправлялись в Москву в Казенный приказ. В книгах фиксировались полный текст служилых кабал, опрос закабаляемых на предмет добровольного или принудительного закабаления, выяснение их прежней деятельности и описание внешних примет закабаляемых. Последнее было особенно необходимо для укрепления владельческих прав на кабальных людей и решения споров между владельцами кабальных холопов. Основным контингентом таких владельцев, по данным В. М. Панеяха, были помещики и дети боярские641. В случае возникавших споров приказ Холопьего суда сопоставлял предъявленную владельцем служилую кабалу с кабальными книгами (И против кабальных книг тот человек в рожей и в приметы осматривай; и по осмотру тот человек... против кабалы рожей и в приметы сшолся). Кабальный передавался владельцу, предъявившему на него служилую кабалу642. Служилые кабалы подлежали, как правило, ежегодной перерегистрации для выявления и фиксирования беглых холопов. При перерегистрации в 1597—1598 гг. старых служилых кабал обнаружилось, что беглыми являлись 30,8% кабальных людей от общего количества кабальных холопов643. Кабалы давались только на вольных людей, оставляя их юридически вольными и после заключения договора, тем более, что в отличие от займа, обязательства по служилой кабале прекращались либо со смертью господина, либо, естественно, кабального холопа. Ни права, ни обязанности по служилой кабале не переходили по наследству. Специфической особенностью кабального человека, подчеркивает В. М. Панеях, является его право освободиться от зависимости по истечении года посредством выплаты долга, а в начале XVI в. и до истечения года, если кабальный возвращал не только долг, но и 20% от него. Так, ранние рязанские кабалы свидетельствуют, что в 4-х из 9 случаев кабальный человек прежде служил другому лицу и освободился от него, внеся долг644. Это право было отменено лишь уложением 1597 года, которое выделяет на первый план не заемную, а служилую кабалу (см. комментарий к ст. 82). Анализируя статью, Б. А. Романов особое внимание уделяет ее второй части, запрещавшей брать кабалу на полного или на докладного или на старинного холопа. Старинными, старыми холопами, считает Павлов-Сильванский, именовались как холопы по рядовым или духовным, так и вообще все потомки рабов, служивших по крепостям своих отцов645.

Для неразборчивого приобретения дешевой рабочей силы, взявшего кабалу, не проверив предварительно, являлось ли лицо, вступающее в кабалу, свободным человеком, что было особенно необходимо в связи с обращением в кабальное холопство гулящих людей646, не только пропадали деньги, но он же возмещал тот ущерб, который нанес господину убежавший холоп. По мнению Б. А. Романова, появление этой нормы свидетельствовало о наличии внутриклассовой борьбы, которую вели между собой феодалы за рабочие руки647. Во всяком случае эта норма Судебника отражала рост товарно-денежных отношений, законодательно подтверждая втягивание в орбиту феодально-крепостнической эксплуатации новых широких контингентов свободного населения. По данным Е. И. Колычевой, уже в середине XVI в. количество полных грамот резко сократилось, и к 80 годам полное холопство вытесняется кабальным. То же подчеркивает и В. М. Панеях648.

Статья 79 новая и, как представляется, связана со ст. 77, регулирующей выдачу отпускных грамот. Передвижение холопского населения, характерное для конца первой половины XVI в., обусловило необходимость решения имевшего место на практике казуса двойного похолопления. В этом случае юридическая сила сохранялась за той докладной или полной, которая будет старее. По мнению В. М. Панеяха, этот принцип “старины” действовал и в спорах по служилым кабалам649. Новый владелец терял деньги, уплаченные по полной или докладной, и возмещал снос старого государя, т. е. иск прежнего хозяина, если бежавший холоп причинил последнему ущерб. По свидетельству В. Н. Татищева, вопрос о сносе решался двояко. Если новый владелец докажет, что принял беглого по какому-либо письменному уверению, не предполагая, что он беглый, он не отвечает по иску прежнего холоповладельца за причиненный ему бежавшим холопом ущерб; в другом случае “в сносе нельзя, как в убытках, просто верить, но здесь надлежит тем беглецом розыскивать, подлинно ли он то покрал и где девал” и если владелец “принял заведомо беглаго или без всякого уверения, то принявший правильно все платить повинен”650. Вместе с тем новому владельцу предоставлялось право бити челом о суде со своим знахорем. М. Ф. Владимирский-Буданов пишет, что при заключении полной грамоты на холопство или служилой кабалы лицо, принимающее другого в холопы, должно было удостовериться через сторонних людей в том, что продающий себя не состоит еще в холопстве у кого-либо. Эти третьи, удостоверяющие лица — знахари — становились поручителями, к которым обманутый мог предъявить регрессный иск651.

В ст. 80 расширяется перечень случаев освобождения холопа, вернувшегося из плена. Возвратившийся из любого, а не только татарского, плена холоп становится свободным. При желании его вернуться к прежнему господину, старая крепость должна быть подтверждена юридически (И того холопа явити бояром, а дьяку подписати на старой крепосте, и пошлины имати з головы по алтыну). Вместе с тем, охраняя интересы господствующего класса, статья вносит существенное дополнение. Холоп, попавший за границу не в результате пленения, а, возможно, путем бегства за рубеж или с поля боя, независимо от того, один он очутился за границей или с хозяином, остается по возвращении на родину холопом своего старого господина. Исключение составляет тот случай, когда сам господин даст ему вольную.

В ст. 81, не имеющей прецедента в прежнем законодательстве, определяется правовое положение детей боарьских служилых и их детей. Эта категория, по мнению Б. А. Романова и В.М. Панеяха, использовалась, как правило, в качестве военных слуг. Именно из них выставлял помещик, согласно военной реформе 1556 года, установленную со 100 четвертей доброй земли норму боевых единиц “на коне и в доспехе полном”652.

Вопрос о том, чьи интересы защищала закрепленная статьей норма, вызвал разногласия ученых. Основываясь на сообщении С. Герберштейна о том, что великий князь Василий III “через год или через два делает набор по областям и переписывает боярских детей, чтобы знать их число и сколько каждый имеет лошадей и служителей”653, М. А. Дьяконов пытался подтвердить этим свойственную дореволюционной историографии теорию закрепощения всех сословий, считая, что ст. 81 лишала детей боярских возможности располагать своей свободой654. С позиций защиты государственных интересов в области сохранения военного контингента подошел к решению этого вопроса М. Ф. Вла-димирский-Буданов. В доказательство он приводит последующие акты 1558 и 1642 гг., согласно которым негодные для службы сыновья дворян могли давать на себя служилую кабалу, тогда как всех служилых, перешедших в другие службы или в холопство, или во дворы бояр и дворян, предписывалось поворотить назад в службу. На будущее время выход из служилого состояния был совсем воспрещен655. Б. А. Романов, справедливо подчеркивая, что ст. 81 запрещает похолопление детей боярских служилых и тех, которые не служивали, т. е". не достигли еще призывного возраста, отмечает полное равнодушие законодателя в отношении тех, кого государь от службы отставит. Если будет известно, что сына боярского служилого сын лет болши пя-тинадцати, а будет службы государевой не служит и в десятке не написан, он (в случае похолопления) подлежит суду, согласно ст. 78, т. е. как и остальные кабальные люди. Это приводит Б. А. Романова к выводу, что ст. 81 не имеет в виду защиту интересов дворянства656. Иное, и как нам представляется, более правильное толкование дают И. И. Смирнов и А. Г. Поляк, полагая, что смысл статьи в защите интересов мелкопоместной служилой массы от покушений на их свободу со стороны боярского контингента, т. е. ст. 81, как и весь Судебник в целом, направлена на укрепление социальных позиций помещиков657.

Учитывая наблюдения, связанные с характеристикой ст.ст. 78 и 81, И. И. Смирнова, Б. А. Романова (и В. М. Панеяха) и опираясь на данные о доходах крестьян и феодалов в конце XV — начале XVI в., а также о стоимости годовой военной службы в середине XVI в., Ю. Г. Алексеев пришел к выводу, что “15-рублевый максимум защищал и мог защитить именно владельцев 100 и более четвертей земли — боеспособных, людей служилых, составлявших феодальное ополчение”. Остальная феодальная “мелкота” лишь поставляла кадры боевых холопов — послужильцев (если они почему-либо не попадали под действие ст. 81)658. Такая трактовка статьи свидетельствует в пользу того, что охрана имущественных и личных прав и интересов дворянства находилась в полном соответствии с выполнением ими служебных обязанностей.

Статья 82

Ст. 82, являясь новой, как бы противопоставляется ст. 78, отграничивая договор займа от договора личного найма. Как отмечает В. М. Панеях, уже в 30-х годах XV в. встречаются кабалы, в которых взамен условия выплаты процентов включено условие да рост служити, за рост косити, за рост пахати, т. е. зарождается новая форма холопства по служилой кабале659. В Судебнике формулируется прогрессивное для своего времени понимание обязательства как права на действие лица, а не как на само лицо. В соответствии с этим статья предписывает, что взявший деньги взаймы обязан лишь выплачивать проценты, которые, как считал К. А. Неволин, составляли во времена Ивана Грозного 20 на 100, а кредитор, заставлявший должника работать на себя, нарушал тем самым договор займа и терял право на возмещение убытков, принесенных ему побегом должника. Смысл этой статьи заключается в усилении института служилой кабалы. Независимо от того, вовлекает ли она социальные низы (И. И. Смирнов) или охватывает более широкий круг населения, в частности детей боярских (Б. А. Романов), д; нная норма, как справедливо отмечает А. Г. Поляк, является отражением развития товарно-денежных отношений в Русском государстве XVI в.660.

Статья 83

Статья 83 дополняет ст. 54 Судебника 1497 года указанием на ответственность хозяина, не желающего выплатить наймиту причитающееся по договору личного найма вознаграждение. Текст статьи дает основание полагать, что спор между наймитом и хозяином рассматривался в судебном порядке. В случае проигрыша дела хозяин выплачивает требуемую сумму в двукратном размере661.

Статья 84

В ст. 84, сохраняющей установленные ст. 63 Судебника 1497 года сроки давности по земельным искам, изменяется порядок судопроизводства по ним. Прежде суды для рассмотрения земельных тяжб составлялись из доверенных от каждой стороны лиц и решали вопрос о границах владений. Свидетелями являлись старожильцы, которые приносили своеобразную форму присяги. Отмечая границу, ходили по ней с образом или землей на голове. Статья 84 предлагает приказным людям, боярам и даже государю, т. е. всем центральным судебным органам, посылать не двух, а лишь одного судью и не по желанию сторон, а по выбору судебных органов.

Статья 85

о ст. 85, не имеющей аналога в Судебнике 1497 года, регулируется порядок родового выкупа вотчины. Признавая такое право, статья в то же время ограничивает его. Во-первых, определяется круг лиц, которые имеют право выкупа. Помимо исключения прямого потомства, боковые родичи, братья... или племянники, оказавшиеся свидетелями, также теряли право родового выкупа. Продавший вотчину не имел права принудительного выкупа, а мог купить ее лишь полюбовно, если станет тот купец, ту вотчину продавати. Во-вторых, право родового выкупа действовало лишь в течение 40 лет. Третье ограничение состояло в изъятии из сферы действия этого права купель, т. е. вновь купленных земель. Право родового выкупа распространялось на них лишь после передачи этих земель по наследству (после живота своего). Четвертое ограничение состояло в запрещении выкупа чюжими денгами.

Право родового выкупа имеет определенное сходство с залогом. Именно поэтому Судебник говорит о нем в этой же статье. Вотчину можно закладывать как родственникам, так и посторонним лицам, закон только оговаривает размеры залога. При залоге вотчины мимо вотчичев... у сторонного человека, сумма заклада не должна была превышать действительной цены вотчины. Тот, кто дал... лишек болши тое цены, чево та вотчина судит, и у того те денги пропали. Это же правило действовало и при обмене вотчин. Если вотчинник, променявший свою вотчину невотчичю, имел большее количество земли, чем получил при обмене, то при выкупе родственники менявшегося имели право выкупить этот излишек. Подводя итог указанных в ст. 85 ограничений, И. И. Смирнов квалифицирует ее как мероприятие, направленное против княжат и бояр, как выражение антибоярской земельной политики правительства Ивана IV. Эта политика получила дальнейшее развитие в законодательстве XVI в. Такой же точки зрения придерживается и Л. В. Черепнин, который оценивает ст. 85 как “шаг на пути создания условий для более свободной мобилизации земельной собственности”662. Б. А. Романов видит в ст. 85 выражение компромиссного характера земельной политики “Избранной рады”. Она, по его мнению, не только не ограничивает права выкупа вотчин, но, наоборот, полностью берет его под защиту закона. Родовой выкуп расценивается им как “всеобщее для вотчинников всех мирских общественных групп и масштабов орудие обороны против “стороннего человека” в лице монастыря”663. А. Г. Поляк пытается совместить эти точки зрения, связывая появление ст. 85 с “реакцией правительства на передачу огромного числа вотчин в результате безденежья и отсутствия рабочей силы в неслужилые руки, то есть, скорее всего, в монастыри”. Он полагает, что право родового выкупа, закрепленное Судебником, есть результат политики компромисса, способствовавшей сохранению вотчин в боярских руках. Поэтому Б. А. Романов, полагавший, что в ст. 85 нет ничего “антибоярского”, более прав. Однако, комментируя выделение Судебником купли как отдельного вида земельной собственности, А. Г. Поляк в противоречие с высказанной ранее точкой зрения утверждает, что “ограничением права родового выкупа, который одновременно колебал устои церковного землевладения, правительство нанесло серьезный удар по феодальной знати”664, т. е. присоединяется к мнению И. И. Смирнова и Л. В. Черепнина.

Статья 86

Статья 86 дополняет ст. 61 Судебника 1497 года санкцией за потраву скотом посева. Владелец скота обязан возместить причиненный ущерб тому, чья изгорода, т. е. собственнику посева.

Статья 87

Статья 87 повторяет ст. 62 Судебника 1497 года о защите землевладения в уголовном порядке, опустив слова за рану присудят, посмотря по человеку и по ране и по рассуждению.

Статья 88

По мнению И. И. Смирнова, ст. 88 является комментарием ст. 57 Судебника 1497 года, причем материал для нее дан практикой применения этого Судебника665. Сохраняя прежний срок перехода крестьян, статья увеличивает на два алтына сумму пожилого и уточняет порядок его исчисления. Пожилое бралось с ворот. При этом не учитывались ни величина участка, ни его застроенность, а главное, личный состав двора, т. е. живет ли за воротами один крестьянин или несколько, но пожилое разнилось в зависимости от местонахождения двора. В лесех оно было ниже пожилого в полех, потому что устройство двора (возведение избы, дворовых построек) легче было осуществить, если рядом с усадьбой находился лес. Во избежание споров о том, в лесе или в полех стоит покидаемый крестьянином двор, определяется, что лесной полосой считается участок где десять връст до хоромного лесу. По мнению А. Л. Шапиро, пожилое являлось не выкупом за личность отказывающегося крестьянина, а возмещением ущерба, который нес феодал-землевладелец от временного запустения двора666. Конечно, пожилое это не выкуп, однако вряд ли есть основания считать его лишь возмещением ущерба хозяину.

Статья вводит ряд дополнительных обязанностей крестьянина, связанных с его переходом. Так, помимо пожилого крестьянин должен был оплатить за повод... по два алтына, т. е. обеспечить следуемую с него в порядке барщины обязанность свезти осенью на двор господина собранный урожай. За возможность снятия урожая с оставленного у землевладельца озимого посева крестьянин уплачивает два алтына. Кроме того, за сохранение права на сбор урожая ушедший крестьянин обязан был платить подать цареву и великого князя, а боярьского дела ему, за кем жыл, не делати, т. е. никакой другой повинности своему бывшему землевладельцу не нести. Нетрудно видеть, что изменение ст. 57 шло по пути введения дополнительных мер, крайне осложнявших крестьянский выход и являвшихся фактически дальнейшим развитием крепостного права, удовлетворением интересов преимущественно среднего и мелкого дворянства. Затрудняя возможность крестьянского перехода, статья вместе с тем предусматривает свободный выход без ограничения сроком и выплаты пожилого попа и крестьянина, продававшегося кому-либо в холопи в полную. Новелла о попе не вызывает споров.

Еще М. Ф. Владимирский-Буданов отмечал, что “приходское сельское духовенство находилось в одинаковых условиях с крестьянами относительно пользования двором и аренды земли. Отсюда позднее, во времена прикрепления крестьян, землевладельцы расположены были смотреть и на приходских священников как на крепостных; иногда даже они ставили в попы своих рабов, не освобождая их”667. Защита прав низшего духовенства связывается исследователями с участием в работе по подготовке Судебника 1550 года попа Сильвестра, убедившего Ивана IV в необходимости обеспечить максимальную поддержку этой группе населения, влиятельной в крестьянской массе. При этом, подчеркивает Б. А. Романов, новелла о попе практически могла коснуться преимущественно вотчинных сел боярских с церковными при них погостами, а никак не поместных деревень служилой' мелкоты668. Не берется пожилое и с крестьянина, продающегося в холопство, очевидно потому, что с него нечего взять. Цена за холопа в середине XVI в. колебалась от 1,5 до 3 рублей, т. е. была не намного выше, чем само пожилое.

Статья 89

Статья 89 является новой и находится в непосредственной связи с предыдущей. Она признает за крестьянином, обвиненным в преступлении, но не облихованном, а взятым на поруки своим господином, право отказа. Но отказывающийся крестьянин должен взять у бывшего господина поручительство в том, что при обвинении его в ыном в каковем деле он будет представлен в суд.

Статья 90

Статья 90 дополняет ст. 55 Судебника 1497 года указанием на выдачу полетной грамоты в зависимости от достатка купца (по-смотря по животом). В случае обнаружения преступников, выданная купцу полетная грамота теряет юридическую силу, потому что в таком случае утраченное купцом “имущество возвращается из имущества разбойников”669. По мнению Б. А. Романова, “в дополнении составителя Судебника 1550г. сказывается оптимистическая оценка опыта работы губной организации борьбы с разбоями за полвека, отделяющие Судебник Ивана IV от Судебника 1497 г.”670.

Статья 91

В ст. 91 вводится новое по сравнению со ст. 59 Судебника 1497 года ограничение судебной юрисдикции церкви. В статье запрещается торговым людям жить в монастырях, т. е. становиться их закладниками, и устанавливается подсудность торговых людей наместничьему управлению. Монастырской подсудности подлежали только нищие, которые питаются от церкви божией.

Статья 92

Статья 92 воспроизводит ст. 60 Судебника 1497 года о порядке наследования.

Статья 93

В данной статье, в отличие от ст. 46 Судебника 1497 года, устанавливающей порядок доказывания добросовестного приобретения новых вещей, предусматривается покупка на торгу старых вещей (что поношено у носящего или с лавки). Учитывая возможность продажи краденого, закон требует наличия поручительства за продавца. Таким поручительством была рядовая порука со стороны постоянных торговцев рыночного ряда, лавок. При отсутствии поруки купивший терял право на иск.

Статьи 94—96

Основываясь на ст. 10 Белозерской таможенной грамоты 1497 года и других грамотах, в статьях уточняется порядок оформления договора купли-продажи лошадей.

В ст. 94 предусматривается обязанность клеймить купленных в Москве и Московском уезде лошадей. Пятенщик, т. е. лицо, клеймившее покупаемых лошадей, должен был, кроме того, зарегистрировать договор купли-продажи в специальной книге, за что получал, помимо пятенной пошлины, пошлину, именуемую писчее или записное. А пятенная ему пошлина имати: кто купит лошадь, или продаст, или выменит, в городе и около города... и в селах и в деревнях... за десять верст на все стороны, и они те лошади являют пятенш,икам, а пятенщики у них те лошади пятнают, да пишут в книги в шерсть и людские имена купцом и продавцом671.

В ст. 95, распространяющей порядок оформления договоров купли-продажи лошадей на всю территорию Русского государства, предусматривается должность пошлинников, т. е. специальных представителей наместника, собиравших пошлины. Одной из таких пошлин, включавшихся в таможенные откупные грамоты, являлась и пятенная пошлина672. По Судебнику она взималась с обеих сторон, тогда как в последующих грамотах только с покупателя. Сделка регистрировалась земским дьяком в присутствии целовальников в течение недельного срока со дня купли-продажи или обмена лошади. В противном случае с покупателя, нарушившего порядок оформления сделки, взыскивался без суда штраф в размере двух рублей. Подчеркивая обязательность установленного порядка для детей боярских, основного контингента русских вооруженных сил, статья особо выделяет порядок заключения таких сделок в служебном походе. Так как в этом случае пятенщик отсутствует, то договор купли-продажи подтверждается с помощью свидетельских показаний. Статья заканчивается указанием на то, что регистрация сделок осуществляется не по месту жительства покупателя, а по месту покупки, что охраняет материальный интерес пятенщиков. Вместе с тем предусматриваются и санкции за злоупотребления должностных лиц.

Статья 96 запрещает наместникам, волостелям, тиунам и пятенщикам пятнать непродажных и доморощенных лошадей, если они не являлись объектом купли-продажи или мены. Такие действия с целью получения за это пошлины влекли за собой возмещение без суда взятых пошлин в тройном размере и наказание по усмотрению государя.

Статья 97

В ст. 97 впервые в русском законодательстве вводится положение о том, что закон обратной силы не имеет. Дела, которые преж сего Судебника вершены, или не вершены, т. е. закончены или не закончены, сужены и несужены, прошли судебное разбирательство или только начато производство на основании прежних законов или обычного права, отмене не подлежали, даже если по Судебнику эти дела должны решаться иначе.

Сравнивая текст ст. 97 с текстом февральской декларации Ивана IV 1549 года, И. И. Смирнов приходит к выводу о том, что Судебник реализует основное содержание политической программы правительства, называя те дела, в которых от бояр и их людей чинились детям боярским и крестьянам ...обиды великие — в землях и в холопстве, и в кабалах, и во всяких делех и в тиунстве...673. Впредь эти дела судити по сему Судебнику, действие которого начинается с момента его издания и распространяется на всю территорию Русского государства. Судебник, как отмечал еще М. Ф. Владимирский-Буданов, исключает, по-видимому, всякое применение обычного права и объявляет закон единственным источником права. Несмотря на то что “в действительности, конечно, было не так”674 и судьи обращались к обычаям, эта норма подчеркивает неизбежность взаимосвязи процесса централизации с усилением государственного принуждения. Это подтверждается в следующей, также новой статье Судебника.

Статья 98

Впервые в истории русского законодательства определяется порядок издания и опубликования новых законов. При отсутствии в законе указания на порядок решения того или иного дела оно вершится вышестоящей инстанцией — Боярской Думой. Такой прецедент становится по существу новой законодательной нормой. Решения Боярской Думы обычно рассылаются по приказам и областным начальникам и заносятся в указные книги приказов, составляя дополнения к Судебнику. Комментируя эту статью, буржуазные исследователи обращали основное внимание на соотношение законодательных прав князя и Боярской Думы. Одни (В. И. Сергеевич, В. О. Ключевский) считали, что последняя ограничивала власть царя. Эту же точку зрения поддерживал и М, Н. Покровский. Другие (М. А. Дьяконов, А. Н. Филиппов, М. Ф. Владимирский-Буданов), признавая двойственность законодательной власти, видели ее в том, что при совместной работе Думы и царя обсуждение закона проводилось в Думе, а санкционировался он царем675. Современные исследователи (И. И. Смирнов, Б. А. Романов)676 отрицают концепцию дуализма законода.

Статья 99

Воспроизводя ст. 67 Судебника 1497 года, комментируемая статья дополняет ее санкцией в отношении послуха, давшего ложные показания. Помимо возмещения потерпевшему причиненного ущерба, лжесвидетель подвергался торговой казни. Торговая казнь в Судебнике 1497 года назначается один раз (в ст. 10). В ст. 99 Судебника 1550 года она встречается в шестнадцатыи раз677.

Статья 100

Еще по наблюдениям В. Н. Татищева, данная статья находилась не во всех списках. Это наводило на мысль о том, что она либо позже была изъята, либо, наоборот, включена. Однако, исходя из определения митрополитом Макарием Судебника 1550 года как “Стоглава Судебного”, Татищев склонился к тому, что ст. 100 без сомнения принадлежит Судебнику678. Такую точку зрения поддерживало большинство досоветских исследователей. Л. В. Черепнин, сравнив все имевшиеся списки Судебника 1550 года, пришел к выводу, что ст. 100 не входила в первоначальную редакцию Судебника, а возникла несколько позднее и отдельно. Он предполагает, что “она появилась очень скоро после принятия Судебника Боярской Думой, возможно, в том же июне 1550 г.”679. Л. В. Черепнин и И. И. Смирнов подтвердили правомерность высказанного еще М. Ф. Владимирским-Будановым предположения об исторической связи ст. 100 с Губной московской записью о душегубстве XV в.680. И. И. Смирнов, подробно прослеживая изменения в содержании ст. 100 Судебника по сравнению со ст. 5 Губной московской записи, отмечает, что последняя, являвшаяся “историческим предшественником” ст. 100, “внесла коренные изменения в вопрос о процессе суда по делам между великокняжскими людьми и населением уделов”. Эти изменения заключались в ограничении права сместного суда удельных князей и необходимости доклада в Москву о всех делах, совершенных на территории, принадлежавшей им в Московском уезде. Во всех делах, совершенных на Москве людьми удельных княжеств, суд осуществлял великокняжеский наместник. За удельными князьями оставалось, вместо прежнего права сместного суда, лишь право на долю в судебных пошлинах. Для этого на суд наместника посылался судья. Судьи удельных князей могли участвовать только в судах по пенным делам, т. е. делам, караемым штрафом. По высшим уголовным делам суд судил один московский наместник. Судебник 1550 года отменяет право удельных князей посылать на суд великокняжеского наместника своего судью и последовательно проводит принцип разбора дел в Москве и именно царскими судьями. Так, если москвитин взыщет какова дела на волостеле удельного князя в селе, лежащем в Московском княжестве, то дело разбирается судом не удельного князя, а царя. Осуществление суда между жителями сел, подчиненных волостелю удельного князя, принадлежит волостелю, но доклад с такого суда совершается непременно в Москве: если удельный князь находится в Москве, — то удельному князю, если нет, — то великокняжескому наместнику. Царь же осуществляет суд, возникающий по жалобе удельного сына боярского на царева и великого князя человека. При исках служилых царских людей на людей удельного князя и наоборот действует не сместный, а общий суд из двух судей. Место суда находится всегда в Москве, хотя бы ответчик жил в уделе. При исках удельного городского человека к московскому городскому судят московские наместники. Наоборот, при иске московского городского человека к городскому удельному дела разбирались совместно удельнокняжеским судьей и судьей от московских наместников. деловые люди — ремесленники удельного князя, хотя и записанные царскими писцами, подлежат безраздельному суду своего князя. При тяжбах их с людьми другой подсудности устанавливается уже не третейский, а сместной суд с докладом государю. Солидаризуясь с мнением Л. В. Черепни-на и И. И. Смирнова, А. А. Зимин681 связывает составление этой статьи с событиями 1553 года, т. е. с попыткой бояр во время болезни Ивана IV посадить на русский престол удельного князя Владимира Старицкого. Иван IV не только взял с последнего присягу на верность, но и ограничил судебную власть удельных княжат. Об этом и говорит ст. 100, являясь как бы завершающим штрихом в процессе централизации судебной власти Русского государства.

Подробный анализ происхождения, содержания и значения ст. 100 осуществил Г. В. Семенченко682. Относя появление ст. 100 к маю 1553—1554гг., Г. В. Семенченко также сопоставляет с ней крестоцеловальные грамоты 1553—1554 гг. Владимира Старицкого Ивану Грозному. Вместе с тем Г. В. Семенченко подчеркивает, что хотя ст. 100, аналогично “Записи о душегубстве”, является законодательным, а не договорным источником, но нарушение судебного суверенитета князей Московского дома, ущемление их прав проводится в ней осторожно, выборочно, так чтобы с формальной стороны оно не противоречило традиционным нормам времени феодальной раздробленности”. Это, по мнению Г. В. Семенченко, показывает, сколь длительным и сложным был процесс складывания единой системы общерусского судопроизводства и законодательства. И к середине XVI в. он еще далеко не завершился, что автор считает лишним доводом в пользу мнения исследователей, утверждающих, что в первые десятилетия XVI в. процесс централизации страны все еще продолжался683.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ

Судебник государя царя и великого княая Иоанна Васильевича и некоторые сего государя и ближних его преемников указы, собранные и примечаниями изъясненные покойным тайным советником и астраханским губернатором Васильем Никитичем Татищевым. М„ 1768.

Законы великого князя Иоанна Васильевича и Судебник царя и великого князя Иоанна Васильевича с дополнительными указами, изданные К. Калайдовичем и П. Строевым. М., 1819.

Акты исторические, собранные и изданные Археографическою Комиссией”. Т. 1, № 153. Спб., 1841.

Владимирский-Буданов М. Ф. Христоматия по истории русского права. Вып. II (раз. изд.).

Судебники Русского государства, изданные Горьков-ским пединститутом. Горький, 1939.

Судебники XV — XVI вв. М. - Л„ 1952.

Памятники русского права, выпуск третий / Под ред. Л. В. Черепнина. М., 1955; выпуск четвертый / Под ред. Л. В. Черепнина. М., 1956.

Судебник царя и великого князя Иоанна Васильевича. Татищев В. Н. История Российская. Т. 7. Л., 1968.

ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Алексеев Ю. Г., Копанев А. И. Развитие поместной системы в XVI в. — В кн.: Дворянство и крепостной строй России XVI —XVIII вв. Сб. статей, посвященный памяти А. А. Новосельского. М., 1975.

Беляев И. Д. О вызове в суд по древним русским законам до Уложения 1649 года. — Журнал министерства юстиции, 1860. Т. III, кн. 2, отд. III.

Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства. М., 1879.

Беляев И. Д. О суде наместничьем на Руси в старину. — Юридический журнал, 1861, №8.

Беляев П. И. Источники древнерусских законодательных памятников. — Журнал министерства юстиции, 1889, ноябрь.

Беляев П. И. Договор найма в древнерусском праве. — Русский исторический журнал, 1918, кн. V.

Богдановский А. Развитие понятий о преступлении и наказании в русском праве до Петра Великого. М., 1857.

Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. Изд. 7-е. Пг. — Киев, 1915.

Горский А. Д. Борьба крестьян за землю на Руси в XV—начале XVI вв. М., 1974.

Греков Б. Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII в. Кн. 2. М., 1954.

Грибовский В. М. Древнерусское право (Краткий обзор шавского Университета. Варшава, 1892.

Линовский В. Исследование начал уголовного права, изложенных в Уложении царя Алексея Михайловича. Одесса, 1847.

Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI в. Спб., 1888.

Лурье Я. С. Из истории политической борьбы при Иване III.—Ученые записки ЛГУ, серия исторических наук. Вып. 10(80). Л., 1940.

Мейчик Д. М. Судные дела XV в. и их значение для Судебника Ивана III. — Юридический вестник, 1883, №2.

Михайлов М. М. История образования и развития системы русского гражданского судопроизводства до Уложения 1649 года. Спб., 1848.

Мрочек-Дроздовский П. Н. История русского права. М., 1883.

Мрочек-Дроздовский П. Н. Старшая дружина на службе московских государей (окольничие и бояре введеные). М., 1899.

Мрочек-Дроздовский П. Н. Судебники (литогр. изд.). М., 1892.

Новосельцев А. А., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика). М., 1972.

Носов Н. Е. Становление сословно-представительных учреждений в России. Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969.

Павлов-Сильванский Н. П. Люди кабальные и докладные. — Сочинения. Т. I. Спб., 1919.

Памятники социально-экономической истории Московского государства XIV —XVII вв. / Под ред С. Б. Веселовского и А. И. Яковлева. М., 1929.

Панеях В. М. Кобальное холопство на Руси в XVI в. Л., 1967.

Панеях В. М. Холопство в XVI — начале XVII вв. Л., 1975.

Поляк А. Г. Судебник 1497 года. — Комментарии в кн.: Памятники русского права, выпуск третий / Под ред. Л. В. Черепнина. М., 1955.

Поляк А. Г. Судебник 1550 года. — Комментарии в кн.: Памятники русского права, выпуск четвертый / Под. ред. Л. В. Черепнина. М., 1956.

Пресняков А. Е. Образование великорусского государства. Очерки по истории XIII—XV столетий. Пг., 1918.

Рождественский С. В. Служилое землевладение в Московском государстве XVI в. Спб., 1897.

Романов Б. А. К вопросу о земельной политике Избранной рады. — Исторические записки. Т. 38. М., 1951.

Романов Б. А. К вопросу о 15-рублевом максимуме в служилых кабалах XVII в.— Исторические записки. Т. 52. М., 1955.

Романов Б. А. О полном холопе и сельском попе в Судебнике 1550 года. — В кн.: Академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия. М., 1952.

Романов Б. А. Судебник Ивана Грозного. — Исторические записки. Т. 29. М., 1949.

Судебник 1497 года. — В кн.: Судебники XV — XVI вв. М. — Л., 1952.

Судебник 1550 года. — В кн.: Судебники XV— XVI вв. М.—Л., 1952.

Сергеевич В. И. Русские юридические древности. Т.I. Спб., 1902.

Сергеевич В. И. История русского права, период II. Спб., 1866.

Смирнов И.И. Судебник 1550 года. — Исторические записки. Т. 24. М., 1947.

Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30—50 гг.
XVI в. М. — Л., 1958.

Смирнов П. П. Посадские люди и их классовая борьба до середины XVII в. Т. I. М. — Л., 1947.

Смирнов П. П. Челобитные дворян и детей боярских. — Чтения ОИДР. Кн. 3. М., 1915.

Сокольский Г. Главнейшие моменты в истории повального обыска. — Киевские Университетские известия, 1871, №6.

Сухов А. А. Историческая характеристика древнерусского уголовного права до XVII в. — Юридический вестник, 1874, май — июнь.

Сыромятников Б. И. Очерк истории суда в древней и новой России. — В кн.: Судебная реформа / Под ред. И. В. Давыдова и Н. Н. Полянского. М., 1915.

Тальберг Д. Насильственное похищение чужой движимой собственности по русскому праву.— Журнал Министерства народного просвещения, 1880, № 1.

Филиппов А. Н. Учебник истории русского права. Ч. I. Юрьев, 1914.

Фойницкий И. Я. Мошенничество по русскому праву Спб., 1871.

Чебышев-Дмитриев А. П. О преступном действии по русскому допетровскому праву. Казань, 1862.

Чеглоков П. Н. Об органах судебной власти в России от основания государства до вступления на престол Алексея Михайловича. Казань, 1855.

Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства XV —XVII вв. М., 1978.

Черепнин Л. В. Образование Русского централизованного государства в XIV — XV вв. — Очерки социально-экономической и политической истории Руси. М., 1960.

Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV — XV вв. Ч. 2. М., 1951.

Шапиро А. Л. О характере найма в Древней Руси. — В кн.: Проблемы отечественной и всеобщей истории. Вып. II. Л., 1973.

Шапиро А. Л. Проблемы социально-экономической истории Руси XIV — XVI вв. Л., 1977.

Шершеневич Г. Ф. История кодификации гражданского права в России. Казань, 1898.

Шмидт С. О. Становление Российского самодержав-ства. Исследование социально-политической истории времен Ивана Грозного. М., 1973.

Шмидт С. О. Челобитенный приказ в середине XVI столетия.—Известия АН СССР (Серия истории и философии). Т. VII, 1950, №5.

Шпилевский С. М. Об источниках русского права в связи с развитием государства до Петра I. Вып. II. — Ученые записки Казанского университета, 1862.

Штамм С. И. Судебник 1497 года. М., 1955.

Юшков С. В. Судебник 1497 года. К внешней истории памятника. — Ученые записки Саратовского госуниверситета. Т. V, вып. 3. Саратов, 1926.

Юшков С. В. К древнейшей истории института давности по русскому праву. Ученые записки ВИЮН, вып 5 М., 1947.

 

СТОГЛАВ

ВВЕДЕНИЕ

Стоглав - сборник постановлений церковно-земского собора, состоявшегося в 1551 в Москве. Название "Стоглав" утвердилось за этим сборником лишь с конца XVI в. В самом же тексте памятника упоминаются и иные наименования: или соборное уложение, или царское и святительское уложение (гл. 99). Почти все списки открываются оглавлением или сказанием главам, где в качестве заглавия первой главы значатся слова, которые отражают содержание всего документа: Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинах. Заглавие первой главы служит в ряде списков наименованием всего документа.

Этот итоговый документ, составленный на соборе 1551 года, был при редактировании разбит на 100 глав, вероятно, в подражание царскому Судебнику 1550 года. Отсюда и название Стоглавник, впервые упомянутое в приписке к одному из списков памятника конца XVI в. С XVII в. стала употребляться более короткая форма этого слова - Стоглав. Поэтому и сам собор 1551 года получил в исторической литературе наименование Стоглавого. Разделение документа на 100 глав было, по мнению историка русской церкви Е. Е,. Голубинского, не случайно: поступая так, редактор Стоглава стремился предохранить книгу от произвольного сокращения последующими переписчиками, от пропусков ими несущественных, с их точки зрения, глав1.

Деление на 100 глав весьма условно. Так же условно и название памятника, тем более что многие списки оканчиваются не сотой, а сто первой главой, которая содержит приговор цар со священным собором о вотчинах, датированный 11 мая 7059г. (1551г.). Эта дата рассматривается исследователями или как дата завершения обработки материалов Собора, в результате чего возник Стоглав2, или как дата закрытия собора3. Временем открытия Собора следует считать, как полагает Л. В. Черепнин, дату, указанную в первой главе,- 23 февраля 7059 г. (1551 г.). По мнению же Д. Стефановича, эта дата скорее всего указывает на начало редактирования Стоглава.

До второй половины XIX в. в литературе господствовало мнение о Стоглаве как о не подлинном соборном уложении 1551 года. Митрополит Платон (1829г.), не сомневаясь в факте созыва собора 1551 года, усомнился, однако, в том, что положения Стоглава были утверждены на этом соборе. Аргументами послужили летописи, в которых о соборе 1551 года он не нашел упоминаний, а также отсутствие скрепленного подписями и печатями списка Стоглава10. Действительно, подлинник до сих пор не разыскан. Однако это еще не довод для отрицания подлинности Стоглавого собора и его решений.

Взгляд митрополита Платона был господствующим до середины XIX в. Он повторялся и развивался другими иерархами русской церкви11. И даже в предисловии к первому отечественному изданию Стоглава, вышедшему в 1862 году, И. М. Добротворский (издатель Стоглава), основываясь на данных историков русской церкви, заявил, что "эта книга (Стоглав) - составлена кем-нибудь, может быть, даже членом Стоглавого собора (1551 г.), но уже после собора, из черновых записок, бывших или приготовленных только для рассмотрения на соборе, но не рассмотренных (всецело), не приведенных в формы церковных постановлений, не утвержденных подписями и не обнародованных для руководства"12-13. Такая точка зрения во многом объяснялась нежеланием признать подлинными решения официального органа, проводившие идеи, от которых ортодоксальная русская церковь впоследствии отказалась, и которыми руководствовались раскольники.

Отношение к вопросу о принадлежности Стоглава к собору 1551 года изменилось после обнаружения И. В. Беляевым наказных списков по Стоглаву. Постановления собора рассылались в виде циркулярных указов (наказных списков) и были обязательны к исполнению всем православным населением России. Более того, И. В. Беляеву удалось найти свидетельство одного летописца XVII в., которое убедило его в том, что Стоглав был сочинен собором 1551 года "именно в том объеме и форме, каковым он является в дошедших до нас списках"14. Новый взгляд был подтвержден находкой И. В. Беляевым так называемых наказных списков соборного уложения 1551 года15. Лишь некоторые исследователи, выработавшие свое мнение о Стоглаве до открытия наказных списков, пытались отстаивать прежние взгляды16, многие же - изменили их. В частности, митрополит Макарий, который обосновывал в своей "Истории русского раскола" взгляд на Стоглав как на документ не подлинный, в своей более поздней работе - "Истории русской церкви"17 - отказался от прежнего мнения, убежденный доводами И. В. Беляева.

Более ста лет Стоглав рассматривался как сборник постановлений непререкаемой авторитетности. Но отношение к нему резко изменилось после "большого" Московского церковного собора 1666-1667 гг. На нем были осуждены некоторые догматы утвержденные Стоглавым собором (о двуперстном крестном знамении, о сугубой аллилуйе, о брадобритии и др.). На Московском соборе было признано, что положения Стоглавого собора были написаны неразсудно, простотою и невежеством4. Вслед за этим стала подвергаться сомнениям подлинность Стоглава, а тем самым и его значение как законодательного акта. Стоглав стал предметом жарких споров между раскольниками-старообрядцами, которые возвели в ранг незыблемого закона постановления Стоглавого собора, и представителями ортодоксальной, официальной церкви, которые осудили Стоглав как плод заблуждения. Членам Стоглавого собора были предъявлены обвинения в невежестве, и, чтобы смыть с них позор, была выдвинута даже версия непричастности собора 1551 года к Стоглаву.

Первая попытка охарактеризовать Стоглав с позиций ортодоксальной церкви была предпринята Феофилактом Лопатинским в его работе "Обличение неправды раскольническия". Общее мнение о Стоглаве и Стоглавом соборе было выражено этим автором витиевато и безапелляционно: "Собор сей, не токмо стоглавым, но и единоглавым не достоин нарещися, понеже... основан на единых баснех"5.

Уничтожающая критика участников Стоглавого собора и его деятельности содержится и в работе архиепископа Никифора Феотоки. Большинство участников собора из числа духовенства обвиняются им в невежестве. Стиль изложения Стоглава представляется автору чересчур простонародным и многословным6.

Собственно научное изучение Стоглава светскими авторами начинается в дореволюционной историографии под влиянием общего внимания к деятельности Земских соборов на Руси. Внимание это было связано с исторически обострившимся интересом в XIX в. к сословно-представительным учреждениям. Появляются и работы, всецело посвященные Стоглаву. Одними из первых были статьи И. В. Беляева и П. А. Безсонова об этом памятнике. И. В. Беляев в противовес предшествующим авторам высоко оценивал стиль и язык документа, отмечал одновременно и его простоту, и примеры ораторского витийства при изложении речей Грозного. Он обратил внимание на то, что "как собрание данных для изображения разных сторон русского быта XVI века Стоглав - памятник, ничем незаменимый"7. Столь же высокое мнение о достоинствах Стоглава выразил и П. А. Безсонов. Он подчеркивал, что в Стоглаве "затронуты все вопросы века, обрисовано все положение церкви в ее внутреннем устройстве, во всех сношениях и столкновениях с силою общества остального, с властию государства"8.

Д. Стефанович, изучавший Стоглав уже в 900-х годах, упрекнул обоих ученых в некоторой идеализации Стоглава, но все же признавал, что "Стоглав и как литературный, и как законодательный памятник представляет собою редкое и выдающееся явление в истории русского церковного права"9.

Из остальных работ второй половины XIX - начала XX вв. следует выделить исследование историка и литературоведа, академика И. Н. Жданова "Материалы для истории Стоглавого собора"18. Он собрал более двадцати грамот и наказных списков, в которых упоминается Соборное уложение 1551 года. Исследование Стоглава убедило автора, что вопросы, рассмотренные на соборе, касались "не только чисто церковных, но и государственных отношений. Рядом с вопросами о поведении духовных и монахов, о церковных обрядах, о нехристианских и ненравственных явлениях в быту народном, предлагались собору вопросы, касавшиеся церковно-государственных отношений... Этого мало; собору предстояло обсудить много такого, что имело уже чисто государственное значение". Исходя из этого, И. Н. Жданов применил по отношению к собору 1551 года наименование церковно-земского собора. Это определение приняли впоследствии и другие ученые, в частности советские историки Л. В. Черепнин и С. О. Шмидт19. Стоглаву посвятили специальные исследования Н. Лебедев20, Д. Я. Шпаков21, И. М. Громогласов22, В. Н. Бочкарев23 и др. Не могли обойти молчанием Стоглав и авторы крупных курсов по истории русского права: В. Н. Латкин в "Лекциях по внешней истории русского права" специально уделил одну главу Стоглаву24; А. С. Павлов в "Курсе церковного права" рассматривает Стоглав как источник церковного права, который был отменен собором 1667 года лишь частично, в целом же он действовал до 1700 года, т. е. на протяжении полутора веков25; Е. Е. Голубинский в "Истории русской церкви" также оценивает Стоглав как кодекс канонического права26.

Наиболее значительный вклад в изучение Стоглава в дореволюционной историографии принадлежит Д. Стефановичу. В его исследовании дан обстоятельный историографический обзор предшествующей литературы о Стоглаве, рассмотрены различные издания его текста, сделан обзор всех найденных списков памятника и дана классификация их по редакциям, выяснены источники постановлений Стоглавого собора и решены многие другие вопросы.

Таким образом, в дореволюционной России Стоглав исследовали как церковные историки, так и светские. В их работах, однако, внимание уделялось главным образом изучению текста Стоглава с точки зрения богословия, давался скрупулезный юридический анализ норм церковного права, но не учитывались социально-экономические условия периода создания памятника. Советская историография во многом восполнила этот пробел.

В советской историко-правовой литературе Стоглав не подвергался специальному монографическому исследованию. Юристы Стоглавом вообще интересовались мало. Историки использовали его прежде всего как источник сведений по социально-экономическим, политическим, нравственно-религиозным и бытовым вопросам истории России XVI в.

К Стоглаву неоднократно обращался Н. М. Никольский в "Истории русской церкви". Эта его работа была впервые издана в 1930 году и представляла собой фундаментальный и в то же время научно-популярный труд. При последующих переизданиях характер работы сохранился. Автор, обосновывая свой тезис о специфическом характере русского православия, в котором было мало собственно христианского учения и преобладало языческое содержание, ссылается на Стоглав, предоставляющий исследователю богатый иллюстративный материал27. Как иллюстративный материал использовались сведения из Стоглава и в "Очерках русской культуры XVI в. (в очерках А. К. Леонтьева "Нравы и обычаи" и А. М. Сахарова "Религия и церковь"28).

При изучении истории русской политической мысли советские исследователи также обращались к Стоглаву. Специальная глава была посвящена Стоглаву в монографии И. У. Будовница "Русская публицистика XVI в.". Автор рассматривает Стоглавый собор как арену "столкновений между светской властью и церковной организацией"29, причем столкновении, окончившихся поражением царя в вопросах, касающихся церковных доходов. При оценке роли Ивана IV на соборе И. У. Будовниц следует точке зрения Н. М. Карамзина и видит в Иване IV активного политического деятеля, самостоятельно, без чьей-либо помощи проводившего линию на ограничение материального могущества церкви. Автор расширительно толкует круг проблем, обсуждавшихся на соборе, исходя из чего, можно предположить, что он относит Стоглавый собор к церковно-земским соборам.

А. А. Зимин продолжил исследование Стоглава как памятника русской публицистики XVI в.30. Автор разбирает политические взгляды участников собора. В отличие от И. У. Будовница он выделяет Сильвестра как политического деятеля, который готовил материалы для собора, в частности царские вопросы, и стоял за спиной царя, направляя его действия. А. А. Зимин рассматривает Стоглав как одно из звеньев в общей цепи реформ Ивана IV. Положение это получило развитие в вышедшей в 1960 году монографии А. А. Зимина "Реформы Ивана Грозного". В данной работе автор так же, как в предыдущей, считает решение собора 1551 года компромиссом между иосифлянским большинством собора и нестяжательским окружением царя, отмечая при этом, что "основная масса решений Стоглава проводила в жизнь иосифлянскую программу", причем программа секуляризации церковных земель потерпела полный провал31.

Решения Стоглавого собора как составная часть реформ середины XVI в. рассматриваются в работах Н. Е. Носова и С. О. Шмидта. Н. Е. Носов в монографии "Становление сословно-представительных учреждений в России" изучает решения собора в тесной связи с реформой земского управления. Особое внимание уделяется им роли собора 1551 года в решении земских дел и реорганизации суда. В связи с этим подчеркивается земский характер Стоглавого собора и его решений: утверждение Судебника 1550 года, одобрение "курса на примирение", принятие уставной грамоты, положившей начало оформлению принципов местного самоуправления. Впрочем, такая точка зрения не является оригинальной: подавляющее большинство советских исследователей расценивают собор 1551 года именно как церковно-земский.

Н. Е. Носов уточнил общую оценку собора, данную Д. А. Зиминым. Так, борьбу на соборе различных течений автор рассматривает не только как противоборство нестяжателей и иосифлян, но и как часть общеполитической борьбы царской власти с сепаратистскими тенденциями крупных вотчинников. Результаты соборных решений выглядят с точки зрения Н. Е. Носова как более значительная победа сторонников царя, особенно в части ограничения политических привилегий крупного землевладения32, чем это представлялось А. А. Зимину. Рассматривая земельную политику правительства, автор прослеживает развитие правовых норм, регулировавших церковное землевладение, начиная с сентября 1550 года до майского приговора 1551 года и приходит к выводу, что на соборе были приняты существенные меры к ограничению церковного землевладения33.

С. О. Шмидт рассматривает только земские решения церковно-земского собора 1551 года. Он отвергает общераспространенные утверждения предшествующих авторов, что собор принял текст Судебника 1550 года. С. О. Шмидт полагал, что на Стоглавом соборе речь шла о приведении уставных грамот о местном самоуправлении в соответствие с Судебником 1550 года и их утверждении34.

Из работ, посвященных Стоглавому собору, нужно выделить главу В. И. Корецкого "Стоглавый собор" в книге "Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.)"35 и статью Л. В. Черепнина "К истории "Стоглавого" собора" в сборнике "Средневековая Русь"36. Позднее эта статья почти без изменений вошла в монографию Л. В. Черепнина "Земские соборы Русского государства в XVI -XVII вв.".

В. И. Корецкий рассматривает цели созыва собора, порядок его работы, основные вопросы, разбиравшиеся на соборе. Останавливаясь на решениях собора, автор прежде всего выделяет главы о церковном землевладении и суде, в которых, как он считает, отразился компромисс между иосифлянами и нестяжателями.

Глава, посвященная Стоглавому собору в монографии Л. В. Черепнина, носит во многом характер обобщения всего того, что было сказано об этом соборе ранее. Автор дает полную историографию вопроса и подробно обосновывает церковно-земский характер Стоглавого собора. Л. В. Черепнин отмечал, что в его работе основное внимание уделено Стоглавому собору, а не документу, принятому на нем. Тем не менее автор высказал немало ценных мыслей о структуре Стоглава, дал в ряде случаев текстологический анализ документа, что особенно важно, поскольку специального текстологического анализа этого памятника в литературе нет.

Таким образом, советские авторы, интерпретировавшие содержание Стоглава и использовавшие его в своих исследованиях, как правило, рассматривали этот памятник в тесной связи с социально-экономической и политической обстановкой в России первой половины - середины XVI в., с внутриклассовой (в том числе внутрицерковной) и классовой борьбой того времени, как органическую часть реформ правительства Ивана IV в середине XVI в. Они обращали при этом главное внимание на отражение в Стоглаве расстановки внутриклассовых и классовых сил в стране, на отражение в нем тенденций (подчас противоречивых) социально-политической и идейной борьбы того времени.

К началу XX в. было известно не менее 100 списков рукописного Стоглава. Обзор их был дан Д. Стефановичем37. Но после того, как была написана его монография, науке стали известны и новые списки. Их анализ и систематизацию никто пока еще не осуществил.

Д. Стефановичем был также довольно подробно рассмотрен вопрос об источниках Стоглава. Его внимание привлекли письменные документы, цитаты из которых использовались в памятнике. Одним из источников постановлений Стоглава являлась Библия. Впрочем, к этому авторитетнейшему для деятелей церкви источнику составители Стоглава обращались не слишком часто. Д. Стефанович насчитал всего около ста "стихов" во всем памятнике38. Причем некоторые из них приведены не полностью, другие пересказаны с отклонениями от "священного писания". Это вызвало в дальнейшем обвинения составителей Стоглава в искажении текста Библии со стороны представителей официальной церкви. К источникам Стоглава относят также Кормчие (сборники апостольских, соборных и епископских правил и посланий, законов светской власти и других материалов, являвшихся руководством при управлении церковью, в церковном суде в славянских странах и распространявшихся в России с XIII в.) и книги историко-нравоучительного содержания. Вообще из Кормчих было сделано больше всего заимствований. Основным же источником постановлений Стоглава являлась церковная практика. Именно условия момента потребовали реформу церковного суда, введения института протопопов. Стоглав, таким образом, приспосабливал церковное устройство к условиям сословно-представительной монархии.

Одно из основных мест в содержании Стоглава занимают вопросы судоустройства, организации церковного суда. В литературе отмечалось, что Стоглав впервые дает возможность составить представление об устройстве епархиальных судов в средневековой России и судопроизводстве в них40. Действительно, с появлением Стоглава связана четкая регламентация устройства церковного суда, его юрисдикции, судопроизводства и т. д. Здесь особенно ясно видно, что постановления о церковных судах тесно связаны с общей судебной реформой Ивана Грозного40. О значении постановлений собора о церковном суде можно судить по тому, как они излагались в наказных списках Соборного уложения 1551 года: ввиду их особой важности эти постановления помещались в самом начале списков41. Несмотря на то что Стоглав был осужден и отменен Московским собором 1666-1667 гг., патриарх Адриан руководствовался постановлениями Стоглава о святительском суде даже после собора 1666-1667 гг. до 1701 года. Только с изданием Духовного регламента (1720г.) Стоглав потерял значение для русской православной церкви.

Стоглав - многоплановый памятник права. Как и другие памятники канонического права, он регулировал жизнь не только церковных людей, но и мирян. Регулирование брачно-семейных отношений, в частности, целиком осуществлялось церковным правом. Многие главы памятника посвящены регламентации именно этой сферы общественных отношений. В Стоглаве представлены яркие картины из жизни русского народа, его обычаи, уходящие корнями в языческую эпоху. Борьба с волхвами, чародеями, лжепророками отражается только в памятниках церковного права, составляющих значительную часть правовой системы Русского государства. Без Стоглава представление об образе жизни русских людей XVI в. было бы неполным.

Впервые Стоглав был опубликован в 1860 году вольной русской типографией Тюбнера в Лондоне, скорее всего кем-нибудь из старообрядцев, подписавшимся - "И. А.". Д. Стефанович попытался объяснить отсутствие публикаций Стоглава в России не вмешательством церковной цензуры, а просто тем, что никто не брался за столь трудное дело42. В этом объяснении, возможно, есть доля правды. В рецензии на лондонское издание Стоглава43 была дана самая критическая оценка публикации. Отмечая наличие грубых ошибок в печатном тексте памятника, рецензент заключает, что "...в тысячу раз лучше иметь у себя рукописный Стоглав, или даже вовсе его не иметь, чем иметь печатный такой, в котором не только изменена "роскошная неграмотность XVI в.", вещь немаловажная для любителей старины, но испорчен по местам самый текст, извращен самый смысл памятника"44. Перечисленные рецензентом недостатки объяснялись, видимо, стремлением издателей "перевести" Стоглав, осовременить его.

Через два года после публикации Стоглава в Лондоне появилось первое отечественное издание, подготовленное И. М. Добротворским45. Оно было выполнено в Казани совершенно самостоятельно, независимо от лондонского и получило высокую оценку в литературе. Д. Стефанович назвал его "первым опытом научного издания" Стоглава46. Текст казанского издания был дважды перепечатан без каких-либо изменений. Даже предисловие, написанное в 1862 году, было повторено дословно. Вторая публикация появилась в 1887 году, третья-в 1911 году.

В 1863 году Д. Е. Кожанчиков выпустил свое издание47. Оно получило в литературе такую же нелестную оценку, как и лондонское. Профессор Н. С. Тихонравов заявил, что он не придает никакого научного значения петербургскому изданию Стоглава, переполненному самыми грубыми ошибками, а профессор Н. И. Субботин назвал его даже "жалким"48. Д. Стефанович на четырех страницах этого издания насчитал 110 отклонений от оригинала и сделал заключение, что издание Д. Е. Кожанчикова едва ли лучше лондонского, "так что и научная ценность его очень невысока"49. Н. И. Субботин и Д. Стефанович выразили недоумение по поводу того, что Д. Е. Кожанчиков предпочел Краткую редакцию памятника Пространной, в то время как именно Пространная редакция является первоначальной. Отдавая предпочтение казанскому изданию, Д. Стефанович заметил, что, совмещая в себе обе редакции, казанское издание одно "содержит в себе то, что порознь дают лондонское и кожанчиковское издания, притом будучи свободно от недостатков этих обоих изданий"50.

Считая все предшествующие издания Стоглава не лишенными изъянов, профессор Н. И. Субботин предпринял в 1890 году свою попытку издания Стоглава51. Главным недостатком казанского издания он считал то, что в его основе лежит список не XVI, а XVII столетия, но, как справедливо заметил впоследствии Д. Стефанович, список XVII в., положенный в основу казанского издания52, стоит к оригиналу ближе, чем список, изданный Н. И. Субботиным53, хотя последний и относится к XVI столетию54.

Издание Н. И. Субботина выполнено по трем спискам XVI в., причем текст набран церковнославянским шрифтом, с соблюдением всех особенностей письма того времени, т. е. с титлами, ериками и т. п. Это в значительной степени затрудняет чтение памятника. Д. Стефанович упрекал Н. И. Субботина за то, что из трех списков Стоглава издатель выбрал худший в качестве основного, а по двум лучшим привел варианты. Это случилось потому, что, кроме научных целей, Н. И. Субботин преследовал еще и полемические. Издание было осуществлено ради старообрядцев, которым предоставлялась возможность сравнить печатный текст с рукописью из Хлудовской библиотеки в Никольском единоверческом монастыре с тем, чтобы развеять их сомнения в точности передачи текста Стоглава. Такое недоверие вполне могло быть объяснено тем, что все издания осуществлялись под надзором цензуры православной церкви. Во всяком случае, по мнению Д. Стефановича, увлечение издателя полемическими целями причинило ущерб научному достоинству его издания55.

После субботинского издания появились еще две публикации, каждая из которых передает текст Стоглава лишь по одному единственному списку. Первая, названная Макарьевским стоглавником56, представляет из себя публикацию списка 1595 года из Новгородской Софийско-братской библиотеки. В ней текст Стоглава отличается от других списков особым расположением глав. Вторая публикация - факсимильное воспроизведение одного из списков Стоглава57.

Из всех публикаций Стоглава предпочтение приходится отдать казанскому изданию, справедливо получившему одобрительную оценку специалистов. Оно выполнено на основании 7 списков, 4 из которых представляют собой списки полного текстsа Стоглава, а три других - отрывки, причем довольно значительные.

Настоящее издание текста Стоглава преследует лишь ограниченную цель - публикацию Стоглава по казанскому изданию, как наиболее близкому к первоначальному тексту. Такой подход к публикации обусловлен рядом причин. Издания Стоглава в настоящее время стали библиографической редкостью. Отсутствует какое-либо комментированное издание этого памятника. Нет источниковедческого (в том числе текстологического) исследования Стоглава в современной советской историографии, в исторической и историко-правовой науке. Задача такого исследования, которое, естественно, потребует многих усилий и времени58 - дело будущего.

Предлагаемая публикация сопровождается комментариями, необходимыми современному читателю для первичного понимания содержания глав этого ценнейшего источника по социально-экономической и политической истории средневековой России, по истории русского писаного и обычного права.

Текст дается по казанскому изданию 1911 года. В основу его положен список XVII в. Пространной редакции (список № 1). Разночтения даны по спискам указанного издания:

№2-список Пространной редакции XVII в. Этот список содержит главы 1-56;

№3-список XVIII в. Краткой редакции;

№ 4 - список 1848 г. Краткой редакции;

№ 5 - список Пространной редакции;

АИ - список конца XVI в. Пространной редакции. Разночтения даны по четырем главам (гл. гл. 66-69) этого списка, опубликованным в Актах исторических, т. 1, № 155;

АЭ -список, опубликованный в ААЭ, т. 1, №229. По этому списку приведены разночтения в гл. 100, 101.

В настоящем издании принят следующий порядок публикации Стоглава:

1) текст напечатан по правилам современной орфографии;

2) знаки препинания расставлены по современным правилам пунктуации;

3) буквенные обозначения чисел заменены цифровыми;

4) титлы раскрыты и все сокращения расшифрованы;

5) исправлены опечатки, вкравшиеся в казанское издание и замеченные Д. Стефановичем;

6) опущены разночтения, не имеющие существенного значения для историко-правового анализа памятника или для понимания текста документа.

1
Голубинский Е.Е.
История русской церкви. М., 1900, т.2, полутом 1, с.782.

2
Стефанович Д.
О Стоглаве. Его происхождение, редакции и состав. К истории памятников древнерусского церковного права. Спб., 1909, с. 89.

3
Черепнин Л. В.
Земские соборы Русского государства в XVI - ХУПвв. М., 1978, с. 79.

4
Цит. по: Стоглав, изд. 2-е, Казань, 1887, с. III.

5
Феофилакт Лопатинский. Обличение неправды раскольническия. М., 1745, л 146-06.

6
Никифор Феотоки. Ответы на вопросы старообрядцев. М., 1800, с. 235.

7
Беляев И. В.
Об историческом значении деяний Московского собора 1551 г. - Русская беседа. М. 1858, ч. IV, с. 18.

8
Безсонов П. А.
Новость в русской литературе - издание Стоглава. - День, 1863, № 10, с. 16.

9
Стефанович Д.
Указ, соч., с. 272.

10
См.: Платон (Левшин). Краткая российская церковная история. Т. 2.М.,1829,с. 30.

11
См., например: Иннокентий (Смирнов), епископ. Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в. Т. 2. М., 1849, с. 434-435.

12-13
Стоглав. Казань, 1862, с. 1.

14
Беляев И. В.
Две выписки из летописного Сборника.- В кн.: Архив историко- юридических сведений, относящихся до России. М., 1850, ч. 1, отд. VI, с. 31.

15
Беляев И. В.
Стоглав и наказные списки соборного уложения 1551 года. Правословное обозрение, 1863. Т. XI, с. 189-215.

16
См., в частности: Добротворский И. Д. Каноническая книга Стоглав или неканоническая? - Православный собеседник, 1863. Ч. 1, с. 317-336, 421-441; там же. Ч. 2, с. 76-98.

17
Макарий,
митрополит Московский. История русской церкви. Т. 6. М., 1870, с. 219-246.

18
Жданов И. Н.
Материалы для истории Стоглавого собора. - Журнал министерства народного просвещения, 1876, июль (ч. 186, отд. 2), с. 50-89; август (ч. 186, отд. 2), с. 173-225. Перепечатано: Жданов И. Н.Соч. Т. 1. Спб., 1904.

19
Черепнин Л. В.
Земские соборы Русского государства в XVI - XVII вв., с. 81; Шмидт С. О. Становление российского самодержавства. Исследования социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973, с. 181.

20
Лебедев Н.
Стоглавый собор (1551 г.). Опыт изложения его внутренней истории. - Чтения в обществе любителей духовного просвещения, январь 1882, М, 1882.

21
Шпаков А. Я.
Стоглав. К вопросу об официальном или неофициальном происхождении этого памятника. Киев, 1903.

22
Громогласов И. М.
Новая попытка решить старый вопрос о происхождении Стоглава. Рязань, 1905.

23
Бочкарев В.
Стоглав и история Собора 1551 года. Историко-канонический очерк. Юхнов, 1906.

24
Латкин В. Ы.
Лекции по внешней истории русского права. Спб., 1888.

25
Павлов А. С.
Курс церковного права. Троице-Сергиева лавра, 1903, с. 170-174.

26
Голубинский Е. Е.
История русской церкви. Т. 2, полутом I, с. 771-795.

27
Никольский Н. М.
История русской церкви. М., 1983, с. 40, 42, 43, 45, 48 и др.

28
Очерки русской культуры XVI в. Ч. 2. М., 1977, с. 33-111.

29
Будовниц И. У.
Русская публицистика XVI в. М. - Л., 1947, с. 245.

30
См.: А. А. Зимин,
И. С. Пересветови его современники. Очерки истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958.

31
Зимин А. А.
Реформы Ивана Грозного. Очерки социально-экономической и политической истории России XVI в. М., 1960, с. 99.

32
Носов Н. Е.
Становление сословно-представительных учреждений в России. Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969, с. 74,109.

33
Там же, с. 109.

34
Шмидт С. О.
Указ. соч., с. 179-180.

35
Церковь в истории России (IX в. - 1917г.). Критические очерки. М., 1967.

36
Средневековая Русь. М., 1976.

37
Стефанович Д.
Указ соч., с. 137 и след.

38
Там же, с. 197.

39
См.: Макарий.
История русской церкви, т. 6, с. 201-202.

40
См.: Зимин А. А.
Реформы Ивана Грозного, с. 99.

41
Стефанович Д.
Указ, соч., с. 275.

42
Там же, с. 29.

43
Об издании Стоглава в Лондоне. - Христианские чтения, 1861, октябрь, с. 255-269

44
Там же, с. 269.

45
Стоглав. Казань, 1862.

46
Стефанович Д.
Указ, соч., с. 35.

47
Стоглав. Издание
Д. Е. Кожанчикова. Спб., 1863.

48
Летописи русской
литературы и древности, 1863. Т. 5, отд. 3, с. 137, 126.

49
Стефанович Д.
Указ, соч., с. 33.

50
Там же, с. 35.

51
Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинех (Стоглав). М., 1890.

52
Тогда это был список Соловецкой библиотеки № 932, переданный в Казанскую академическую библиотеку под № 424.

53
Тогда это был список Хлудовской библиотеки №82.

54
Стефанович Д. Указ, соч., с. 35.

55
Там же, с. 37.

56
Макарьевский стоглавник. Труды Новгородской ученой архивной комиссии. Вып. 1. Новгород, 1912.

57
Стоглав 1-м тиснением. М., 1913.

58
Достаточно сказать, что в центральных и местных архивохранилищах нашей страны имеются десятки списков Стоглава, многие из которых остались неизвестными дореволюционным исследователям этого памятника. Выявление и изучение этих списков в сочетании с уже опубликованными вариантами текста Стоглава - задача специального исследования или даже серии исследований.

Текст

СКАЗАНИЕ ГЛАВАМ
В НАСТОЯЩЕЙ СЕЙ КНИЗЕ59

Царския вопросы и соборные ответы о многоразличных. церковных чинех 60 1

О предословии 61 2

О царском рукописании, иж на том же соборе вдаст царь своея руки писание з богодухновеным наказанием и с душеполезным покаянием, зело полезно слышащим и внемлющим, имуще сиие 3

И потом царь вдаст на соборе иная писания о новых чюдо-творцех и о многоразличных церковных чинех и вопросех имуща сице 4

О тридесяти и седми царских вопросех о церковном строении62 5

И о тех о всех царских вопросех соборной ответ. 6

Указ о звону и о церковном пении по уставу и по священным правилом ничтоже претворяюще. 7

О божественых службах соборной ответ. 8

Указ божественыя службы, како достоит священнику и дьяконом служити или единому. 9

О царских дверех ответ. 10

Соборной ответ о запоне святого олтаря, когда отверзается и когда затворяетца по уставу честных монастырей святые горы и иаръствующаго града63. 11

О священном олтаре, ничтоже от брашен в жертвеник да не вноситца. 12

Ответ от священных правил о жертвенике и о кутейнике. 13

Ответ о соборном о священническом сану по священным правилом. 14

Правило 16. Иереем иже не облачаются в священныя ризы ли неразумием, ли гордостию, ли леностию. 15

Правило 17. Святого И ванна милостивого в поучение попом64. 16

О детином крещении. 17

Ответ о обручании и о венчании. 18

Чин и указ, аще будет поняти вдовцу девица или за уношу идет вдовица. 19

Последование иное65. 20

О втором браце, иже во святых отца нашего Никифора Кон-стянтина града исповедника. 21

О том же блаженного Никиты митрополита ираклийского ответы к некоему Констянтину епископу, о них же вопрошен бысть, о двоеженцех запрещение. 22

О втором же браку и троеженцех. 23

А о четвертом же, 66 отречено браку, и о третием. 24

О дияцех, хотящих во дияконы и в попы ставитися. 25

О училищех книжных по всем градом. 26

О святых иконах и о исправлении книжном. 27

О книжных писцех. 28

О всех протопопех, и о соборных и о ружных и о пределных священникех и дъяконех. 29

О ружных попех и о дьяконех. 30

О крестном знамении, како подобает архиереом, иереом рукою благословляти и знаменоватися, и прочим православным хрестьяном знаменоватися и покланятися. 31

О крестящихся не по чину. 32

О содомском гресе. 33

О церковном чину. 34

Указ соборным старостам поповским на Москве и по всем градом, чего ради церковь соборная и староста избран туто и иные многи церкви и попы и дьяконы причтены туто приходити. 35

О наказании чад своих. 36

О том чтобы налживе67 креста не целовали. 37

О том же крестном целовании от божественных68 правил. 38

О тафьях безбожного Махмета 69 от священных правил69. 39

О стрижении брад. 40

О тридесяти и дву царских вопросех и соборные ответы по главам70. 41

Ответ о трегубой аллилуйи. 42

Соборной ответ о живописцех и о честных иконах. 43

О освящении церкви. И о том соборной ответ по священным правилом. 44

О освящении церкви. 45

Ответ о венечной пошлине. 46

Соборной ответ о антимисех и освящении церкви. 47

Соборной же ответ о венечной пошлине. 48

О святых честных монастырех о том соборной ответ по священным правилом. 49

Ответ о священническом и иноческом чину. 50

Ответ о приходящих священникех и дьяконех. 51

О пъянственом питии. Собрание от божественаго писания. Ответ, яко не подобает во обители питию быти, от негоже пьянство бывает. 52

О святительском суде. Соборной ответ от священных правил апостол и отеческих, и от заповедей благочестивых царей, от правил святых апостол. 53

О том же святительском суде от священных правил святых апостол второго правила толкование71. 54

О том же святительском суде от священных правил собора, иже в халкидоне, правило 9. 55

О том же святительском суде. Собора иже в Карфагене правило 15. 56

О том же от книг Устинияна царя72. 57

О том же от различных тител Иустинияна царя. 58

О том же правило 87 тогож Иустинияна царя. 59

О том же святаго и равноапостольного Констянтина и святого равноаполъстолънаго великого князя Владимера киевского и всеа Русии духовныя их заповеди с великим запрещением, что мирским судиям священнического и иноческого чина не судити, ниже на суд привлачати имуща сице. 60

Заповедь благочестивого царя Мануила Комнина греческого на обидящих святыя церкви. 61

О том же благочестивого царя Иустинияна глава 1 от свитка новых заповедей. 62

О том же святаго и равноапостольного великого князя Влади-мера киевского и всеа Русии, тамо бо во своем царском завещании и законоположении написа сице. 63

О го-м же послание Киприяна митрополита киевского73 и всея Руси во Псков о святительском суде. 64

А се, что судят попов миряне и казнят их и ссужают. 65

Ответ о святительском суде. 66

О несудимых74 грамотах. 67

Соборной ответ о архимаритех и о игуменех, и о священни-кех, и о дьяконех, и о всем священническим и иноческом чину75. 68

О венечной пошлине царев указ и соборное уложение. 69

0твeт о пустых церквах, что стоят бес пения76. 70

0 нищепитательстве ответ77 71

0 искуплении пленных78 72

Ответ о богадельнях, и о прокаженных, и о клосных, и престаревшихся и по улицам в коробех лежащих и на телеш-ках и на санках возящих неимущим, где главы подклонити 73

Ответ о святых и честных иконах 74

Ответ о вотчинах и о куплях, которые боголюбцы давали святым церквам на память своим душам и по своих родителех в вечной поминок и в наследие благ вечных 75

Ответ о святительских и о монастырских денгах без росту и о хлебе без наспу 76

О тoм же послание великого Василия к Григорию презвитеру правило 87 7977

О том же от послания Фотея митрополита всеа Русии во Псков о вдовствующих попех 78

О тех же вдовствующих попех и дьяконех преподобного игумена Иосифа ламского волока, самобывшаго на том соборе, собрание от святых правил 79

О тех же вдовствующих попех грамота великих князей. Мы Иван 80

Ответ о вдовых попех и дьяконех 81

Ответ о том, что впредь чернцом и черницам в одном монастыре не жити 82

Да на том же соборе преж нас отцы уложили 83

Ответ о новопоставленных церквах и о новых пустынях и о пустынницех 84

О затворницех и о пустынницех 85

Ответ о избрании и о поставлении архимаритов и игуменов честных монастырей повелевают священная правила 86

О проторех на поставление дьякона и попа 87

О гол же благочестивого царя Иустинияна глава 32 88

О том же поставлении и проторех от послания Фотея митрополита киевского и всеа Руссии во Псков 89

Ответ о том, комуждо подобает свой чин хранити 90

Ответ о кровоядении и удавленины не ясти 91

Ответ о игрищах еллинскаго бесования 92

Ответ о том же еллинском бесовании и волхвовании и чародеянии 93

Ответ, в которые дни суд не судится и позорище не бывает. Седмые грани глава 1 94

Ответ, како подобает православным праздновати 95

О епископех и о причетницех правило 80 96

Ответ о милостыне и о руге по многим монастырям 97

Лета 7059, сентября в 1580 98

Царское и соборное послание к бывшему митрополиту Иасафу и иже с ним81 99

Ответ бывшаго Иосафа митрополита о Цареве и великого князя и митрополичье присылке соборной 100

Лета 7059, майя в 11 царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии приговорил с отцом своим Макарием митрополитом всеа Русии и со всем священным собором о всяких вотчинах82 101

 

В ЛЕТО 7059-е
МЕСЯЦА ФЕВРАЛЯ В 23 ДЕНЬ. ГЛАВА 1

Быша сии вопроси и ответы мнози о различных церковных83 чинех, в царствующем граде Москве в царских полатах, от благоверного и боговенчаннаго царя и государя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержца к отцу его Макарию митрополиту всеа Русии, и ко всему священному собору, в осмоенадесять лето царства его, в двадесять же первое лето от рожества его, при его отце Макарии митрополите всеа Русии, в девятое 84лeтo святительства его, и всего священного собора архиепископов и епископов руския митрополия самобывших тут85: Феодосия, архиепископа великого Новаграда и Пскова; Никандра, архиепископа ростовского и ярославского; Т рифона, епископа суздальского и Торуского; Гурия, епископа смоленского и брянского; Касьяна, епископа рязанского и муромского; Акакия, епископа тверского и кашинского; Феодосия, епископа коломенского и коширского; Савы, епископа сарского и подонского; Киприяна, епископа пермского и вологоцкого, с честными архимариты и игумены и весь священный собор о многих и различных церковных чинех и исправлении86, и о трегубой аллилуйи , и о монастырских чинех 87, и о общем предательном житии, и о пьянственом питии, и о прочих священных чинех, и о святительском суде, и вперед святителем у себя детей своих и племянников не держати, також по всем честным монастырем общим и особь сущим архимаритом и игуменом детей своих и племянников у себя в монастыре88 не держати, и о прочих священных чинех по преданию святых апостол и святых отец, и по священным правилом, и по божественому уставу, ничтоже претворяюще, и о вдовствующих попех и дъяконех, по преж нас уложенному собору отеческому, и по учению, и по наказанию, цже во святых отца нашего Петра митрополита киевского и всеа Русии нового чудотворца, и по написанию святейшаго Фотия митрополита киевского и все Русии, и по собранию и по написанию от священных правил апостольских и отеческих, преподобного игумена Иосифа Дамского волока, самобывшаго на том прежнем соборе, о вдовствующих попех и дияконех, что им в миру живущим не служити.

И о всем о том предисловие сего собора имея написание сице.

 

О ПРЕДИСЛОВИИ ГЛАВА 2

Премилостивый и милосердый бог, прехитрый содетель всея твари видимыя и невидимыя, великий промысленик человеческому животу и спасению, и во всей своей твари, якоже на небеси в солнцы и в луне и во звездах, такоже и на земли, и в мори, и во птицах и в зверех, и в скотех, и в рыбах, и в гадех, положил всем естественныя нравы - себе на послужение, человеком же в научение, како подражати навыкнути 89 человецы добрые нравы, а лукавыя и нечестивыя нравы отметати, и гнусны имети всегда. Мы же оставим ныне о прочих творениях, вмалесице 90 изречем. О сем исписа некто мудрый, зело, рече, прекрасно 91 при утрени показуется солнце светоносно, бо сый 92 тма им обгоняется, и луна охуждает, и нощь не состоится. Уяшняет день, просвещает воздух, небо красно показует, землю удобряет, море облистает, и нестъ мочно видети звезд на тверди небесней, едино бо то своими лучами осиявает всю вселенную и что к сим. Аще убо чювственное солнце толику силу светлости имать, то колъма паче разумное солнце. Чювственное убо cue солнце на чювственая места сияя, мокроту земную изсушает, разумное же солнце явльшееся нам обоя в души содевает, изсушает мокроту и страстей нечистоту и еже от сих очищает 93, и тука подает разумной земли душевной, от негоже на-паяеми сади добродетели питаеми бывают и по малу возрастают. Чювственное солнце видимо бывает и невидимо. Разумное же солнце видимо бывает достойными, и всех зрит паче же зрящих его, чювственное солнце не глаголет, ниже глаголати кому дает, умное же солнце глаголет любовным своим, и глаголати и зрети всем дарует, понеже солнце правде есть бог94, якоже писано есть. Всем просто сияя луча благодати своея и просвещает разумно верным сердца и очесом чювственым свет дарует. Сего ради глаголет95: аз есмь свет миру, и яз свет в мир приидох, и без мене, рече, не можете творити ничтоже, и того благодатию всяка душа боголюбива, яко воск, умягчавается. И образы и знамении божествене разумнии приемлющи, и бывает бо-жие жилище духом. Cue праведное солнце - Христос, бог наш милосердый. Господь по неизреченным его судьбам, светлолуч-ными своими зарями осия, в сердцы благочестивого царя и великого князя Ивана Васильевича всеа русии самодержца во еже мудрствовати и творити благая, всяко бо даяние благо, и всяк дар, свершен свыше, есть сходяй от отца светом и прочая. Доблий же он миротворец, державный самодержец, прекроткий царь Иван мнозем разумом и мудростию венчан и в совершением благочестии царство содержа, осияваем благодатию божественного духа, зело воспалися утробою и с теплым желанием подвижеся, не токмо о устроении земском, но и о многоразличных церковных исправлении. И возвещает отцу своему преосвященному Макарию митрополиту всеа Русии, и собор божиих слуг совокупити повеле вскоре. Им же словом и делом96 последоваше и вся по чину бываше. Царский же повелительно, и егда убо сия слышъв, всеа руския земля архиереи радостию неизглаголанною объяти бывше, всяко тщание от сердец подвизаху и пребезмерное желание имеяху, иж таковаго царя благочестива насладитися зрения же и беседы. И яко небопарнии орли, лехка крыла имуща, скоро того достизаху, и егда убо ecu купно сошедшеся и един царствующий град Москва всех восприемляше, и койждо их мир и благословение христолюбцу оному православному царю давше. И бе чудно зрение, яко весь богоспасаемый град красящеся отец пришествием, богу бо тех подвигшу на исправление церковное и на утвержение православные веры. Елма же цареви в царских седшу97, молчанию глубоку устроившуся всем очи нань взирающе бяху. Благочестивый же царь великий княз Иван Васильевич всеа Русии самодержец зря окрест себе отческой лик и о пришествии их зело веселяшеся, и всякоя чести тех сподобляше, отцем же всем купно мирная гонящим и единомыслене о духовных98 збеседующе99. Абие же благочестивый царь, встав с престола своего, и посреде святительского лика став светлым возрением и веселым лицем на всех возрев, сицевая собору изглагола: "Молю100 святейший отцы мои, аще обретох благодать пред вами, утвердите в мя любовь, яко в присного вам сына, и не обленитеся изрещи слово к благочестию единомыслено о православной нашей христианстей вере и о благостоянии святых божиих церквах, и нашем благочестивом царствии, и устроении всего православного хрестьянства. Зело бо желаю и срадуюся и согласую сослужебен с вами быти вере поборник, в славу святыя и животворящия и нераздельный Троица. Отца и Сына и святого Духа, в хвалу же и славу благочестивый нашия веры и церковных уставов. Тем же и всякому розгласию отныне далече быти повелеваем, всякому же согласию и единомыслию содержатся в нас". И сия изрек и множае сих.

 

ГЛАВА 3

И101 на том же соборе вдаст царь своея руки писание збого-духновенным наказанием и здушеполезным покаянием, зело полезно слышащим и внемлющим сия, имуща сице.

"Cue убо предлагаем102 писание вашей отеческой любви ради пречистыя истинныя нашея веры, еже во единосущную и неразделимую и живоначальную Т роицу, иже вседержителя бога и Отца благоволением и щедротами иже к нам, единородного и собезначальнаго Сына его Господа нашего Исуса Христа, и по-спешением и действом пресвятого и вседетельнаго и животворя-щаго Духа, и помощию православные християнские надежи и причистыя и преблагословенныя владычицы нашея Богородцы и приснодевы Марии, силою честного и животворящаго креста, заступленном святых божиих архангел Михаила и Гавриила, и прочих небесных сил безплотных, честного и славного пророка и предотечи крестителя Иванна, и святых славных и всехваль-ных апостол самовидец Сына и Слова, и святых великих мученик, иже любви ради и веры во Христа не пошадеша живота своего и страдальческими венцы увязошася, и святых святителей и преподобных: и святаго великого святителя пресловущаго в чюдотворцех Николы, и святаго равна апостолом первого хре-стьяном царя Констянтина, и христолюбивый матери его Елены, и всех благочестивых царей и цариц, православных, иже о благочестии подвизавшихся, и святых великих чюдотворцов иже в нашей земли великия росии в чудотворениих просиявших - преосвященных митрополитов Петра и Олексея и Ионы, и Аеонтия епископа ростовского чюдотворца, и святаго и равна апостолом царя и великого князя Владимера просветившаго всю землю рускую святым крещением, и бабы его предотечи руския к богу святыя блаженныя и великия княгини О лги, и сынов его святых страстотерпец боголюбивых князей руских обою брату по плоти Бориса и Глеба, и прочих от роду его православно поживших и богу угодивших и преподобных и богоно-сных отец наших: Антония и Феодосия печорских, и Сергия великого, и Варлаама новгороцкого, и Кирила белозерскаго, и Никиты переславского, и Пафнотия воровского, и Дмитрея прилуцкого и всех мученик и преподобных и уродивых Христа ради и всякого чину царска и княжеска и болярска, и всех православных хрестьян, иже добрыми делы просиявших и от бога прославленных великими чюдесы в богом дарованной нам державе от прародителей наших росийского царствия великих новых чюдотворцов и всех святых иже от века богу угодивших. И на тех святыя молитвы уповая, предлагаем совет вашей отеческой любви, еже поутвердити древняго предания хрестьянския истинныя нашея веры, еже от самого создателя нашего предание, а не от слуги ни от посланного. Сам бо предаде божественным своим учеником и апостолом, они же убо предаша иже по них, даже и доныне слово спасительное Господа Исуса Христа дойде. Тем же молим вы и засвидетельствуем Господом нашим Исусом Христом и божественными его ученики и апостолы, и святыми вселенскими седмью соборы и святыми поместными соборы, и всеми святыми прежереченными, бога ради потру-жайтеся, во еже исправити истинная и непорочная наша хрестъянская вера, иже от божественного писания во исправление церковному благочинию и царскому благозаконию и всякому земскому строению, и нашим единородным и бзсмертным душам на просвящение и на оживление, и на утвержение истинныя православный хрестьянския веры, дабы утвержена была и непоколебима в роды и роды и на веки, и не врежена от душегубительных волк и от всяких козней вражиих. И вы господие103 и святии святителие, преосвященнейшии отец мой Макарий митрополит всеа Русии, и все архиепископы и епископы, и преподобные архимариты и честные игумены, и весь священный собор и иноци, и прочим104 ecu божий молебницы, такоже и братия моя ecu любимии мои князи и боляре, и воини, и все православное хрестьянство, помогайте ми и пособствуйте ecu единодушно вкупе и с плачем припадем к человеколюбцу богу, да отверзет нам умные очи наша, и узрим пред собою вся грехи наша, еже содеяхом зле и во вся дни живота нашего, и молитв ради пречистыя Богородица и всех святых долготерпяй о нас господь бог да обратит ны на истинный путь святых его заповедей, от них же заблудихом душевне и телесно. И еже согрешихом пред богом и человеки всяким законопреступлением, еже немощно писанием исписати и человеческим языком изглагола-ти содеянная нами вся злая согрешения и законопреступления грехом юности моея и неведения моего. Ныне же сих всех злых дел возненавидевше, добрая и богоугодная дела возлюбим, да не постражем подобным с прогневавшими и непокаявшимися, якоже христово слово в евангелии, пришедше бо поведаша ему о галилеех. Их же кровь Пилат смесив с жертвами их, рече же им Исус; мните ли яко сии галилеяне грешнейши суть паче всех в роде сем. Ни105 глаголю вам аще не покаетеся ecu такоже погибнете, воспомянем убо от начала миру, како не пощаде бог сатаны за едину гордость, и всех аггел иже суть в чину его, но пленицами мрака связа и с небеси сверже, и в бесы претвориша-ся. За един грех Адам и Евва не покаявшася из рая извержени быша, и за единого человека преступление ecu праведницы во ад снидоша, донележе изведе я господь за блуды неудержания плоти и за преступление еже не совокуплятися 106 сынол (божиим со дщерми человеческими, не пощади бог всея вселен-ныя потопом вся потреби, токмо праведного Ноя самого осма соблюде; за мужеложство и за любодеяние Содома и Гомора огнем сожже, токмо единого праведного Лота со двема дщерьми обидима107 избави от нечистот. И что прочее о сем много глаголати или писати. Ведаете и видите вся писания в ветхом законе и в новой благодати. Такоже и в нынешния времена за вся-кия различныя грехи всякими различными казньми многие грады разоришася, и людие без вести быша, и великия царствия запустеша. Овы за гордость, а иные за б ратоненавидение и за насилие к своим. Многия же погибоша и за идолопоклонение, наипаче же горше всего зла за любодеяние и прелюбодеяние и за содомский блуд и за всякую нечистоту, многие царства изчезоша и без вести быша еще же и за срамословие и клятвопреступление, и за безмерное объядение и пьянство напрасною смертию изчезоша. Мы же убо всех сих убоявшеся и ум свой со-бравше, очистивше чювствия душ и телес наших, порастворим108 вся сия мимоидушая и настоящая вся, еже пред нашима очима бывшая вся и бывающая разсмотрим не вся ли та в нас суть злодеяние еже глаголахом. Речет же ми кто109, яко идолопоклонения нестъ в нас, - ино сребролюбие не второе ли идолослужение, или блудная и скверная деяния сим же подобная? Како поработихомся сребру или сласти плотстей, сами весте паче нас. Аще же речет ми кто, яко не вем таковаго беззакония дерзаю рещи по пророку глаголющему яко аспид глухий110 иже не слышит гласа обавающих, о чем же бо преже111 поскорбим о толиких беззакониях, и о чем восплачемся, како нам бога милостива сотворити о сем видим ecu, каковы различныя казни и милостивое наказание на нас посла господь, обращая нас от заблуждения, яко чадолюбивый отец. Мы же никакоже о сем не воспомянухомся. Смирил нас бог: отнял у меня отца, а у вас пастыря и заступника. Еще же сия скоръбь не мину, начаша ся множити великия бедныя скорби112. Боляре и вельможи, вернии и любимии отцам моим, совет не благ совещаша ми вменяюще, яко мне доброхотствуют, на паче же себе самовластие улучающе. Яко помрачени умом, дерзнули поимати и скончати братию отца моего. И егда хощу воспо-хянутии113 нужную их смерть и немилостивое мучение, весь слезами разливаюся и в покаяние прихожу и прощения у них прошу за юность и неведание. И по скончании дядь моих не по мнозе времени и мати моя преставилася. И оттоле горкая скорбь постиже нас: мне сиротствующу, а царству вдовствующу. И тако боляре наши улучиша себе время сами владеша всем царством самовластно, никому же возбраняющу им от всякого неудобного начинания, и моим грехом и сиротством и юностию мнози межиусобною бедою потреблены быша зле. Аз же возра-стох в небрежении и в ненаказании отца своего и матери, якоже подобает наказати отцу чадолюбцу, и навыкох их злокозненныя обычаи, и тояжде114 мудрствовах якоже и оно. И от того времени и доднесь каких115 зол не сотворих пред богом, и каких казней не послал на нас бог приводя нас на покаяние: ово пленением и святым церквам разорение, и попрание всяким святыням, и многобезчисленное кровопролитие, и пожжение и истопление, и в плен расхищение всякого священнического и иноческаго чину, князей и боляр, и всякого хрестьянского рода, мужеска полу и женска, разсеяны116 по лицу всея земля и осквернены всякими нечистотами, и всякими страданми и муками томимы, и смертем предаемы. Мы же о сем многажды покуша-хомся месть сотворити врагом своим, и ничтоже успехом: ни разумехом сего, еже господь наказует нас сими, а не поганых поспешство над нами, и сими великими казньми в покаяние не внидохом, сами межъусобство117 зло118 сотворихом и бедным хрестъяном всякое119 насильство чынмхом120. И милосердый господь за премногия грехи наша наказуя нас ово121 потопом, ово мором и различными болезнеными бедами122, и никакоже не наказахомся. И посла Господь на ны тяжкия и великия пожары. Вся наша злая собрания потреби и прародительское благословение огнь пояде, паче же всего святыя божия Церкви и многия великия и неизреченныя святыни, и святыя мощи, и многое безчисленное народа людска. И от сего убо вни-де страх в душю мою и трепет в кости моя, и смирися дух мой и умилихся, и познах своя согрешения, и прибегох ко святей соборной и апостольстей церкви, и припадох к божию великому человеколюбию и к пречистой Богородицы, и ко всем святым, и ко твоему первосвятительству, и всем иже с тобою святителем, и умильно припадая со истинным покаянием прося прощения еже зле содеях и божия ради великия милости получих от вас мир и благословение и прощение о всем, еже содеях зле, тогда же убо яз ко всем своим князем и боляром по вашему благословению, а по их обещанию, на благотворение подах прощение в их к себе прегрешениях. И по вашему благому совету, богу по-могающу, нам начах вкупе устрояти и управляти богом врученное ми царство, елико бог поспещит. А у него милости и помощи прося, еще же молю вашу святыню и преподобие и о сем прострите прилежную молитву ко всесильному и милостивому богу, еже за многия грехи наша попустил на нас бог многую скудость всякому плоду земному, такоже и скотам и птицам и прочему изобилию и всякому стяжанию, и аще вашими отеческими молитвами умолен будет о нас бог, и милостива его себе сотворим, и очистимся от всяких грех душевных и телесных, и тако уповаем на милость его, да помилует нас и не презрит моления нашего, щедр бо есть и милостив и не оставит нас сирых, но послет благодать свою в помощь рабом своим, и просветит ум наш, и утвердит страх свой в нас, и укрепит ноги наша на путь мирен, и наставит на всякое дело благо, и гобину123 подаст всяческих плодов , и вся враги наша видимыя и неви-димыя вскоре да покорит под нозе наши. Вы же господие отцы наши, пастыри и учители, внидете в чювствы ваша, прося у бога помощи, истрезвите ум ваш, и просветитеся во всяких богодухновенных обычаех, якоже предаде вам господь ваше же от бога порученное вам стадо словесных овец всего православного християнства росийского царствия, наполнив себе духовныя пользы святаго писания, мене сына своего наказуйте и просвещайте на всяко благочестие, якоже лепо есть благочестивым царем бы-ти во всяких царских праведных законех и во всяком благоверии и чистоте, братию же нашу124 и всех князей, и боляр, и все православное хрестьянство неленостно и тщательно утвержайте и вразумляйте и просвещайте и наказуйте, да непорочно сохранят истинный хрестьянский закон, прежде l25yбo вы сами пастырие и учитилие известити себе и утвердитеся и умножите от бога данный вам талант. Такоже и весь священический126 собор и иноческий чин, якоже предаша вам святии отцы седми святых соборов вселенских и поместных, праведный закон удержати127 и истинную православную веру хрестьянскую, да и ми видящи ваши добрая дела и духовная наказания и божественное писание от вас внимающе богу поспешествующу негли просветимся и обратимся на истинное покаяние вашим о нас духовным и желанным попечением, и да получим великую милость зде и в будущий век от Христа бога. Ныне молю вас о богособранный соборе, бога ради и пречистыя Богородица и всех святых ради потружайтеся о истенней и непорочней православной християнстей вере, и утвердите и изъясните якоже предаша нам святии отцы по божественным правилом, и не токмо глаголю вам потрудитеся, но и постражите за имя христово, якоже они божественнии мужие не токмо бо за имя того страдали но и за образ, якоже Стефан новый и Максим исповедник и феофилакт никомидейский и ини мнози, якоже сами паче нас весте и помянити како обещаетеся на святом соборе, якоже аще что ми велят сотворити не по правилом святых отец князи и бо-ляре, лще и сами владующеи, аще ли и смертию воспретят128, никакоже ми их не послушати, видите убо яко и смерти oбeщваются епископи предатися за веру христову. Коль же паче вам кроме труда и поношения от безумных человек ино ни-чтоже, якоже об них божественный во апостолех Павел вопиет, глаголя во еже к Тимофею послания его: "Чадо Тимофее, ведый, буди яко в последняя дни настанут времена люта, будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы и небоголюбцы, предатели продерзливы, возносливи сластолюбцы, паче нежели боголюбцы. И сих отвращайся, якоже Анний и Амврий противистася Моисею, тако и сии противятся истине. Безумие бо их яве будет всем, якоже и онех быстъ, и сих ли убо безумия убоимся ни убо, но аще бы и мучители были и о сем, ино бы пострадати до крови и до смерти ради веры христовы". Вы еже о богособранный соборе потружайтеся веры ради христовы, во еже исправити и изъяснити по правилом129 святых отец - на cue бо и собрах вас. Аз же о боголюбивый соборе отцы святии за веру хрестьянскую и за истинный православный закон, якоже предаде нам церкви божия, вкупе единодушно всегда есми с вами ис-правляти и утвержати, якоже наставит нас Дух святый. Аще по вражию навету некоторое поползновение будет чрез божественная правила вашим нерадением во всяких наших хрестьянских законех без обличения, сему убо есмь аз непричастен. Вы о сем дадите ответ в день страшного суда. Аще ли аз буду вам супротивен кроме божественных правил130 вашему согласию, вы о сем не умолкните, аще преслушник буду, воспретите ми без всякого страха, да жива будет душа моя и все подлежащимм нам, яко да непорочен будет истинный православный хрестьянский закон и славится в нем пресвятое имя Отца и Сына и святаго Духа всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь".

И сим на сборое прочтенным бывшим архиереем же первенствующим преосвященный Макарий митрополит всея Русии со всем священным собором, со архиепископы и епископы и со честнейшими архимандриты и игумены, зело о сем удивишася и о благочестии слово изнесоша, и вседержителю богу хвалу воздаша. И бе чюдно видение и всякого ужаса исполнено толико царское величество церкви божий с душевным желанием совокупляется. И кто от толикия радости зельныя не испусти слез, видя царскую душу совокуплъшуся с церковным устроением.

131Потом царь вдаст на соборе иная писания о новых чюдотворцех и о многих и различных церковных чинех и вопросех имуще сице.

 

ГЛАВА 4

"В седьмоенадесять лето возраста его132 по вашему святительскому соборному133 благословению и прощению и ваших ради святых молитв божиим строением134 осия благодать святаго Духа и коснуся разуму моему. Взыде на память мне и вожделе и возревнова душа моя, великое и неистощимое богатство от многих времен при прародителем наших сокровено и забвению предано. Великие светильники новые чудотворцы многими и неизреченными чудесы прославляеми богом, и егда наказание праведного гнева135 бывает нам за грехи наша, и мы тех святых новых чюдотворцев на помощь призываем, и творима нам от них всячески в земных потребах наказания бо-жия на милосердие претворяемо их молением, и многими всякими различными недуги и исцеление получаху вскоре верою просящий у них. Мы же о сем молим святители всего нашего росийскаго царствия в митрополии о архиепискупъях и епискупъях коиждо во всяких136 пределах порученых им во градех и в монастырях и в пустынях и во всех137 известно пытати и обыскивати о великих новых чудотворцех священными соборы и игумены, и священноиноки, и иноки138, и пустынники, и князми, и боляры, и богобоязнивыми людми, где которые чудотворцы прославилися великими чудесы и знамении от коли-ких времен и в каковы лета, святителие же убо от радости ду-ховныя от вожделения сердечного и от начинания и повеления нашего моления139 вскоре собирают каноны и жития и чудеса тех великих святых новых чудотворцев, которыйждо святитель от своих предел по свидетельству тамо сущих жителей от священническаго и иноческаго чину и от боярска и от княжска роду и всех богобоязнивых мужей и жен, где которой святой140 прославился и просиял добрыми делы и чюдесы. И в 19 лето возраста моего по нашему наказу архиепископы и епископы и честныя архимариты и игумены собираются в царствующей сей град к нам ко отцу нашему Макарию митрополиту всеа Русии, каноны новых чудотворцев и жития их и чю-деса на соборе полагают и свидетельствуют всеми освященными соборы и предают церквам божиим пети и славити и празновати якоже прочим святым от века богу угодивщим по настоящему коегождо месеца дни и числа преставления их и святые имена и обретения честных мощей их. Им же поют и до сего дни. Мы же убо празнуем и ликоствуем и прославляем по уставу якоже предаша нам, многие же убо новопрославлении чюдотворцы по преставлении своем и доныне от далних прежних времян обретошася лежат целы и невредимы мало тлению причастиша-ся и чюдеса различная творят, велия верою просящим у них. И тех великих новых чудотворцев молитвами нача-хом правити царство свое елико довлеют нам по благодати божий. В 21 лето от родства141 и во 18 лето царства моего по повелению нашему архиепископы и епископы, архимариты и игумены, и пустынники, и духовныя старцы142 и протопопы, и попы и со всеми освященными соборы всего нашего росийского царствия в царствующем граде Москве сообрашася и во святей соборней апостольской церкви пречистые Богородицы соборные143 молебны пев и вкупе моление совершив, в дому порученому мне от бога прародителей наших и нашего строения в царских палатах сшедшися вкупе и начахом о бозе творити дело сице".

ЦАРЬ ГЛАГОЛЕТ К СОБОРУ144 "Отец мой Мака-рей митрополит всеа Русии и архиепископы и епископы и весь освященный собор. В предъидущее лето бил есми вам челом и с бояры своими о своем согрешении, а бояре такоже, и вы нас в наших винах благословили и простили. А яз по вашему прощению и благословению бояр своих в прежних во всех винах пожаловал и простил, да им же заповедал со всеми хрестяны царствия своего в прежних во всяких делех помиритися на срок. И бояре мои, все приказные люди, и кормленщики со всеми землями помирилися во всяких делех. Да благословили-ся есми у вас тогдыже судебник исправити по старине и утвердити, чтобы суд был праведен и всякие дела непоколебимо во веки. И по вашему благословению судебник исправил и великие заповеди написал, чтобы то было прямо и бережно и суд бы был праведен и безпосулно во всяких делех. Да145 устроил по всем землям моего государства старосты и целовальники, и сотские, и пятидесятские по всем градом и по пригородом, и по волостем, и по погостом, и у детей боярских и уставные грамоты пописал146 . Се и судебник перед вами и и уставные грамоты прочтите и разсудите, чтобы было наше дело по бозе в род и род неподвижимо по вашему благословению, аще достойно cue дело на святом соборе утвердив и вечное благословение получив и подписати на судебнике и на уставной грамоте, которой в казне быти, да с нами соборне, попрося у бога помощи во всяких нужах, посоветуйте147 и разсудите и умножите148, и утвердите по правилом святых апостол и святых отец и всякие обычаи строилися по бозе в нашем царствии и при вашем святительском пастырстве149, а при нашей державе, а которые обычаи в прежние времена после отца нашего150 великого князя Василия Ивановича всеа Русии и до сего настоящаго времени поизшаталися или в самовластии учинено по своим волям или предние151 законы которые порушены или ослабно дело небрегомо божиих заповедей, что твори-лося, и о всяких земских строениих и о наших душах заблужении о всем о сем довольно себе духовно посоветуйте152. И на среди собора153 cue нам возвестите, и мы вашего святительского совета и дела требуем и советовати с вами желаем о бозе утвержати нестройное во благо. А что наши нужи или которые земские нестроения, и мы вам о сем возвещаем, и вы, разсудя по правилом святых апостолов и святых отец, утвержайте во общем согласии вкупе. А яз вам отцем своим и с братиею и с своими бояры челом бью".

 

О ТРИ ДЕСЯТИ СЕ ДМ И ЦАРСКИХ ВОПРОСЕХ
И О ЦЕРКОВНОМ СТРОЕНИИ. ГЛАВА 5

Вопрос 1154

Отец, мой Макарий митрополит всеа Русии и все архиепископы и епископы155 , возрите во свои домы, поручены вам от бога святительства пастырства вашего о святых божиих церквах и о честных иконах и о всяком церковном строении, чтобы по святым церквам звонили и пели по божественному уставу и по священным правилам. И ныне бо видим и слышим кроме божественного устава многия церковныя чины не сполна совершаются не по священным правилом и не по уставу. И вы бы о всех тех церковных чинех разсудив и указ учинили по божественному уставу и по священным правилом сполна и о всяком священическом156 и иноческом и о всяком причту церковном, и уставили бы есте старосты поповские надо всеми священники157 брежения ради церковного и прочил чины по правилом, вам убо есть поручено то пасти церкви божий и церковных чиновников уставляти и поучати, да и мы от них спасение получим, видя их благочиние и духовное поучение, аще вашим святительским нерадением cue нёбрегомо будет, и зря на них и мы погибнем, заблудившеся правого пути Господня. На ком того бог взыщет, и кто о том изтязан будет в день страшного суда, егда приидет праведный судия в славе своей судити, живым и мертвым и святителем и царем и князем и богату и убогу воздаст комуждо по делом. Что нам преже отвещати на праведном суде бо-жммр158 Се аз и дети паю159 и прочая.

О антимисех. Вопрос 2

l60Пpoдaжy чинят великую, а правила святых отец запрещают святая продавати. И о том достоит закон уложити на соборе по божественным правилом.161

О святых и честных иконах. Вопрос 3

А святыя и честныя иконы по божественным правилом по образу и по подобию и по всякому существу образ божий на-писати и пречистыя Богородицы и всякого святаго угодник божиих. И о сем свидетельство в божественном писании у вас есть. И о сем великое попечение достоит имети, чтобы иконописцы были во всяком чювствии и в добредетелех живуще и учеников бы учили по существу совершено образцы божий писати162.

О знаменах венечных. Вопрос 4

Знамена венечные163 такоже без указу продажа164 крестьянству чинится великая. Достоит сим указ учинити отроку и вдовцу165 и треженцу.

О божественных книгах. Вопрос 5

Божественныя книги писцы пишут с неправленых переводов, написав не правят же: опись к описи прибывает и недописи и точки непрямые166. И по тем книгам в церквах божиих чтут и поют и учатся167 и пишут с них. Что о сем небрежении и о великом нашем нерадении от бога будет по божественным правилом?

О учениках168. Вопрос 6

А ученики учатся грамоте небрегомо. А божественное писание о том о всем свидетельствует. А нам пастырем о тол169 небрежении о всем ответ дати.

О святительских судиях. Вопрос 7

У вас же, убо святителей, бояре и дьяки, и тиуни, и десятильники, и недельщики: судят и управу чинят неправо и во-лочят и продают с ябедники с одного, а десятильники попов по селом продают без милости, и дела составливают с ябедники с одного, и церкв от десятильников170 и от их великих продаж стоят многие пусты без пения171, и попов нет171, достоит вам святителем велми о сем порадети и запретити, чтоб хрестьянству и всякому священническому и иноческому чину напрасных продаж не было, и от десятильников тяжких налог не было, и нарядных дел с ябедники не было же. А жонки и девки с судьями по зговору на чернцех и на попех и на мирянех силы ищут и соромоты, и то надобе обыскивати гораздо, чтобы внапрасне продажи и безчиния и бездельного не было.

О монастырех и иноцех. Вопрос 8

А в монастырех чернецы и попы стригутся спасения ради душа своя. Нецыи же от них стригутся покоя ради телесного, чтобы172 всегда бражничать и по селом ездят прохладу для.

173О архимаритех и игуменех. А архимариты и игумены некоторые также власти докупаются да службы божии174 и трапезы и братства не знает, покоит себя в келий и с гостми. Да племянников своих вмещают в монастырь и доводят175 всем монастырским, и по селом такоже. А монастыри тем пу-стошат, а старых слуг и вкладчиков изводят. А по келиям инде небрежно жонки и девки приходят, а робята молодые по всем келиям живут невозбранно. И по селом и по миру всюду ездят чернцы без зазору, архимаритов и игуменов по монастырем посылают в монастырь им одним176 отписывают без соборных страцов, а прикащики того небрегут же. И монастыри и села чинят пусты с своими племянники: а священницы и братия бедные алчни и жадни и всячески непокойны всякими нуждами одержимы. Весь покой монастырской и богатство и всякое изобилие во властех и с роды, и с племянники, и с боляры"177, и с гостми, и с любимыми друзи истощили. Таколи подобает быти по уставу общему братству вкупе пребывати? И такое безчиние и небрежение и всякое нерадение о церкви божий и о монастырском строении и о братстве, ино на ком тот грех взыщется; от чего мирским душам ползоватися и просвешатися и наказатися от всяких зол, ино тамо не по Боге вся злая совершаются? Ино от нас, от мирской чади, чего добра чаяти, а у Бога кем милости просити о полезном нам?

О нищепитательстве. Вопрос 9

Чернцы и черницы по миру волочатся и живут в миру и не знают, что словет монастырь. А проскурницы мирские черницы же, а чернцы у мирских церквей в попех живут. И о сем соборовати по святых правилом и разсужати како тех препитати и в покой в монастырех устроити, безгрешно чтобы было: миру не на соблазн, а душам их не на погибель. А нам за то нерадение от бога греха бы не было.

О полоненикех. Вопрос 10

И о сем достоит попечение сотворити велие, пленных привозят на окуп из орд: бояр и боярынь и всяких людей. А иные сами выходят, должни и беспоместны, и здеся окупитися178 нечим, а никто не окупит. И тех полонеников, мужей и жен, опять возят179 назад в бесерменство, а и здеся над ними поругаются всякими скверными180богомерзкими, достоит о сем уложити соборне, как тем окуп чинити, а в неверные не отпущати. А которые собою вышли о тех устрой учинити же по достоянию, елико вместимо, чтобы были в покои и без слез.

О просей рницах. Вопрос 11

Еще иное безчиние у проскурниц181 горше сего. Боголюбцы дают проскурням денги на проскуры о здравии или за упокой. И она спросит имени о здравии да над проскурою сама приговаривает, якоже арбуи в чюди. А за упокой такоже мертвых имян спрашивает, да над проскурою приговаривает. А те проскуры попу дает, и поп людем дает и к себе относит, а на жертвеннике тех проскур о здравии и за упокой не проскомисает, и жертва к богу от них не приносится. Токмо един агнец выимав да богородицыну да предтечеву и всех святых да о всяком епископстве православных да о благочестивом цари да о всем православном крестьянстве да за упокой, а иных мало выимают.

О милостыни. Вопрос 12

Милостыня и корм годовой, и хлеб, и соль, и деньги, и одежа по богадельным избам по всем городом дают из нашие казны. А христолюбцы милостыню дают же, а вкупаются у при-кащиков мужики с женами мало больных, а нищие и клосные, и гнилые, и престаревшиися в убожестве глад и мраз, и зной, и наготу и всякую скорбь терпят, и не имеют, где главы под-клонити, - по миру скитаются. Везде их гнушаются. От глада и от мраза в недозоре умирают и без покания и без причастия, никим небрегомы. На ком тот грех взыщется? И о тех, что промыслити православным царем и князем и святителем, достоит о них промыслити.

0 чернех и о черницах иже безчинствуют182 . Вопрос 13

По миру скитаются чернцы и черницы, попы и миряне, жонки и строи183 со святыми иконами и на сооружение сбирают и на окуп и называются проданные и милостыни просят по торгу и по улицам, и по селом и по двором с образы ходят. И о сем соборовати, как впредь тому быти и есть ли о том писание и не поругательно ли то святым образом. Иноземцы ся тому дивят184 .

О несудимых грамотах. Вопрос 14

О судех архимаричих и игуменов и всякого священнического и иноческаго чину и о всех церковных причетникех и о монастырских слугах и о жаловалных грамотах несудимых монастырских и церковных. И в них пишет, не судити владыкам игуменов и попов и чернцов и всяких причетников церковных и монастырских. К.оея ради вины cue тако бысгьР И тако ли сему достоит быти?

О монастырех, иже пусты от небрежения. Вопрос 15

В монастыри боголюбцы дают душам своим и родителем на полшнок вотчины и185 села, и прикупи, а иные вотчины и села186 собою прикупают в монастыри, а иное угодие у меня припрашивают. И поймали много по всем монастырем, а братьи во всех монастырех по старому, а инде и старою менши. Есть и пить старого братье оскуднее; а строения в монастырех ни которого не прибыло, и старое опустело. Где те прибыли, и кто тем корыстуется? Да тарханные и несудимые и лготные грамоты у них же о торговлях безпошлинно. Чернцы по селом живут да в городе, тяжутся о землях. Доставит ли гор А села и именья в монастыри емлют, а по тех душах и по родителех их по их приказу и в187 , памяти не исправляют. Кто о сем истязан будет в день страшного суда?

О церковных и о монастырских денгах. Вопрос 16

О церковной и о монастырской казне, еже в росты дают. Угодно ли се богови, и что писание о сем глаголет?188 " Божественное писание и миряном резоимство возбраняет, нежели церквам божиим денги в росты давати, а хлеб в наспы, где то писано во святых правилех. О сем пишет: "Церковное богатство - нищих богатство и прочим на погребу189 ". Якоже пишет.

О пиянственном питии. Вопрос 17

Во всех монастытех игуменом и чернцом и попом190 о пияном питии и о мирских попех и упивании безмерном. Како мирян спасти и наказати от всяких зол, а сами во всяком безчинии Что заповедь чернцу во обещании, а попу в наставлении и в хиротонии? Бога ради о сем доволно разсудите, чтобы в пьянстве пастыри не погибли, а мы на них зря такоже.

О вдовствующем попех. Вопрос 18

А о вдовых попех собор был у всех владык при деде моем, что тому уложение. Ныне вдовых попов два жеребья: обедни не служат, а церковью и приходом владеют, и детьми духовными и родильницам молитвы дают, и дитяти имя нарицают, и крещают их, и венчают, и покаивают191 , и умерших провожают, и священническая действуют, кроме божественныя литоргия. Нецыи же сами во всяком безчинии и пьянстве всегда, и их нестроение миру на соблазн. А от чего спастися по евангелию, вы есте соль земли, аще соль обуяет чем осолится, и нашим душам от кого192 спастися. А во Новеграде и во Пскове по маткин193 живот и при Макарии архиепископе никакоже вдовые попы и дьяконы у церквей не были на мало время. И ныне от чего то ослаблено? О сем, известно разсудя, утвердити по правилом святых апостол и святых отец, чтобы и вам, и нам, и всему миру не на погибель душевную от Христа бога нашего.

О выставках и о новых пустынях. Вопрос 19

Старец на лесу келью поставит или церкови срубит да пойдет по миру с иконою просити на сооружение. У меня земли и руги просит. А что собрав, то пропьет, а в пустыне не по бозе совершает, как прежние пустыни о бозе строили. Прежние преподобные отцы вселялися в пустыни, утаяся миру, не тщеславия ради, и великия труды полагали руками своими, и от бесов многи беды подъяша. И видя их, бог добрые дела посылает гобину всяких плодов и братству умножение и прославится от бога и человек. Царие и князи и всякие боголюбцы со всем усердием доволят всеми потребами душам своим на спасение. А по миру не скиталися на соблазн, а выставку церковь ныне поставил, а с год побыл, а се пуста без пения стоит. Или от десятилъников, или ругою недоволен нечем прожити. И о сем достоит довольно беседовати. И было бы не мятежно, от бога бы не в грех, а людем не в соблазн, а святителем и нам не похвала же о таком настроении.

О попех и дияконех и о игуменех и о ставлениках. Вопрос 20

Доселе избирали священников или игуменов безпорочных, ненапраснивых, негневливых, непьяницы, неубийцы, нескверI нестяжательны. Страннолюбцы и боголюбцы целомудрени, преподобны, воздержателъны от всякого зла и от упивания, добре сведуща истинный закон. Яко доволъни будут нас научити о бозе и возрастом совершены, аще в них плод духовен будет, и мир спасется от дел спасеных и от полезного учения. И о сем достоит добре порадети и поразсудити и утвердити по божественному писанию, было бы от кого мирской чади страх и наказание и заповеди божия и грехом обличения с утвержением, знали бы священники совершенный истинный закон: сами бы творили и детей194 учили на спасеньш195 путь.

О иже в церквах стоят в тафьях и в шапках196. Вопрос 21

Да по грехом безстрашие вошло в люди197в церквах божиих в соборных и приходных стоят без страха и в тафьях, и в шапках, и с посохи. Якоже на торжищи, или на позорищи, или на пиру, или яко в корчемницы, и говор, и ропот, и всяко прекословие, и беседы, и смрадные словеса; пения божественного не слышат в глумлении. Церковь божия устроена на молитву приходити и на оставление грехов, и бога молити со страхом, мы же паче на гнев бога подвизаем.

О попех и дияконех иже в церквах поют беэчинно. Вопрос 22

Да попы ж по своим церквам поют безчинно вдвое и втрое, а миряне в теж поры промеж себя глумление199 и всякие речи говорят праздные - ино обое погибельно. И пастырие и овцы вкупе заблудиша и погибоша. А попы и церковные причетники в церкви всегда пьяни и без страха стоят и бранятся и всякие речи неподобные всегда изо уст их исходят. И миряне зря, на их безчиние, гибнут такоже творят. Попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя, а в монастырех такое же безчиние творится.

200О попех и о дияконех, иже не облачаются в церкве во священные ризы. Вопрос 23

Да попы мирские заутреню и вечерню в церкви без риз в единой патрахели поют и у престола действуют и в царские двери всегда ходят. А детей крестят такоже во единой патрахели без риз, и младенцев умерших такоже отпевают без риз, и свадьбы венчают, и молебны, и понахиды поют. О сем доcтoйнo201 вельми побеседовати, и, в правилех и святых книгах довольно обыскав202, утвердити, чтобы было не на погибель душам, и бога не прогневати в таком безстрашии.

О церковных пономарех и диякех. Вопрос 24

Да пономари и дьяки двоеженцы и троеженцы входят в олтаръ и ко святым203 касаются, а по правилом мирянину двоеженцу до уреченного204 времени в церковь не входили, а троеженцу наипаче запрещено, достоит о сем запретити и утвердити, чтобы вдовцы и неженатые пономари не были, по разсужению учите205.

Иже бреют главы и брады. Вопрос 25

Да по грехом слабость, и небрежение, и нерадение вниде в мир в нанешнее время; порицаемся крестьяне а в тридцать лет и старые главы бреют и брады и ус206, и платье и одежи иноверных земель носят, то почему познати крестьян207.

Иже крестьяне рукою крестятся не по существу. Вопрос 26

Иже крестьяне рукою крестятся не по существу и крестное знамение не по существу кладут на себе, отцы духовные о сем не радят и не поучают.

Иже крестьяне кленутся и лаются. Вопрос 27

Кленутся имянем божиим во лжу всякими клятвами, и лаются без зазору всегда всякими укоризнами неподобными, скаредными208.

209Вопрос 28

И богомерзкими речъми, иже не подобает крестьянам. И во иноверцех такое безчиние не творится. Как бог терпит нашему безстрашию?

2100 непокаянии грех наших. Вопрос 29

Да и о иных тяжких винах духовно беседовати довлеет, за что гнев божий приходит на землю сию и всякие казни праведного гнева божия, да еще не до конца прогневася Господь. Наказует милостию, а ждет нашего покаяния и обращения от всяких зол, паче же от блуда любодейнаго, и про люб о действа, и содомства211, и неправедных судии, и гордости, и зависти. Помыслим, предняя почто весь мир господь потопи. Ноя единого соблюдет Не блуда ли ради. А Содом и Гомор огнь поя-де за что, единого Лота праведного изведе212? Не отроческа-го ли ради блуда. А Ниневии град великий погибе которого ради греха? И в новом законе Царьград за что господь предал иноплеменником и безбожным туркам? А нас чем господь не наказа за грехи наши? Ныне вся злая пострадахом от враг своих213 и от великого божия наказания. И какие грехи не сбышася в нас! И о сем вельми надобе поболети и поскорбети и исправити вины греховныя, негли Господь милость свою послет на грешныя рабы своя. Паче же запретити о любодействе и про люб о деист ее и о злом содомском блуде. Неподкновенно утвержайте cue.

О ружных попех. Вопрос 30

Рижные попы по пределом и по соборным церквам ругу емлют: хлеб годовой, и деньги, и пшеницу на проскуры, и воск на свечи; а предельные попы свечи и прилепы и месячные214. Да они же емлют и молебные денги, и понахиди праздничные из казны, и кутью на понахиды и " сбсчи, и проскуры за зборы и столы праздничные и покойные215. А только у своего храму на праздник обедню одинова в год, а ни в суботу за упокой, ни в неделю за здравие, ни во владычни праздники, ни великим святым, ни за упокой по родителех обедни не поют. Ни понахиды, ни молебнов, ни заутрени, ни часов, ни вечерни216 - ничего не поют во своих пределех. О том разсудити, кому та руга и милостыня в ползу. От прежних времен тако ся творит, да в нынешния лета временники причли к собором своих попов и ругу и милостыню из нашие казны устроили. Что о том учинити?

О ручных церквах и о монастырех. Вопрос 31

Отец мой, князь великий Василей Ивановичь всеа Русии, ездил по цюдотворным местам молитися и давал по многим монастырей богатым и убогим милостыню в приказ, хлеб и соль, и денги, и воск на свечи, и мед на кутью, и пшеницу на npocкypы. И после того матушка217 не сполна же в приказ давала. И после матушки 218 до моего возраста многие монастыри грамоты поймали по вся годы имати милостыню впрок в ругу, а иные монастыри и церкви многие приходные внове в те же времена грамоты поймали ругу имати из казны. А у тех монастырей села есть и иные доходы, а у приходных церквей се приход улица 219, а у иных села есть220 да и огороды и сады и пожни и иные пошлины и лавки поземные, да и мою ругу в те времена устроили же себе из казны. И о том как впредь быгир А убогих монастырей и неприходных церквей достоит устроити по разсужению.

О птицах и зайцех о удавленине221 . Вопрос 32

Продаю в торгу по всем градом и по всем землям моего государства всякие птицы и зайцы давленину, а не колото живо и кровь не точена. И о сем в заповедех божиих велъми возбраняет хрестъяном довленина ясти. Достоит о сем законоположение разсудно222 утвердити, чтобы хрестьянские души давлениною не осквернялися.

О еже на вечернях святыя славы не поют и на заутренях славословия. Вопрос 33

Коея paди вины в нашем царстве на Москве и во всех московских пределех в соборных церквах и в приходных, окроме монастыре, по вскресным вечерням и по праздничным и великим святым, егда выход бывает, святыя славы не поют, речью говорят, а на заутрени в неделю и в праздники славословия не поют же. Якоже и в прочий простые дни речью говорят. А во уставе назнаменано нарочитым святым славословие великое, то223 ему почесть.

О иже на литоргиях Отца и Сына224 не поют. Вопрос 34

Да на божественой литоргии Отца и Сына и святаго Духа, святую Троицу единосущную и нераздельную всегда не поют, речью говорят. А в нашем царстве, как есми был в Новегороде в великом и во Пскове, во святей Софеи премудрости божий и у живоначальной Троицы и во всех святых божиих церквах по воскресным днем и по господским праздником и нарочитым святым на вечерни, когда выход, святыя славы поют, и славословие поют же на заутрени в воскресныя дни и в праздники, когда во уставе молвлено славословие великое, а в простые дни говорят Отца и Сына и святаго Духа, на божественой литоргии по вся дни поют225. И о сем како достоит здесе быти, и вы соборне уложите226.

О животворящем кресте. Вопрос 35

Да о животворящем кресте господни, на церквах водружают, назнаменати, како достоит и лепо ему быти.

О иже не вносити в алтарь пьянственаго пития. Вопрос 36

О святых божиих церквах, о жертвеннике и о кутейнике. Приносят боголюбцы ко святым божиим церквам ладан и фимиян, и свещи, и 227просвиры. То во святый жертвенник и во святый олтарь вносится по уставу. Теже крестьяне приносят кутию и канун за здравие и за упокой и на велик день пасху сыр и яйца, и ряби 228печены и во иные дни колачи и пироги, и блины, и короваи, и всякие овощи229. В Новегороде и во Пскове на то устроен кутейник во всякой церкви, зде же убо та вся потребная вносит в жертвенник и во святыи олтарь230 , а правила святых апостол и святых отец о сем запрещают. И впредь како сему достоит быти?

Иже иноки и инокини во едином монастыре живут. Вопрос 37

В нашем царстве на Москве и во всех градех монастыри особые: живет в нем игумен да чернца два или три и где како ся лучило231, да тут же в монастыре миряне с женами и с детьми живут. А в котором монастыре живут черницы, ино в том монастыре такоеж живут миряне и холостые и с женами. Пригоже ли то так быти232 Р А в ином монастыре черницы и чернцы живут, а убогие чернцы и черницы по миру скитаются, и тем нигде покою нет ни в котором монастыре не приимут. А попы и дьяконы и дьяки и пономари с женами тут же с черницами в монастыре вместе живут. По правилом святых отец како достоит тому быти? Тако бы на святом соборе и уложити во веки неподвижимо. И о сих доздецаревы вопросы233.

И О ТЕХ О ВСЕХ ЦАРСКИХ ВОПРОСЕХ
СОБОРНЫЙ ОТВЕТ. ГЛАВА 6

Некогда вниде в слухи боговенчаннаго и христолюбивого царя государя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержца, что по многим святым церквам звонят и поют не во время, кроме божественного устава, и многие церковные чины не сполна совершаются по священным правилом и не по уставу. Он же, боголюбивый царь, о том таковая слышав, не просто вмени, но разжегся Духом святым, вскоре повело и списати о тех о многоразличных церковных чинех, которые не по уставу и не сполна по священным правилом совершаются, и вдаст на соборе отцу своему Макарию митрополиту всеа Русии и повеле ему о всех тех церковных чинех, разсудив, указ учинити по божественному уставу и по священным правилом. Он же соборне приим от благочестивого царя со всяцем духовным порадованном любовно прочитают и, о всех о тех многоразличных церковных чинех разсудив и воззря в божественная правило, да о всем том о святом Дусе соборне уложили. Отныне и впредь в царствующем граде Москве и по всем градом и по всей земли росийского царьст-вия по всем святым церквам звонити и божественныя литоргии служити и прочее церковное пение правити сполна и по чину о всел234 по преданию святых апостол и святых отец по божественному уставу и по священным правилом ничтоже претворяющее. И того ради церковного чина на болшее утвер-жение по совету и по повелению и сердечным желанием о святом Дусе возлюбленного сына святыя церкви и нашего смирения благоверного христолюбивого и боговенчаннаго царя государя и великого князя Ивана Васильевича всеа Руссии самодержца и со иже о святом Духе с своими детьми235 со архиепископы и епископы русския митрополия самобывшими ту: с Феодосием архиепископом великого Новаграда и Пскова, с Никандром архиепископом ростовским и ярославским, с Трифоном епископом суздальским и тарусским, с Гурием епископом смоленским и брянским, с Касьяном епископом рязанским и муромским, со Акакием епископом тверским и кашинским, с Феодосием епископом коломенским и коширским, с Сдвою епископом сарским и подонским, с Киприяном епископом пермским и вологодским, и со архимариты и игумены и со всем священным собором по данной нам от бога власти и царским советом соборне повелехом того ради чину церковного и брожения ради священнического и всех ради православных хрестьян, наипаче же оберегаючи сана и величества царства и святителъства и смиренных своих душ пастырских, да ничтоже во святых церквах, кроме священных и божественных правил сотворяется, ниже презрено будет нашим нерадением. И того ради церковного чина в царствующем граде Москве и по всем градом росийскаго царствия русския митрополия повелехом избирати протопопом236 в коемждо граде по царскому повелению и по благословению святительскому священников искусных добрых и житием непорочных. В царствующем же граде Москве достоит быти седми старостам поповским и седми сбором по уложению царскому, да к ним избирати десятцких добрых же священников искусных житием непорочных же. Т аже и по всем градом уставити старосты священники и десятцкие, где сколько пригоже в котором городе. А по селом и по погостом, и по волостем по всей земли уставити у попов десятцкие священники. И те священником старостам и священником десятцким в царствующем граде Москве и по всем градом российского царствия в митрополии и во архиепископьях и в епископьях, кийждо в своих пределех, дозирати по вся дни по всем святым божиим церквам священников и дьяконов, чтобы у них было по всем святым церквам божественное правило церковное и звон по уставу и по преданию великого нашего православия о всем по священным правилом и по церковному уставу сполна чинно и немятежно, и чтобы священницы и дьяконы во святых божиих церквах всегда с великим тщанием предстояние имели ко господу богу и к пречистой Богородицы и к небесным силам и ко всем святым прилежно и со благоговением и с великим воздержанием по вся дни заутрени воскресныя и праздничныя и дневныя пели бы по уставу, и божественныя книги почитали - евангелие толковое, и златоуст, и житыя святых, и пролог и прочил святыя душеполезныя книги на поучение и на просвещение и на истинное покаяние и на добрыя дела всем православным хрестьяном в душевную пользу И отпев заутреню со всяким благочинием и со страхом божиим, да по заутрени пели бы молебны о многолетном здравии и спасении благородного и христолюбивого и боговенчаннаго царя государя и великого Ивана Васильевича веса Русии самодержца и его благоверной и христолюбивой царице и великой княгине Анастасии, чтобы им Господь бог умножил лет живота их и даровал бы им сыны и наследники царствия237 их, и возвысил бы господь бог царскую десницу его надо всеми его недруги и враги, и устроил бы царство его мирно и вечно в род и род и на веки. Такоже молити бога и о брате его благоверном князе Георгии и о княгини его238 и о всех благоверных князех и болярех, и о пособлении и о укреплении христолюбивого царя239 воинства, и о благопребывании и устроении земском, и о тишине и о здравии и о спасении всего православного крестьянства. Такоже бы по вся дни пели часы и обедни служили, како где вместно и мочно, и звонили бы в подобно время по церковному уставу.

УКАЗ О ЗВОНУ
И О ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ ПО УСТАВУ
И ПО СВЯЩЕННОМ ПРАВИЛОМ
НИЧТОЖЕ ПРЕТВОРЯЮЩЕ. ГЛАВА 7

Подобает ведати и о святей божий службе, яко в суботу убо в начале четвертого часа должно есть звонити и начинати, яко да станет трапеза в начале пятого часа. В неделю же в начале третъяго часа должно есть звонити и начинати, яко да станет трапеза в начале четвертого часа. Такоже подобает бывати в господския великия праздники, рекше богородичны, и христовы, и предтечевы, и обоих верховных апостол Петра и Павла. Сих убо всех купно, яко и во дни недельные, должно есть служба творити в начале третъяго часа. В средния же праздники в начале пятого часа, яко да станет трапеза в начале шестого часа. Малые же праздники, равно прочим вседневным в начале пятаго часа, и отдается во свое время, трапезе же подобает стояти во свое время на кийждо день, или постен день есть или и прост, отходити яве яко койждо по скончания святыя службы. И во время трапезы паки сбиратися, сему должно есть бывати, егда хотят ясти в девятый час240 или вечер сице же убо подобает творити и в малыя четыредесятница о святей службе и о пищи, кроме яве241 убо великия четыредесятница. Великая убо четыредесятница ин устав имать, якоже всюду законно творится. Cue же разсужение святые службы учмлш242 есмы ово or устава студийского ово же святыя горы, якоже тамо о посте святых апостол завещает243, якоже научихомся и имамы, лучшее же виде и сматряет. И егда же лучится благочестивому царю изыти с своим христолюбивым воинством на земские дела за святыя церкви и за православную хрестьянскую веру против своих недругов, и тогда царю закон о божественном и о церковном правиле не244 полагается, по рекшему могий вместити да вместит. И по божественному апостолу по нужи и закону преложение бывает. И о том подобает архиереем и иереем и всем священным собором за благочестивого царя и за все его христолюбивое воинство великого бога молити, да не вменит ему господь таковая во грех, дондеже на царский свой престол здрав возвратится. И егда же пребывает Царь в царствующем своем граде Москве, и тогда повелевает звонити и пети по уставу и по преданию святых апостол и святых отец развес великих земских неотложных дел, да и о том от бога прощение приемлет. Да в царствующем же граде Москве царских ради служебников и торговых ради людей и больных ради православных хрестьян, как час ударит дни, звонити и пети обедни на другом часу у Спаса на царском дворце, да у Спаса смоленского, да у Николы чюдотворца у каменного люсгу245. А по иным церквам звонити и обедни служити по уставу и по преданию святых апостол и святых отец ничто-лсе претворяюще. Такоже и по иным по всем градом таковыя ради нужда звонят и поют обедни о всем потому, якоже и преди рехом.

О БОЖЕСТВЕННЫХ СЛУЖБАХ
ОТВЕТ СОБОРНЫЕ. ГЛАВА 8

А обедни бы246 служили священницы и дьяконы по уставу и по преданию, иже во святых отец наших Василия великого 247 и Иоанна Златоустаго и Григория папы римского, ничтоже претворяюще во всем священническом сану. Такоже и диякони во всем сану дьяконском со страхом и с трепетом ничтоже земнаго помышляюще. А перед обеднею бы в соборных церквах и по всем церквам говорили часы, в кое время священник проскуромисание творит. А проскурницам быти чистым248 вдовам единобрачным, а не второбрачным, а поставляются249 от четырехдесяти лет и от пятидесяти лет. Сущая же вдовица по апостолу штидесяти лет. А черницам у мирских церквей в проскурницах не быти, а жити черницам в девичих монастырех. А над просвирами и над кутьями и над свечами проскурницам не говорили ничего, развее молитвы Исусовы говорити, занеже проскурницы не имут власти ничтотже действовати, ниже в олтарь входити ни в жертвенник, но токмо власть имеют по благословению святительскому или иерейскому дорником на просвирах святый крест воображати с молитвою Исусовою. Иная же ничтоже действуют. Но вся действуют священницы и дьякони: проскомидию творят и святый агнец закалывают, и просвиры выимают все за здравие и за упокой действуют и поминают по уставу святых отец царей и святетелей и всех православных християн о здравии и за упокой. И впредь проскурницам не подобает над просвирами ничтоже приговаривати, но токмо просвиры откла-дывати и свечи в сосуд или блюдо чисто коемуждо с верою приходящему с благословением и с молитвою Исусовою, сиречь: "Господи Исусе Христе Сыне божий, помилуй нас". И потом да отсылает их ко священником во святую церковь. И тамо от них священницы в жертвенник приемлют и действуют и поминают по уставу святых отец и по священным правилом ничтоже претворяюще о живых за здравие, а о умерших за упокой. А дьяком и пономарем по всем церквам быти единобрачным, второбрачным дьяком и пономарем не быти по священным правилом.

250УКАЗ БОЖЕСТВЕННЫ Я СЛУЖБЫ.
КАКО ДОСТОИТ
СВЯЩЕННИКУ ИЛИ С ДИЯКОНОМ
САУЖИТИ ИЛИ ЕДИНОМУ. ГЛАВА 9

Сице начало. Станут убо вкупе пред дверьми церковными западными в паперти и вход творят сотворь три поклоны. Дьякон: "Благослови, владыко". Иерей глаголет: "Благословен бог наш". Таже "Царю небесный" и "Трисвятое" по "Отче наш" иерей возглас: "Я ко твое есть царство". Посем: "Господи, помилуй". 12. "Слава и ныне", "Приидете поклонимся" трижды. Таже глаголют тропари сия 251; "Радуйся двери божия; радуйся, пречистая дево святая, радуйся, владычице и заступнице миру, радуйся, стено и прибежище и покрове граду нашему. Под твою милость прибегаем. Богородице дево, молитв наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная! Господи, отъими от мене беззакония моя и прегрешения моя, да достойно вниду в достояние свята-го храма твоего, непроходимая двери тайно знаменана! Благословенная Богородице, дево, приими молитвы наша и донеси я Сыну своему и богу нашему, да спасет тебе ради душа наша. "И посем глаголи тропарь настоящаго дни святаго или святителя 2252 или велика мученика253, или преподобного отца или апостола и евангелиста. "Святый христов, имярек, постра-давый за Христа, имея дерзновение к нему молися о мне, грешном и недостойном рабе своем, священноиноке или свя-щенноиереи имярек". И целуют у дверей на столпцех по странам Спасов образ и пречистой или кресты. И посем входят в церковь священник с дьяконом и сотворяют вкупе к востоком поклоны три, глаголюще тропарь: "Пречистому образу поклоняемся", "Слава и ныне", "Богородичен", "Бога из тебе воплощшася разумехом". Таже тропарь дню, и храму, и святому, и за упокой, и кондак. Сия глаголюще, знаменуются и целуют святыя образы. Также к правой стороне поклон един и к левой такоже. И отходят малыми дверми к жертвеннику, глаголюще в себе тай молитву: "Господи, низпосли руку твою с высоты жилища твоего" и прочая по уставу, якоже в служебни-кех пишет. И благословит часы говорити, в кою пору проску-ромисает. Да во многих церквах дровяных в жертвенникех254 несть кладязя, над чем священнику руки умывати, и горну не держат же с угольем, в чем укропец грели. Како надобе теплота во святый потир, и пономарь шед в избу да возмет у печи горячие воды из горшка в кувшинец или в кувшинцы, согрев, да принесет в церковь, и ту воду вливает во святый потир. А по уставу и по чину отпев заутреню, и пономарь с укропником благословится у священника итти по водицу. И, шед на реку да на чистом месте благословяся, почерпнет укропником воды, да пополоскав выльет и опять почерпет, да покроет да принесет во святую церковь и поставит в жертвеннике до времени. И после благовестия к часам, аще дровяная церковь, и принесет в горнцы горящаго уголья, а на дне пепелу подсыпает и поставит в жертвеннике на кирпиче, и заклав агнец и влив воду студеную священник или диякон с служебным вином во святый потир, и поставит укропничек на горну и устроит до времени, якоже достойно. А в тот укропник ничего иного не вливают, кроме той воды, которою служат. А кладезь туто же в жертвеннике в трех дощечках к стене приделывают служащему священнику и дьякону руки умывати. Егда же священник агнец святый закалает, и потом из малые просвиры из другой пречистые часть выимает и кладет одесную страну агнца, таже из третие просвиры из малые выимает предтечеву часть такову же, якоже пречистые, и полагает на левой стране агнца. Таже и прочие просвиры выимает о всяком епископстве православных и за царя и за князя, и за вся хрестьяне, и заупокой. И то приношение кладет на среде под агнцем ниже тех частей, инии же священницы выимают предтечеву часть, якоже из обычные просвиры, малу и кладут вместе с приношением на среду, а не опришно. Ино то не по чину, якоже устав повелевает в служебнике. Ответ255. Покрывают святая двема покровцы святым агнец, и. святым потир. Нецыи же, невегласи неразумеюще писания божия и учения, не требующе третьим святым покровом не покрывают, еже есть воздух. И о том подобает вельми воспретити на безчин-ныя, чтобы впредь третьим святым покровом покрывали. Гла-голюще сице. Дьякон рече: "Господу помолимся!" Иерей: "Господи, помилуй". Покрый владыко обоя святыя сия. Священник покадит третий покровец, еже есть воздух, и покрывает глаголя: "Покрый нас кровом крылу твоею256". А на престоле такоже бы покров был всегда, и открывали бы во время святыя службы. А у царских дверей запона бы всегда была. Известно вам буди cue. Да поищите в достоверных переводех, яко да глаголется сице во октении первой: "Миром господу помолимся" и прочая по ряду. А о сем тако достоит глаголати; о архиепископе257 нашем, имярек, честного его прозвитер-ства и еже о Христе дьяконства и всего причта. Зде же глаголют не по существу и не по служебнику и о честном его проз-витерстве, то не гораздо. Такоже и "Верую во единого бога суще", - глаголется. - "и в Духа святаго истинного и животво-рящаго", - ино то гораздо. Нецый же глаголют "и в Духа святаго Господа истинного", - ино то не гораздо. Едино гла-голати или Господа, или истинного. Ино сице "День весь совершен, свят, мирен, безгрешен, испросивше себе, или сами себе, то едина сила и258" друг другу и весь живот наш Христу богу предадим". Здесе же не по переводу сущему глаголет: "День весь совершен, свят, мирен, безгрешен, испросивше у Христа сами себе и друг другу". Ино по существу глаголати: "Единение веры и причастие святого Духа испросивше себе и друг другу и весь живот наш Христу богу предадим". Зде же не тако глаголют: "Единение веры и причастие святого Духа испросивше у Христа сами себе и друг другу". На утрени глаголет по сущему переводу: "Благо есть исповедатися Господе-ви и пети имени твоему вышний возвещати заутра милость твою и истину твою на всяку нощъ". По самочинению же глаголют, а не по существу: "Возвещати заутра милость твою и истину твою на всяк день". А инии глаголют: "На всяко время по своему произволению". А истинный глагол по Давидову пророчеству: "Возвещати заутра милость твою и истину твою на всяку нощь". Зри во псалтыри в сущий перевод и о всех о сих разсуди утвердити во святей соборной апостольстей церкви испраоити всему миру на утвержение, а не на соблазн людем. Иное сице: "Впервых помяни. Господи, архиепископа нашего имярек, его же даждь или даруй, едина сила, святым твоим церквам". Нецыи же не суще глаголют от своего произволения: "Впервых помяни. Господи, архиепископа нашего имярек, его же даровал ecu или дал". То не юраздо.

ЦАРСКИХ ДВЕРЕХ. ОТВЕТ259. ГЛАВА 10

А в царския бы двери входили священницы и дьякони по уставу и по преданию святых отец во всем сану во время бо-жественныя службы. А которого дни обедни не служат, и они бы в царские двери просто не входили без патрахели и без риз. И царских бы дверей не отверзали никогда же, разве начала и выходу и отпуску, кроме святительского чину, занеже тогда ин устав, егда святитель служит.

260ОТВЕТ СОБОРНОЙ
О ЗАПОНЕ СВЯТАГО ОЛТАРЯ,
КОГДА ОТВЕРЗАЕТСЯ
И КОГДА ЗАТВОРЯЕТСЯ ПО УСТАВУ
ЧЕСТНЫХ МОНАСТЫРЕЙ СВЯТЫЯ ГОРЫ
И ЦАРСТВУЮЩАГО ГРАДА
261. ГЛАВА 11

Егда хощет быти святая литоргия по совершении проскомидия по отпусте часовнем, отверзаются и по отпусте часов святыя двери затворяются. Запона же отверзена бывает даже до переноса святых даров, абие затворяются святые дверца вкупе и запона и не отверзаются до совершения святаго причащения, егда же случится един иерей, егда же с дияконом- отверзается запона по исполняя молитвы, еже по изрядной. Егда же возгласит иерей святая святых, абие затворяется запона, даже до совершения святаго причащения, якоже выше рехом. И по причащении отверзается. По отпусте же литоргии совершение затворяется. На вечерни же начиная отверзается запона и стоит отверзена даже до отпуста. На утрени такоже. А по отпусте первого часа затворяется. И егда молебны поются, такожде от начала и до отпуста отверзена бывает. Егда же часове поются без литоргии, отверзается запона к чтению апостола и стоит отверзена до отпуста, а по отпусте затворяется. Известно же буди cue, ибо святая двери никогдаже не отверзаются точию на выход и на исход и на целование евангелия, от сих на святых тайн и на да исполнятся уста. Аще кто хощет последовати святых отец писанию и повелению, ведущаго да вопрошает, бояся молчания и самочинных учений, понеже самочинно ходя-ще во многи беды впадут. Якоже глаголет святым Дорофей: самочинник не может спастися. Мнози бо мнящеся право су-ществовати и безпутием заблудиша, увы мне, якоже аз.

ОТВЕТ О СВЯЩЕННОМ ОЛТАРЕ,
НИЧТОЖЕ ОТ БРАШЕН В ЖЕРТВЕННИК
ДА НЕ ВНОСЯТ. ГЛАВА 12

А в олтарь и в жертвенник по священным правилом пива и меду и квасу и браги и кутьи и хлеба и колачей и всякого брашна ни людских сокровищ не вносити, разве свещи и фимияна и служебного вина и просвиры и укропа и книг. Такоже бы на божественный престол и на жертвенник ничего не возлагали, разве святого евангелия и живот во рящаго креста и священных сосуд и сударей и покровцов и воздухов и покровов и прочих освященных. Да в олтарь же бы простым людем и второбрачным входу не давали. А дьяки бы и пономари и проскурницы единобрачны были и житием непорочны, без всякого зазору, со благословением святительским или иерейским.

ОТВЕТ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
О ЖЕРТВЕННИКЕ
И О КУТЕЙНИКЕ. ГЛАВА 13

В божественной службе толковой пишет. Олтарь есть престол божий и образ вифлиомскаго вертепа идеже родися Христос, паки олтарь образ есть вертепа, идеже погребен бысть Христос. Якоже и евангелист рече: и вертеп изсечен в камени ту положиша Исуса. В том бо пожреся Христос и приносе Отцу богу приношение тела своего. Агнец жрется принося в тайную жертву, иже агнец преобрази во Египте Моисеом при вечере, бо кровию агнчею губителя ангела отврати не умерети людем. Сице же при вечере заклася истинный агнец, вземляй грехи мира. Олтаря же малая оба полы разлучения ради праведных и грешных. Жертвенник есть за Голгофу гору на ней же источи кровь свою Христос за спасение всего мира, и в него вносится токмо священныя просвиры и вино и фимиян и божественныя книги и прочая священная, а от простого ничтоже не вносится. Другой пол олтаря кутейник зовется, и в него вносится о здравии коливо и канон и прочая и на самое воскресение Христово пасхи сыр яйца и иные яди, еже хрестьяном повелено ясти. Такоже и по отшедших душах в нем малые понахиды поют, и проносят кутью и канон и прочее брашно, еже церковником на потребу. А вселенские шесть понахид поют соборне среди церкви. Да и прочие соборные понахиды посреди церкви поют.

О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ САНУ
ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛОМ.
ОТВЕТ СОБОРНОЙ262. ГЛАВА 14

Тако же бы детей крестили и свадьбы венчали и воду святили в навечерии Богоявления и на иердани на Богоявление и на происхождение честного креста во всем священническом сану сполна. И вечерни бы и понахиды и навечерницы и полуношницы и заутрени и молебны пели по всем святым церквам в патрахелях да в ризах по обычают кроме монастырского чину, зане же в монастырех свой чин. А без риз бы да без патрахе-ли ни начинали ни пели по священным правилом, якоже глаголет 16 правило святых отец и 17 правило Иванна милостивого в поучение попом.

263ПРАВИЛО 16. ИЕРЕОМ,
ИЖЕ НЕ ОБЛАЧАЮТСЯ
ВО СВЯЩЕННЫЯ РИЗЫ
ЛИ НЕРАЗУМИЕМ. ЛИ ГОРДОСТИЮ,
ЛИ ЛЕНОСТИЮ264. ГЛАВА 15

Стихарь есть правда, а фелонь есть истина. И прииде правда с небеси и облечеся во истину. Слово божие облечеся в плоть и неразлучно пребывает. Ты же, брате, изволив сан иерейский, не разлучай стихаря с фелонем, аки Христа во двою естеству. Слыши, господа рекша учеником, шедше научите вся языки крестяще я во имя Отца и Сына и святого Духа, учаще я блюсти вся елика заповедах вам. И паки рече: "Тако есть нам лепо исполнити всяку правду, виждъ, како ти рече, блюсти все и ис-полнити". Павел265 рече: "Облецетеся во всеоружие божие, яко воин божий". И Давыд266v рече: "Иереи твои облекутся в правду". И во отец твоих место быша сынове твои и поставиши я князя по всей земли, во авраамовы чади место постави апостолы, во апостол место святыя отцы, архиепископы, иереи.

267ПРАВИЛО 17. СВЯТАГО
ИВАННА МИЛОСТИВАГО
В ПОУЧЕНИЕ ПОПОМ. ГЛАВА 16

Некоторый иерей от церкви Иванна милостивого нача слу-жити вечерню без стихаря. И видев Иван Милостивый и повеле изгнати его и иному иерею повеле совершити вечернюю службу. И неколико днии пробы не служа. И призва его архиепископ и рече ему: "Чадо, ведением ли сице сотвори или не ведая ли леностию или величаяся". И рече поп: "Владыко, неведением се сотворих". И рече ему Иванн: "Аще бы ведая се сотворил ecu или величаяся или леностию, то отнюдь бы тя из-вергл из поповства, но да простит бог тебя, и служи, яко иерей Христов вскладывай фелонь на вечернях и на заутренях и кресты носи, како соблазнился ecu отлагаеши начало иерейству, поставлен ecu первое дьяконом во стихарь и потом фелонь возложен. Како главы не храниши, а поконец ног ся держиши. Начало иерейству отвергл дьяконство и всего причта священнического еже о Христе, и раздираеши ризу от ризы, яко не первии ли злодеи ризу раздраша жидовстии воини, разделиша стихарь господень. Слыши господа глаголюща: "Аз есмъ начало и конец". И паки рече, пытайте писания, яко в тех имате обрести жизнь вечную. И тый суть о мне послу шест вующе". И рече поп: "Владыко, видех большия попы тако творяща". И рече Иванн: "И яз видех, яко вы творите богатыя и величавыя попы, большими иже у бога хуждъшии суть. А хуждьшия в ве-це сем и работая господеви со страхом в будущем веце вышше будут. И слыши господа глаголюша: "Не приидох, да ми послужат, но да послужу. И кто в вас хотяй быти болии в царствии небесном будет всем мнии и всем слуга". И то рече отпусти с миром. А о прочем церковном пении - все по уставу творити. Славословие петы и катавасии на сходех пети же, а на заутренях бы и на вечернях говорили псалмы268 и псалтырю тихо и неспешно со всяким вниманием. Такоже бы тропари и се-дальны сказывали по чину и неспешно, и потом чли бы. А вдруг бы псалмов и псалтыри не говорили. Такоже бы и канонов вдруг не канархали и не говорили по два вместе, занеже то в нашем православии велико безчинство и грех тако творити, святыми отцы отречено бысть. Аще кто с земным царем беседует, то со страхом и трепетом предстоит и всем сердцем и умом внемлет от царя глаглемая и не смеет зрети семо и овамо. Още ли оставая царя учнет клевретом своим269 беседовати, каково негодование от царя на себя привлечет И не токмо негодование, но и от лица царева изгнан будет таковый. Коль же паче всем православным во святых церквах на божественном на всяком пении, паче же на литоргиях святых, со страхом и трепетом предстояти ничтоже земнаго помышляюще, якоже писание глаголет, всяк правоверный со вниманием сердечным и со страхом божиим моляйся таковый с богом беседует. Аще кто во святых церквах оставя молитву учнет с други своими о тленных и мимотекущих беседовати, то от бога како услышан будет таковый. Мощно ли человеку зрети единым оком на небо, а другим на землю? Аще раби пред господином два или три или мнози разны вопросы творят вдруг, то како может господин послушати, аще не по единому их ответ сотворит. Такоже во святых церквах и в домех всем православным единеми усты и едином сердцем бога славити во услышание и в разум себе. Уши бы слышали, и сердце разумело. От разумного бо и благочинного божественного пения приходит всякому человеку умиление в душу и страх божий в сердце и умиленное покаяние и слезы, и всем умом к богу вопиюще. И слышав Господь общее и согласное вкупе моление, дарует благодать и милость рабом своим. Того ради подобает пети и чести и тропари гово-рити и седальцы сказывати и степенна пети и сказывати по чину и каноны канархати и говорили не вдруг. Но первие270 во охтайки и потом в минеи или первие в минеи и потом в триоди. Таже и прочая, якоже устав повелевает. Такоже и по вся воскресения и по всем владычним праздником чести и пети и каноны конархати и говорити не вдруг, но по чину и по преданию святых отец чинно и безмятежно безо всякого зазору церковного.

О ДЕТИНОМ КРЕЩЕНИИ271. ГЛАВА 17

А детей бы крестили в церквах по уставу и по преданию святых апостол и святых отец. А не обливали водою, но погружали в три погружения. А крещали бы детей по священным правилом достоверно, якоже есть писано.272 О крещении младенец. Крещается от священника, глаголюще сице: "Крещается раб божий имярек. Во имя Отца". И погружает его едино" щи, глаголя "аминь". Таже "И Сына. Аминь", и погружает паки. "И святаго Духа", и паки погружает третием. И глаголет:

"И ныне и присно и во веки веком аминь". Ведомо же буди, яко по апостольском 49 правиле измещется священник крести-вый сице рек: "Крестится раб божий, имярек. Во имя Отца и Сына и святаго Духа ныне и присно и во веки веком аминь". И тако погрузив крещаемаго, и паки тоже слово рек и паки погрузив. И паки тоже слово третием рек и паки погрузив. Крестит бо рече в три безначальныя и в три сыны и в три утешителя - в 9 лиц. Такоже измещется по 8 правиле и рекий все тожде слово и погрузив крещаемаго единощи, яко не славя воскресения. Но сице подобает крестити. Прием священник рука-ма крещаемаго и глаголет: "Крещается раб божий, имярек. Во имя Отца, аминь". И низводит его и возводит. "И Сына, аминь". Низводит и возводит. "И святаго Духа. Ныне и присно и во веки веком, аминь". И паки погружает его. И тако бы крестити в три лица божествена. В тридневное воскресение христово треми погруженми, и посем мажет его великим миром и облачит его во вся новая, прежде едав его на руки приемнику. И поет священник с людьми: "Блажени, имже отпустишася беззакония, и имже прикрышася греси" и прочая по уставу. А кум был бы один 273 любо мужеский пол, а любо женский, а по два бы кума и мнози кумове не были, как у вас преже сего было.

О ОБРУЧЕНИИ И О ВЕНЧАНИИ ОТВЕТ274. ГЛАВА 18

А обручение бы и венч ние было по божестве ному уставу все сполна во всем священническом чину. И венчали бы после обедни, а ночи бы275 не венчали. А венчали бы отрока пятинадесяти лет, а отроковицу двунадесяти лет по священным правилом. А меньши бы отрока пятинадесяти лет276 не венчали. И потом бы новобрачных поучали от божественного писания, како подобает православным по закону жити и прочая277.

ЧИН И УКАЗ.
АЩЕ БУДЕТ ПОНЯТИ ВДОВЦУ ДЕВИЦА
ИЛИ ЗА ЮНОШУ
ИДЕТ ВДОВИЦА. ГЛАВА 19

Пришедшим сим по литоргии в церковь и станут на месте пред святыми дверями. Священнику же наченшу во всем сану: "Благословен бог наш", таже все по ряду венчание. Именует напредь первобрачнаго имя и потом двоебрачного или есть мужеский пол или женский. И по скончании всего глаголет молитву о двоеженце278. Аще ли случится и треженец быти един от них, в той молитве применяет глаголя: "К третьему совокуплению", и не глаголет "браку", понеже нужа ради телесныя се бывает. Таже отпуст. Аще ли есть в неделю глаголется воскрес из мертвых Христос истинный бог наш молитвами пречистыя его матери, и святаго егоже есть храм, и егоже есть день, и всех святых помилует и спасет нас, яко благий человеколюбец.

ИССЛЕДОВАНИЕ ИНО279. ГЛАВА 20

280Како подобает благословити и совокупити мужеского полу и женскаго обоим сущим во вдовстве, двоеженец, и понужи троеженец введены будут сии в церковь, и возложив поп на себя патрахель и фелонь, такоже глаголет: "Благословен бог наш". Таже "Святый боже" трижды, "Слава и ныне", "Пресвятая Троице", "Господи помилуй" трижды, "Слава и ныне", "Отче наш". Священник: "Яко твое есть царство". Таже тропарь и кондак дню. "Слава и ныне", "Богородичен". Диакон: "Господу помолимся". Священник глаголет молитву сию: "Господи боже наш, иже Авраама друга назвав, и Исаака возлюбив, и Якова к жене Лии совокупив, устроивше того и второму ложу Рахилину приобщитися, сам ныне благослови рабы своя сия, имярек. Освяти иже ко второму браку, или третьему, приходящая, ради естественного искушения и еже ко юности при-лучшагося вдовства. Ты бо хотя немощи нашей Павлом сосудом избрания твоего законоположив, лучше быти телесного разжежения, еже Господи брака, немятежен тех живот соблюди, целомудренно тем пожити благоволи в повелении твоих бдящих отпряженъя соуза, яко твоя держава и твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и святаго Духа ныне и присно и во веки веков аминь". Апостол в среду 17 недели зачало 231. Ко Ефесеом: "Братие мужие, любите своя жены, яко и Хри-стос возлюби церковь и предася сам за ню, да ю освятит, очистив банею водною словом, да ю поставит себе славну церковь неимущу скверны ни клосни ни иного таковаго, но да будет свята и непорочна. Тако суть должни мужи любити своя жены, аки своя телеса: любяй свою жену, себе любит - никтоже бо никогда же своея плоти ненавидит, но кормит ю и греет. Яко-же и Христос церкви, удове есмы телеси его и от плоти его и от телесе его и от кости его. Сего ради оставит человек отца и матерь и прилепится жене своей и будета281 в плоть едину. Тайна сия велика есть. Аз же глаголю во Исусову церковь: Обаче и вы поединому кождо свою жену тако да любит". И посем ектенья, "Помилуй нас боже", таже поминает царя и святителя и поимающихся, таже и отпуст, Христос истинный бог наш молитвами пречистыя его матери, и святого егоже есть храм, и егоже есть день, и всех святых помилует и спасет нас, яко благий человеколюбец.

О ВТОРОМ БРАЦЕ282.
ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА
НАШЕГО НИКИФОРА283 КОНСТАНТИНА
ГРАДА ИСПОВЕДНИКА. ГЛАВА 21

Правило о церковных его сочинениях, иже с ним святых отец правило второе. Двоеженец не венчается, но и запрещение приемлет не причастится святых тайн два лета, а треженец 5 лет.

О ТОМ ЖЕ НИКИТЫ БЛАЖЕННАГО
МИТРОПОЛИТА ИРАКЛИИСКОГО284
ОТВЕТЫ
К НЕКОМУ КОНСТАНТИНУ ЕПИСКОПУ.
О НИХ ЖЕ ВОПРОШЕН БЫСТЬ.
О ДВОЕЖЕНЦЕХ ЗАПРЕЩЕНИЕ. ГЛАВА 22

Опасенъе, убо двоеженца не обычно венчати. Великая же церкви обычая сицева не разсмотряет, но и на джвоеженцы не-вестныя венцы возлаг ет, и никтоже от сего, когда обвиновен бысть, обаче едино или две лете причащения отлучает их, но и венчавшаго презвитера с ними вечеряти не попусти. По седмому правилу иже в Неокесарии сбора.

О ВТОРОМ ЖЕ БРАКУ
И О ТРЕЖЕНЦEX. ГЛАВА 23

А второму браку венчания несть, но токмо молитва по правилом, и третьему молитва под запрещением по священным правилом. Второму - 2 лета епитемьи, аще будет млад, то едино лето. А тертьему пять лет от общения и ото всякия святыни. А четвертый бы брак от вас никогда же не именовался, четвертый же брак и законниц правила возбраняют, блудяй убо себе единому неправду сию имеет. А иже четвертого брака яко рекше себе смесив поругается, убо сим возбраняющим божественным и священным правилом, он убо который разрушает божественных и священных правил, каковое имеет благочестие и каковый ответ ждет на страшном суде, той убо и сам себе отлучи от славы божия. Богословию же тезоименитый великий Григорий: первый, рече, брак-закон, вторый-прощение, третий-законопреступление, четвертый-нечестие, понеже свинское есть житие. Премудрый же цар Лев и к четвертому браку совокупился бяше. И во отлучение впаде от Николы патриарха. Ему же много моляшеся царь, еже разрешит его от таковаго связания. Якоже он неумолен бысть, от церкви его изгна и в него место паки Евфимия мужа освященна постави на патрияршество. И сему много молящеся, еже разрешити его от таковаго связания, и не токмо разреши его, но отвержена и непрощена сотвори ради четвертого браку со множайшими святытельми возбранив ему.

О ЧЕТВЕРТОМ ЖЕ ОТРЕЧЕННОМ БРАКУ
И О ТРЕТИЕМ. ГЛАВА 24

По великого же убо Василия слову, аще муж имет жити с четвертою женою или жена за четвертым мужем, тех божественая правила отлучают во церковь не входи и 4 лета. По четвертом же лете входит во церковь, божественаго же причащения не приемлет до 10 285 лет ни доры ни богородична хлеба. Т режен-цы же низвержающихся, якоже скверны церковныя, бывше, даже до пяти лет не причастным были повелевает. Летом сим мимошедшим и паки единою в лете к причащению божественному приходит в честного и спасительного дни пасхи. В великий лее тот пост преже того великого дни да про дочищают себе, елика их сила есть. Аще ли духовник видит, тот человека запрещением обязанного пекущася о согрешении том вельми и плачущася и рыдающа и во унынии ходяща сердечнем, причащает паки того на третье лето причтавшагося к третьему браку. Который же священник, смея здеяти паче заповеданного времени таковых причащения божественаго сподобити, о своем степени постражет. Но паки к третьему поиманию, аще хотят кто совоку-питися и аще будет добре млад, детей не будет от него ни от первого брака ни от второго, тому надобе разсужение со опитемью великою, едва совокупитися к третьему браку. А которые простые люди имут пити до обеда286, и вы таким возбраняйте. И просвиры и богородична хлебца не давайте Аондеже исправятся287. Да и сами бы есте священницы не отправив правила ранняго пития и ядения не вподобно время никакоже касалися, да не от вас будет соблазн миру. Аще простей согрешит, то един о себе ответ даст. А иерей согрешит, то о мнозех ответ дати. И вы бы боялися священных правил тягости, да не от вас самех мнозем простым человеком протыкание и соблазн будет. Якоже рече писание: "Смущаяй грех, да понесет..." и прочая.

О ДЬЯЦЕХ ХОТЯЩИХ ВО ДЬЯКОНЫ
И В ПОПЫ СТАВИТИС Я. ГЛАВА 25

О ставленикех хотящих во дьяконы и в попы ставитися288, а грамоте мало умеют. И святителем их поставили ино сопротивно священным правилом. А не поставити, ино святыя церкви без пения будут, а православные хрестъяне учнут без покаяния умирати289. И святителем избирати по священным правилом в попы, ставити 30 лет, а в диаконы 25 лет. А грамоте бы умели, чтобы могли церковь божию содержати и детей своих духовных, православных хрестьян, управити могли по священным правилом, да о том их святители истязуют с великим запрещением, почему мало умеют грамоте. И они ответ чинят: "Мы, де, учимся у своих отцов или у своих мастеров, а инде нам учитися негде. Сколько отцы наши и мастеры умеют, потому и нас учат". А отцы их и мастеры их и сами потому ж мало умеют и силы в божественном писании не знают, а учитися им негде. А преже всего в росийском царствии на Москве и в великом Новегороде и по иным городом многия училища бывали, грамоте и писати и пети и чести учили. И потому тогда грамоте и писати и пети и чести гораздых много было. Но певцы и четцы и добры писцы славны были по всей земли и до днесь.

290О УЧИЛИЩАХ КНИЖНЫХ
ПО ВСЕМ ГРАДОМ. ГЛАВА 26

И мы о том по царскому совету соборне уложили, в царствующем граде Москве и по всем градом291 тем же протопопом и старейшим священником и со всеми священники и дьяконы кийждо во своем292 граде, по благословению своего святителя избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых, имущих в сердцы страх божий, могущих и иных пользовати, и грамоте бы и чести293 и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы294 и все православные хрестъяне в коемждо граде предавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного писма и церковного петия псалтырного295 и чтения налойнаго. И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху божию и грамоте и писати и пети и чести со всяким духовным наказанием, наипаче же всего учеников бы своих брег-ли и хранили во всякой чистоте и блюли их ото всякого296 растления, наипаче же от скверного содомского греха и рукоблудия и ото всякия нечистоты, чтобы им вашим брожением и поучением, пришед в возраст достойным быти священнического чину. Да учеников же бы есте своих во святых церквах божиих наказывали и учили страху божию и всякому благочинию псалмопению и чтению297 и пению и канарханию по церковному чину. А учили бы есте своих учеников грамоте довольно, сколько сами умеете. И силу бы им в писании сказывали по данному вам от бога таланту ничтоже скрывающе, чтобы ученицы ваши все книги учили298 , которые соборная святая церковь приемлет, чтобы потом и впредь могли не токмо себе, но и протчих пользовати и учити страху божию о всех полезных, также бы учили своих учеников чести и пети и писати, сколько сами оне умеют, ничтоже скрывающе, но от бога мзды ожидающе, а и зде от их родителей дары и почести приемлюще по их достоинству.

299О СВЯТЫХ ИКОНАХ
И О ИСПРАВЛЕНИИ КНИЖНОМ. ГЛАВА 27

Да протопопом же и300 старейшим священником и избранным священником со всеми священники к коемждо граде во всех святых церквах дозирати святых икон и священных сосудов и всякого церковного чину служебного и на престолех святых антимисов дозирати и священных301 книг святых еван-гелей и апостол и прочих святых книг, ихже соборная церкви приемлет. И которые будут святыя иконы состарелися, и им те302 велети иконником починивати. А которые будут303 мало олифены, и оне б те иконы велели олифити. А которые будут святыя книги евангелие и апостолы и псалтыри и прочая книти, в коейждо церкви обрящете, неправлены и описливы, и вы бы те все святыя книги с добрых переводов справливали соборне, занеже священныя правила о том запрещают и не повелевают неправленых книг в церковь вносити, ииже по них пети.

О КНИЖНЫХ ПИСЦЕХ. ГЛАВА 28

Также которые писцы по городом книги пишут, и вы бы им велели писати304 с добрых переводов. Да написав правили, потом же бы и продавали, 305 а не правив бы книг не продавали. А которой писец написав книгу продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто у него неисправлену книгу купит и вы бы тем потому же возбраняли с великим запрещением, чтобы впредь тако не творили. А впред таковии обличени будут продавец и купец306, и вы бы у них те книги имали даром безо всякого зазору, да, исправив, отдавали в церкви, которые будут книгами скудны. Да видя таковая вашим брожением, и прочие страх приимут, и вы бы о всех о тех предиреченных церковных чинех и о честных иконах и о святых книгах и о всем о том потщалися совершити и исправили, елика ваша сила. И за то от Господа бога великому мзду восприимете, и от благочестивого царя хвалу и честь, и от нашего смирения соборное благословение, а ото всего народа благодарение и хваление за ваши священнически я труды и подвиги. И аще сия со благодарением и хотением сердечным ис-правити потщитеся, то с радостию ожидайте сугубы мзды от бога и царства небесного по реченному Христову словеси: добрый мой рабе благий и верный мале бысть верен надо многими тя поставлю. Вниди в радость Господа своего и прочее и сия убо дозде священству вашему написахом.

О ВСЕХ ПРОТОПОПЕХ И О СОБОРНЫХ
И О РУЖНЫХ
И О ПРЕДЕЛЬНЫХ СВЯЩЕННИКЕХ
И ДЬЯКОНЕХ. ГЛАВА 29

Во всех святых соборных церквах по всем градом протопопом и священником дьяконом соборным и придельным и руж-ным попом и диаконом, так же бы по всем святым соборным церквам и в приходех307 по градом и по селом308, здесе в царствующем граде Москве и по всем градом росийского царствия, чтобы о всех о тех церковных чинех брегли протопопы, чтобы соборные священники и дьяконы и придельные и ружные священники309 к церквам божиим на всяк день приходили ко всякому божественному правилу и стояли бы на божественном правиле со благоговением и со страхом божиим. А протопопов бы чтили и слушали и повиновалися им о бозе во всем безо всякого прекословия, и брегли бы о всех о тех предиреченных церковных чинех заодин, чтобы божественное правило во всех святых соборных церквах и ружных и предельных сполна было по божественному уставу и по преданию святых апостол и святых отец чинно и безмятежно. А которые соборные священники и ружные и предельные священники и дьяконы не учнут протопопов слушати, а учнут упиватися в пьянство и о церковном пении небречи, и протопопом таких соборне наказывати, чтобы в пьянство не упивалися и к церквам божиим ходили, и на божественном пении чинно стояли со всяцем духовным вниманием, а не билися и не лаялися, и не сквернословили и пияни бы в церковь и во святый олтарь не входили, и кровопролития не билися, занеже священныя правила апо-стольския и отеческия таких всех безчинников отлучают, а биющихся и кровь проливающих не токмо отлучают, но и конечному извержению предают. Якоже пишут во своих правилех: аще кий епископ или презвитер или дьякон бьет верного310 или неверного, да извержется. Такоже: аще кий епископ или презвитер или дьякон упивается, или престанет, или да отлучится. И вы бы священных правил боялися, пребывали бы есте во всяком благоговении священническом, да не от вас будет соблазн или смущение мирским человеком. Евангельскому Христову словеси: горе миру от соблазн. И паки рече: смущаяй грех да понесет и прочее. А которые священники и дьяконы по первом и втором наказании протопоповем соборном учнут прекословити и не повиноватися и о церковном чину не учнут бречи, и протопопом о таких безчинникех святителем возвещати, и тем попом и дьяконом от святителей быти в духовном запрещении и от церкви во отлучении по священным правилом. О протопопех. Также и протопопы, которые по соборным церквам сами учнут упиватися или безчинствовати и небречи о соборном церковном чину. И соборным священником о тех протопопех святителем возвещати и тем протопопом святителей потому ж быти в великом запрещении и в конечном отлучении по божественным же и священным правилом.

О РУЖНЫХ ПОПЕХ И ДЬЯКОНЕХ. ГЛАВА 30

А ружные бы и придельные священники и дьяконы, которым идет царская руга, хлеб и денги, и за столы ходят ясти и пити, и молебные и понахидные денги емлют, и те бы все священники и дьяконы по своим церквам и по пределом по вся дни часы и вечерни, и понахиды, и павечерницы, и полунощницы, и заутрени, и молебны пели сполна по уставу и по преданию святых апостол и святых отец. А обедни бы служили по своим церквам во всякую неделю за здравие, а в суботу за упокой, да и по владычним праздником, да и на похрестья бы и к молебном ходили с соборными священники вместе, якоже, и прочия священники и дьяконы, и молили бы бога по церковному чину за благочастиваго царя и за всех православных крестьян. А которые ружные и предельные священники и дьяконы не учнут бречи о святых церквах и о божественном правиле по уставу и по преданию святых апостол и святых отец или на похрестие311 и к молебном не учнут ходити с прочими соборными священники, и тем от святителей по первом и втором наказании быти во отлучении по священным правилом а от царя лишенным быти руги и милостыни и на их место иных попов и Дьяконов посылати.

О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ,
КАКО ПОДОБАЕТ АРХИЕРЕОМ
И ИЕРЕОМ РУКОЮ БЛАГОСЛОВЛЯТИ
И ЗНАМЕНОВАТИСЯ.
И ПРОЧИМ ПРАВОСЛАВНЫМ КРЕСТЬЯНОМ
ЗНАМЕНОВАТИСЯ
И ПОКЛАНЯТИСЯ. ГЛАВА 31

Такоже бы священныя протопопы и священники и дьяконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину. И благословляли бы протопопы и священники православных крестьян крестообразно же, якоже предаша святии отцы. Так же бы и детей своих312 и всех православных крестьян поучали и наказывали, чтобы себя огражали крестным знамением по чину и знаменовалися крестообразно. Правую бы руку, сииречь десницу, уставливали по крестному воображению: большей палец да два нижний перста воедино совокупив, а верхний перст с середним совокупив, простер и мало нагнув. Тако благословити святителем и иереом, и на себя крестное знамение рукою возла-гати двема персты, якоже предаша святия отцы воображати крестное знамение. Первое возлагати на чело, таже на перси, сииречь на сердце, и потом на правое плечо, таже на левое плечо, то есть истинное воображение крестного знамения. И потом покланятися душою и телом, умом и сердцем, и всем помышлением пречистому образу и животворящему кресту господа бога и Спаса нашего Исуса Христа и пречистой Богородицы, и небесным силам, и великому во пророцех Иванну предтече, и святым апостолом, и великим чюдотворцом, и всем святым на святых иконах воображенных и написанных, и святым церквам, и святому евангелию, и прочим святыням поклонятися. Якоже предаша нам самовидцы и слуги божия слова святии апостоли и святии отцы, такоже подобает и всем православным крестьянам руку уставляти и двема персты крестное знамение на лице своем воображати и покланятися, якоже и преди рехом. Ащели кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает313 крестного знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша. Прочее же о крестном знамении известно и достохвалъно списани преподобных отец наших Мелетия и Феодорита, сице возвещают с прочим толкованием, како рукою благословляти и креститися всем православным. Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят. Креститися и благословити два долныя314, а третий верхний к долнима перстома. Тоже согбение персту толкует: преклонъ бо небеса и сниде нашего ради спасения, а два верхние сими же двема благословити в божество и в человечество креститися подобает и благословити. Персты три совокупити низу, а два верхний купно - теми благословити и креститися в божество и в человечество. Так же и Мелетий севастийский и Феодорит научают нас, и инде речено бысть. Мелетий сей, севастийский епископ, житием и словом славен зело. Безчиния же ради сущих под руку315 его отрекся епискупъи и бысть в безмолвии. Тогда еретицы, мневше яко мудрствует с ними Мелетий, просиша его у царя. До будет патриярх, еже и бысть. И посем вывшу собору о вере единосущества и арияном инако глаголющим, Мелетий же божественного правила показа явление. Людем же просящим скорое учение от бога показати, он же показа персты той во Отец и Сын и святый Дух, и не бысть знамения. По сем же Мелетий два совокупль, а три пригну и благослови люди. И изыде от него яко огнь молнии, достохвальный он испусти глас. Трие убо разумеем о едином же беседуем, и тако посрами еретики. И посем в Константин град прииде, от великого царя Феодосия зело почтен бысть святый. Сице благословити рукою и креститися. Три персты равны имети вкупе по образу троическому: бог Отец, бог Сын, бог святый Дух. Не три бози, но един бог в троицы. Имены разделяется, а божество едино. Отеу, нерожен, а Сын рожен, а не создан. Дух святый ни рожен ни создан, но исходя. Т рие во едином божестве: едина сила, едина божеству честь, един поклон от всея твари ото ангел и человек. Тако и тем трем перстом указ. Два перста имети наклонена, а не простерта, а тем указ тако: то образует316 две естестве божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний перст образует317 божество, а нижний человечество, понеже сошед от вышних спасе нижняя. Тоже гбение персту толкует: преклонъ бо небеса и сни-де нашего ради спасения, да тако достоит креститися и благословити. Тако святыми отцы указано и узаконено.

О КРЕСТЯЩИХСЯ НЕ ПО ЧИНУ. ГЛАВА 32

Мнози неразумнии человецы, махающе рукою по лицу своему, творят крестящеся, а всуе тружающеся. Тому бо маханию бесирадуются. А тако есть право креститится. Первое положити руку на челе своем, потом на персех, таже на правом плече, потом на левом, то есть истинное воображение крестному знамению, аще кто право крещает лице свое сим знамением, той никогда же не убоится дьявола ни злаго супостата и от бога мзду приимет за то, аще кто и единова прекрестит лице свое и по истине право крестится. Аще ли кто леностию или невежествием не исправляет креста на лице своем, той отмещется креста Христова и предается дьяволу. И аще кто наставник будет и научит неразумных, а они приемлют с радостию, то от Господа сугубу мзду восприимет за то. А кто не внимает, ни послушает благаго наказания, да будет отлучен. И о тех и о всех предиреченных церковных испрвлениях священным протопопом и всем священником по священным правилом бречи накрепко. И о всем самем жити со благоговением и с постом и молитвами и по чину священническому и в прочих добродетелех. И детей своих Духовных, православных крестьян, учити закону и страху бо-жию и исправляти по священным правилом, како им подобает жити в чистоте и в покаянии, со благоговением и в посте, и в молитвах, и е братолюбии, мирно и любовь между собою имущи, и приходящая святыя посты прилежно и честно с постом и молитвами и со многим воздержанием провожати и держати честно, и по вся дни ко святым божиим церквам и ко всякому соборному пению приходили бы, и стояли бы на молитве со благоговением и со страхом божиим, и брегли бы о всем благоговейнстве церковном, чтобы по всем церквам соборным и несоборным церковный чин о всем шел по уставу и по преданию святых апостол и святых отец. А от пъянственнаго бы безмерного пития священныя протопопы и священники и дьяконы воз-держалися и в пьянство бы в конец не упивалися, да и детей своих духовных наказывали, чтобы в пьянство не упивалися нигде же, бо несть писано, что не пити вина, н буди нам таковая мудрствовати ниже запрещати, но сам бог созда и повеле пити вино в веселие и, а не во пьянство. Также и ясти не во объядение, но в сытость и в славу божию. Также святии апосто-ли и святии отцы уставиша и заповедаша ясти и пити в славу божию, а от упивания в пьянство и от объядения вельми запре-тиша и под запрещением учиниша не токмо священным, но и простым, по реченному во святом евангелии, якоже сам Христос отрече: "Да не отягчают сердца ваша объядением и пьянством и печальми житейскими". Такоже и божественный Павел отрече: "Братие, не упивайтеся вином, в немже несть спасения, но паче блуд". И паки рече. "Пьяницы и блудницы царства небеснаго не наследят". И много о том упивании в пьянство в божественном писании отречено быстъ. Якоже и божественный апостол Павел, паки собрав отрече: "Не прелъщайтеся ни блудницы, ни прелюбодеи, ни мужеложницы, ни скотоложники, ни рукоблудники, ни лихоимцы, ни хищницы, ни чародеи, ни пия-ницы, ни татие. Все таковии царства небесного не наследят".

О СОДОМСКОМ ГРЕСЕ. ГЛАВА 33

Нецыи же к тому злу, забыв страх божий, скверное беззаконие творят, иже не подобает творити православным, реку же, содомскую пагубу многим людем на смятение и на соблазн и погибель. А от множества народа и от иноверных поношение и укоризна нашей православной вере хрестъянстей. И о тех о всех отреченных и скверных и зазорных дел скаредных отцем духовным священным протопопом и священником детей своих духовных накрепко испытовати и запрещати с великим истязанием духовным, чтобы таких скверных и морских дел не творили. И которые покаются и вперед обещаются318, и вы бы их исправливали по правилом святых апостол и святых отец, а без опи-темьи бы есте не прощали. А которые не исправятся ни покаются и вы бы их ото всякия святыни отлучали и в церковь входу не давали, и приносу от них не принимали, дондеже покаются и престанут от своих зол. Таких бо ради скверных дел божий гнев приходит на православное хрестьянство: овогда ратию, иногда же глади, овогда же тлетворныя ветры, овогда же падение человеком и скотом сииречь смертная язва, иногда же великие пожары и иные многие казни наводит господь бог к нашему правлению, чтобы таковая мерзость и законопреступныя дела никогда же в православии не именовалися и попраны бы были до конца.

О ЦЕРКОВНОМ ЧИНУ. ГЛАВА 34

Священным протопопом по соборным церквам, а старостам священником и десяцким по всем церквам дозирати почасту, чтобы у них было по чину и по уставу великого нашего православия везде чинно по церковному чину. Яко да человеколюбец Господь бог, видя всех нас обращение и чистое покаяние, избавит нас належащих всегда праведных своих прощений и отовра-тит всякого своего гнева, и милостивым оком призрит на свое достояние, и из авит нас мучения и пленения и печалей, видимых и невидимых враг, да сподобит ны всякого пребогатнаго своего благаго воздаяния. И того бы ради протопопы по сеем собором и старосты и десяцкие священники по вся дни брегли и пытали319 бы священников, приходящих к ним, держат ли у себя хиротонии и чтут ли по них и себе внемлют ли. И аще чтут или внемлют благоугодно богу. А у которых священников не будут хиротонии, и те бы приходили к святителем кождо во своем пределе и имали хиротонии от своих святителей, да также бы ходили и внимали себе потому320, как в них писано. А учнут которые священники и дьяконы жцти в слабости и в321 пьянстве и в прочих неподобных делех, ихже ненавидит Бог. Или учнут глумитися 322 мирскими кощунами и ходити на мирская позорища, ихже священником не подобает смотрити и слушати323, или в корчмы ходити и игры слу-шати, или учнут нерадиво жити и о 324церкви божий небрещи, или учнут о своих детех духовных нерадити и того церковного дела небречи, или не учити их страху божию своего ради безчинства, якоже достоит жити по закону божию всякому крестьянину , и о том о всем известно и достоверно протопопы и старосты испытовают священников и добрых людей и ис-пытавше твердо о всем о том да возвещают святителем митрополиту и архиепискупом и епископум, койждо во своем пределе. И святители тех попов и дьяконов о их безчинстве духовно наказывают с великим запрещением: овому духовное наказание, овому страх, иному же отлучение по священным правилом. А которые священницы и дьяконы не учнут слушати святительского наказания по правилом святых апостол и святых отец и по святей хиротонии, таковии будут от своих святителей в конечном отлучении священства и предани будут церковному суду. А по которых безчинных священницех и дьяконех начнут покрывати протопопы и старосты и десяцкие325, и тем са-мем быти от святителей в наказании и во отлучении по тем же священным правилом326. А о духовных делех протопопы и священницы о своих детех духовных да приходят спрашивати кийждо к своему святителю, и святители, их поучают и наказывают по священным правилом, чтобы о своем священстве и о душевной пользе колико мощно и о всей от Бога врученной пастве всегда попечение имели по своему священническому долгу, по Господню слову глаголющему: ему же, бо рече, много дается, и много взыщется от него. И того ради вам священником подобает своих духовных детей поучати и наказывати прилежно, чтобы все православные крестьяне к церквам божиим ходили и к вам на покаяние приходили с женами своими и с детьми и жили бы потому же в чистоте и в покаянии и в прочих добродете-лех, якоже подобает православным крестьянам. А развес бы жен своих не знали иных и наложниц не держали, и чад своих наказывали и учили страху божию.

УКАЗ СОБОРНЫМ СТАРОСТАМ ПОПОВСКИМ
НА МОСКВЕ И ПО ВСЕМ ГРАДОМ.
ЧЕГО РАДИ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ
И СТАРОСТА ИЗБРАН ТУТА
И ИНЫЯ ЦЕРКВИ МНОГИЯ
И ПОПЫ И ДЬЯКОНЫ ПРИЧТЕНЫ
ТУТО ПРИХОДИТИ327. ГЛАВА 35

В неделю всех святых к той соборной церкви на вечерне собираются от всех церквей попы и дьяконы, которые причтены к тому собору. У своей церкви вечерню поранее отпев и с ними их приход, мужи и жены, с свещами туто же идут к соборной церкви. И тутошней поп, которой у roe церкви у соборные живет, . вечерню отпоет. А те священники соборные и дьяконы и народ збираются, и после вечерни староста поповской и все попы и дьяконы облачаются в патрахели и во священныя ризы, и староста возмет животворящий крест в руку правую, а дьякон кадило, а иной дьякон крест выносной возмет, которой стоит за престолом, а священник икону пречистую выносную возмет, которая за престолом же стоит со крестом вкупе, да и пономарь возмет хоруговь, и туто начнут молебен да пойдут к пречистой соборной, а идучи поют молебен. А за ними мног народ идут с свещами. И пришед в пречистую в соборную церковь и дожидаются конца, как вечерню отпоют. И начнет староста с собором пети328 посреди церкви стих: "Радуйся, двери божия". И пропев стих диакон глаголет октенью с кадилом: "Помилуй нас, боже". И молит за царя и за святителя, и о воинстве, и о всяком прошении по чину, якоже в соборных церквах на молебнех говорят. И кадит святыя образы, потом святителя и по чину старосту и священников, и весь народ. И староста со крестом отпуст глаголет и несет крест к митрополиту или ко владыце на место. Митрополит329 знаменается сам честным крестом и благословляет старосту и всех попов и дьяконов и весь народ. А выносной крест и икону держат пред святителем, и митрополит знаменався у креста и у иконы и отпущает их. И от инех соборов староста и попы и дьяконы и весь народ такоже творят. А назад идучи из тое церкви молебны же поют, и вшед в церковь поют владычицу большую, потом октенья с кадилом по преже-писанному и отпуст со крестом. И благословляет попы и народ330, и отходит в домы своя. И как пойдут со кресты звонят, а мимо которую церковь идут, звонят же, а пришед со кресты звонят же. От всех святых до воздвижения честного креста во всякую неделю на вечерни тако сходитися и ходити со кресты по своим церквам, которые церкви к тому собору причтены. А пение и чин по прежеписанному. Аще дождь или грязь, не мочно итти со кресты, и оне туто в соборной церкви сшедшеся молебны поют за всяко прошение по настоящему времени. А в неделю пред воздвижением такоже от всех соборов прийти к соборной пречистой со кресты, якоже в неделю всех святых все по тому чину. И от воздвижения честного креста до недели всех святых после вечерни промеж себя с соборными кресты не ходят. В понедельник святые недели собираются священники и старосты, каждо во свой собор, со всем народом и ходят с честными кресты к соборной церкви пречистой, якоже в неделю всех святых. Во всю святую неделю после заутрени промеж себя по своим церквам кождо во своем соборе ходят со кресты мо-лебная с вершающе по прежеписанному. А которому храму праздник, и того собору к той церкви ото всех церквей поп со крестом, да дьякон с кадилом, а пономарь с выносным крестом из за престола, а сторож с выносною иконою, а иной с хоруго-вью, да весь приход тоя церкви, мужи и жены, со свещами и с проскуры, отпев у своей церкви заутреню, да начнут молебен туто331 же празднику, да идучи поют, а их приход за ними идут. И все творят по прежеписанному. И у праздника молеб-ная совершив и освященною водою кропят и возвращаются во свой храм, и совершив отпуск отходят во своя домы.

О НАКАЗАНИИ ЧАД СВОИХ. ГЛАВА 36

Также и чада их родителей своих почитали бы и слушали во всем по священным правилом. Иже чтет родителя своя, той оцыстится от грех своих и от бога прославится. Аще ли кто злословит родителя332, и сей пред богом грешен есть, а от людей проклят. Аще ли биет отца или матерь, от церкви да отлучится и смертию да умрет. Писано бо есть, отчая молитва сына непокорива изсушит, а материя искоренит. А слушаяй и почитаяй родителя, доб о ему будет и будет многолетен на земли. Такоже и юных детей своих наказуйте и учите страху божию, чтобы жили в чистоте и в покаянии и в прочих добродетелех. А сквернословие бы и празднословие никогда же не именовалося.

А которые ваши дети духовные не возмогут чистоты храни-ти, и они бы женилися и браком сочталися и жили бы с своими женами по закону. А содомския бы скверныя дела в православных крестьянех333 мужеложство и скотоложство и рукоблудие и всякая нечистота никогда же не именовалася вашим священническим поучением и наказанием334. О таковых бо и божественный апостол Павел собрав огрече335, якоже и преди рекохом, не прельщайтеся ни блудницы, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни скотоложники, ни рукоблудники, ни лихоимцы, ни хищницы, ни чародеи, ни пьяницы, ни татие, - все бо таковии царства небесного не наследят. А кающихся и обращающихся от таковых гресех святая церковь приемлет и по священным правилом на уреченные лета священницы их отлучают дондеже исправятся.

О ТОМ ЧТОБЫ НА ЛЖИ BE КРЕСТА НЕ ЦЕЛОВАЛИ. ГЛАВА 37

Такоже бы есте своих детей духовных поучали и наказывали и страху божию, чтобы промеж себя и в соседстве жили любовно: не крали и не разбивали, и не ябедничали, и налживе не по-слушествовали, и чюжаго не восхищали, и сами не обидели и скверными речьми не укорялися336, и на криве бы креста не целовали и именем божиим во лжи не ротилися и не клялися. Занеже православным хрестьяном крестное целование ротою и на криве отнюд в конец отречено бысть священными правилы, но едан от Христа крестьянам крест на освящение и просвещение и на отогнание враг видимых и невидимых. И того ради православным святому кресту верою покланятися и истиною и чистотою и того честного креста целовати со страхом и трепетом и с чистою совестию. И целуяй тако крест освящает себе и от болезней и от недуг всяческих исцелевает. А не верою и не истинно и на лжи целуяй крест и той бо лже обещник есть, не-исцельно врежает себе и по писанию, яко богоубийца337 вменяется таковый и поругатель честному кресту. Аще бо на человека хуление не может оставлено быти безо мсти, то кольма паче божество похуливый. Егоже и месть себе своими усты поставив: "Мне месть аз воздам", - глаголет Господь. Аще кто таковая преступит и сотворит злое беззаконие и преступление, таковый под запрещением и во отлучении суть от всякия святыни на уреченные лета по правилом святых апостол и святых отец.

О ТОМ ЖЕ КРЕСТНОМ ЦЕЛОВАНИИ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРАВИЛ. ГЛАВА 38

Всего злее преступати крестное целование: целовати накриве святый крест или икона святые Богородицы или иного святаго образ. Се бо видев 338 Захария пророк сходящ серп огнен с небесе на землю и вопроси: "Что есть. Господи, серп сей?" И рече: "Гнев божий посылается от руки божия на тех, иже ходят накриве роте. Да поженет пламен их, и душа предастся огню негасимому". И вы бы, священные протопопы, по всем соборным церквам о всем о том детей своих духовных поучали и наказывали, чтобы ко святым божиим церквам приходили с женами и с детьми с верою и любовию, и стояли бы на всяком божественном пении, наипаче же на литоргиях святых и на молеб-нех, и на часех, и на вечернях, и на всяком церковном божественном правиле, со страхом и трепетом и с великим вниманием и со слезами и сердечным воздыханием о своих согрешенни-их кииждо с покаянием и с чистою совестию и сокрушенным сердцем, себе внимающе, ничтоже земнаго помышляюще, аки на небеси мнящеся стояти, занеже святая церковь второе339 небо именуется. И подобает 340 не токмо архиереом и царем, но и всем священным и всем православным со страхом и с трепетом в ней бога славити и о своих согрешениях молитися комуждо ил елика сила. А шептания бо и роптания и сквернословия, и празднословия, и непотребного разсужения, и судов, и повестей, и скверных словес и иных неподобных дел во святых божиих церквах на божественном пении 341 никогда лее от православных не именовалося, занеже священныя правила апостольския и отеческия о всех тех неподобных делех заповедают и под запрещением полагают. Якоже и сам Христос бог наш вшед во святую церковь и обрете в ней продающая и купующая волы и голуби, и сотвори бичъ от верви, и изгна безчинныя из церкви, и дцки о проверже, и продающим голуби рече: "Возмите убо сия отсюду и не творите я". И глагола им: "Храм мой - храм молитвы наречется, вы же сотворите вертеп и пещеру разбойничью". Коль же поле архиреом и всем священным протопопом и священником подобает о церковном чину бречи и безчинником возбраняти. По первом и втором наказании повелевают таковых из церкви изгоняти, аще таковый не исправятся и вопреки глаголют, и священныя правила таким запрещают и от церкви отлучают дондеже исправятся.

О ТАФЬЯХ БЕЗБОЖНАГО МАХМЕТА. ГЛАВА 39

Такоже бы отныне и вперед все православные царие и князи и боляре и прочие вельможи и все православные хрестьяне приходили в соборные церкви и в прочие святые церкви ко всякому божественному пению без тафей и без шапок. И стояли бы на молитве со страхом и с трепетом откровенною главою-по божественному апостолу. А 342 тафъи бы отныне и впредь на всех православных крестьянех никогда же не являлися и попраны были до конца, занеже чюже есть православным таковая носити - безбожного Махмета предание343. О таковых бо священная правила возбраняют и не повелевают православным поганских обычаев вводити. От священных правил 344. В коейждо, убо рече345, стране законы и отчиная не приходят друг ко другу, но своего обычая кииждо закон держит; мы же православнии, закон истинный от бога приемше, розных стран беззакония осквернихомся, обычая злая от них приимше, темже от тех стран томимы есмя и расточаями виною нашея похоти и обычая, и сего ради казнит нас бог за таковая преступления.

ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ О ПОСТРИЖЕНИИ БРАД. ГЛАВА 40

Такоже священная правила православным крестьянам всем возбраняют не брити брад и усов не постригати. Таковая бо честь православных, но латынская и еретическая предания гре-Ческаго царя Костянтина Ковалина, и о сем апостольская и отеческая правила велъми запрещают и отрицают. Правило святых апостол сице глаголет: "А ще кто браду бреет и преставится тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в церковь принести, с неверным да причтется, от еретик бо се навыкоша". О том же правило 11 шестого собора иже в трулле полатнем346 о остризании брад. Что же о пострижении брады не писано ли в законе347: не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же не подобно. Создавый бог судил есть Моисеови рече: "Постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред богом". Ибо от Костянтина царя Ковалина еретика348 на том бо ecu знаху, яко еретическия слуги суть брады им по-стризати. Вы же, се творяще человеческого ради угождения, противящеся законом, ненавидимы от бога будете, создавшего нас по образу своему, аще убо хощете богу угодити отступите от зла. И о том сам бог Моисеови речи, и святыя апостолы запретиша, и святыя отцы прокляша и от церкви таковых отвер-гоша, и того ради страшного прощения православным таковаго не подобает творити. И вы, священные протопопы и все свя-щенницы, и всех о тех предиреченных наказаниих по священным правилом детей своих духовных, всех православных крестьян поучали бы и наказывали, чтобы ото всех тех злых отреченных дел престали, и жили бы в чистоте и в покаянии и в прочих добродетелях349. А вы бы, все православные крестьяне, отцов своих духовных чтили и слушали и повиновали-ся им о бозе во всем и честны их имейте, занеже им от бога дана власть над нами: аще кого свяжут на земли, той и на небеси связан будет: аще ли кого разрешат на земли, той на небеси разрешен есть. И вы бы по той данной им от бога власти безо всякого прекословия отцов своих духовных чтили и слушали. А вы бы, отцы духовные, о всем о том брегли накрепко по евангельскому Христову словеси: "Вы есте свет миру, вы есте соль земли. Аще свет стемнеет, то тма кольми паче; аще соль обуяет, то изсыпана бывает вон и попираема человеки". Якоже и Григорий Богослов речи и Дионисий Ареопагицкий; подобает священнику свету быти таже и осветити; подобает священнику чистоту быти таже очищати; подобьет священнику святу быти таже освящати. И священный Златоуст Иванн написа: "Серафимы есте плотяные, нелепо вам прилежати вину350, и сего ради великого страшного священства вам от бога порученная власть вязати и решали, и пасти Христово стадо словесных овец, и вы бы священницы о всем о том потщалися, елика ваша сила, занеже вам отцем духовным по Господни заповеди о всех своих духовных детях и о их единородных и без-смертных душах ответ дати во второе пришествие господа нашего Исуса Христа. Аще сия исправите, то блажени будете и от бога велику мзду восприимете и со дерзновением во он день речете: "Се аз и дети изже ми ecu дал", такоже и сами от владыки Христа сладкого и божественного оного гласа услышите: "Приидете благословеннии Отца моего. Наследуйте уготованное вам царство от сложения миру" и прочее по евангельскому словеси".

О ТРИ ДЕСЯТИ И ДВУ ЦАРСКИХ ВОПРОСЕХ
И СОБОРНЫЕ ОТВЕТЫ ПО ГЛАВАМ.
НА ТОМ ЖЕ СОБОРЕ
ЦАРЕВЫ ВОПРОСЫ
ТРИ ДЕСЯТЬ И ДВА351. ГЛАВА 41

Вопрос 1

У святей Т роицы пишут перекрестие ови у среднего, а иные всех трех. А в старых письмах и в греческих подписывают святая Троица, а перекрестья не пишут ни у единого. А ныне подписывают у среднего Исус Христос да святая Т роица. И о том разсудити от божественных правил, како ныне то писати. И о том ответ. Писати живописцем иконы с древних образов352, как греческие живописцы писали и как писал Андреи Рублев и прочий пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти.

Вопрос 2

Иная убо353 творится в простой чади в миру: дети родятся в сорочках, и те сорочки приносят к попом и велят их класти на престол до шти недель. И о том ответ. Впредь таковыя нечистоты и мерзости во святыя церкви не приносити и на престоле до шти недель не класти, понеже и родившая жена до четыредесяти дней, дондеже очистится, во святую церковь не входит. Аще ли который священник таковая дерзнет сотвори-ти, и тому быти под запрещением священных правил.

Вопрос 3

Да на освящение церкви миряне приносят мыло и велят священником на престоле держати до шти недель. И о том ответ. Впредь священником на освящение церкви от мирян мыло не приимати и на престоле до шти недель не держати. Аще ли которой священник дерзнет таковая сотворити, и тому быти во отлучении по священным правилом.

Вопрос 4

О ставлениках о пошлинах уложити у всех бы владык ровно имали, такоже от благословенных, от отпускных, от настольных грамот и от патрахельных и от уларных, о пошлинах о всем о том на соборе354 указ учинити, везде и всем было бы ровно. И о том ответ. Митрополиту и архиепископом и епископом имати от ставлеников на весь собор за все пошлины: в дьяконы поста-вити и в попы совершити - рубль московской, да благослове-ная гривна, а водны дьяконы - полтина, да благословеная гривна, а готового дьякона в попы совершити - полтина же, да и благословеная гривна; а от настольных грамот архимаричих и игуменских по рублю; а от благословеных и от отпускных грамот по полтине; а от патрахельных и от уларных грамот не имати ничего, развес писчего алтына и печатного алтына же. Да митрополиту же и архиепископом и епископом детей у себя и племянников355 не держати, также и по всем честным356 монастырем общим и особь сущим архимаритом и игуменом детей своих и племянников у себя в монастырех не держати же.

Вопрос 5

Да о псковском чюдотворце Ефросине, да о смоленском чюдотворце Аврамие на соборе уложити: как им праздновати. И о том ответ. Праздновати им, как и прочим святым преподобным отцем: пети на вечерне "Блажен муж" и прочая служба по божественному уставу все сполна.

Вопрос 6

Святая вода крестити по правилом святых отец единым крестом воздвизати в три погружения. Нецый же от неведения или от неразумия совокупляют многия кресты и иконы с мощ-ми и теми крестят. И о том разсудити и утвердити по божественным правилом. И о том ответ. Крестити вода единым святым крестом в три погружении, а прочие святые кресты и святые иконы с святыми мощми тута же на блюде архидьякон или дьякон держит, и святитель или иерей погружает святый крест да над мисою держит трижды и потом кропит святою водою со всех крестов. И прочая вся совершают по божественному уставу.

Вопрос 7357

На иконах пишут: приидете, людие, трисоставному божеству поклонимся. И в исподнем ряду пишут цари и князи и святители и народи, которые живи суще. И о том поразсудити. Тако-же пишут и пречистыя Богородица образ в деянии, иже есть на Тихфине. И цари и князи и народи предстоят молящеся, который живи суть, и о том разсудити от святых отец писании, достоит ли писати живых и мертвых на святых иконах молящихся. И о том ответ. От древних святых отец предание и от пре-словущих живописцев греческих и русских свидетельствуют и на святых иконах воображены и написаны, якоже и на воздвижение честного и животворящаго креста, не токмо царие и святители и князи и прочие народы многая множество всяческих чинов. Такоже и на покров пресвятыя Богородица, егда виде святый Андрей358 Богородицу, молящуся со всеми святыми за весь мир, безчисленная множества народа написано. Такоже и на происхождение честного креста не токмо царие и князи, но и множество безчисленно народа nanucanu суть359. На страшном же суде на иконах воображают и пишут не токмо святых, но и неверных многие и различные лики ото всех язык.

Вопрос 8

На святых церквах ставят кресты по древнему закону. Ныне убо вдружен крест животворящий на соборной церкви пречистыя Богородица честного и славного ей успения на новопозлащенном верее, якоже есть в церквах воздвизальный крест, имлсе благословляют. И о том разсудити и уложити на святом соборе, которым образом впредь ставити крест на церквах и о тех крестех, которые стоят на церквах, достоит поразсуди. И о том ответ. Якоже искони на святых церквах святые кресты водружены и поставлены и доднесь такоже да пребывают неподвилсимы. Такоже и ныне убо водружен бысть и поставлен святый крест благочестивым царем Иваном на соборной церкви пречистыя Богородицы на новопозлащенном верее, якоже есть воздвизальный крест имже благословляют. И тако достоит на славу богу и на умножение лет благочестивому царю Ивану и на сохранение всего его росийского царьствия, и таковыя святые кресты на церквах и впредь до поставляются же. А что на многих церквах стоят святыя кресты, и на тех крестах приделавают кузнецы на всех концех иные меньшие кресты по два и по три вместе, и те меньшие кресты бурею и сильным ветром почасту ломает. И впредь бы кузнецы делали кресты по чину и крестообразно по древним образцом якоже уставиша и предаша святим апостоли и святии отцы, а по концам бы поделывали крепости для по единому кресту со всяцех утвержением, а от своего бы замышления ничтоже не претворяли кроме церковного предания.

Вопрос 9

Во уставе написано: в суботу вечер такоже и праздником христовым и богородицыным и святых нарочитых пети литея, а по вся дни за упокой пети литея после заутрени и вечерни. А в которой день славословие великое поется, тогда оставляется литея заупокойная и зде в соборных церквах того не поют. И о том ответ. По божественному уставу во всех святых соборных церквах праздничные литеи и повсядневные литеи пети неотложно: за здравие и за упокой поминати, якоже устав повелевает.

Вопрос 10

Да в уставе же писано, пети по неделям от воздвиженьева дни честного креста до сырные недели: "Хвалите имя господне" и "Исповедайтеся Господеви"; а третий псалом "На реце вавилонстей" пети трижды в году: в неделю блудного и мясопустную и сыропустную. К-оея ради вины здеся того не поют? И о том ответ. По всем святым соборным церквам пети все три псалмы неотложно по божественному уставу.

Вопрос 11

Предтечеву часть выимают360 малу, якоже из приносимыя просвиры, и кладут с приношением вкупе. Достоит убо по уставу выимати предтечеву часть, якоже и пречмстые361 часть, и класти на левой стороне агнца362 противу пречистой части, а приношенье кладется на среде в подножии агнца363. И о том ответ. Достоит убо по уставу выимати предтечеву часть, якоже и пречистые часть, мало поменши, и класти на левой стране агнца противу пречитые части, а прочий части приношений кладутся насреде364 в подножие святого агнца.

Вопрос 12

В великом Новегороде во святей Софеи в соборной церкви и внутри города и по посаду по всем церквам и в монастырех опосле проскомисания и часов священник глаголет отпуст в царских дверех велегласно. А здеся в соборной церкви и во всех церквах пред обеднею в царских дверех отпуста не глаголют365. Како тому достоит быти 1 И о том ответ. По всем святым церквам после часов отпуст творити в царских дверех, и прощение получив потом обедню начинают и прочая вся совершают по божественому уставу.

Вопрос 13

В девичих монастырех черницам достоит ли от мирских попов приимати святых тайн? Аще ли вскоре случится в нощь или в день366, игумену отцу духовному далече сущу, как тому достоит быти? И о том ответ. Достоит всякому священноиноче-скому и иноческому чину от мирскаго священника причаститися, кроме покания. И о том свидетельствуют священная правила. Аще который священноинок или инок или инокиня не приемлет причастия от мирскаго священника, имущаго жену, таковый да будет проклят.

Вопрос 14

В Новегороде в великом попы и дьяконы и дьяки и пономари и проскурницы и притворяне уличане к церкви принимают и на них емлют денги великие. На none рублев пятнадцать, а на ином двадцать, а у иного тридцать. Да с тем идут ко владыке всею улицею. А только владыка попа пришлет к которой церкви, хотя грамоте горазд и чювствен, а только многих денег уличаном не даст, и они его не приимут. И о том ответ. По всем святым церквам в митрополии и во архиепископьях и в епископьях избирают прихожане священников и дьяконов и дьяков искусных и грамоте гораздых и житием непорочных, и денег у них от церкви и себе мзды не емлют ничего и приводят их и приходят с ними ко святителю. И святитель их поучив и наказав благословляет и не емлет с них ничего, развес благословенные гривны. А от проскурниц и от пономарей и сторожей попом и уличаном и прихожаном посулов не имати ничего. Но бога ради избирати священников содного, чтобы были искусны и непорочны от всякого зазору неподобного.

Вопрос 15

Такоже и дворецкие и дьяки и во Пскове наместник владычень ставят сами попов к ружным церквам и на них и на всем причте церковном великие ж денги емлют. А того не пытают, которой грамоте горазд и чювствен и достоин священнического чину. Только того и пытают, кто им болъши денег даст. И о ответ. Дворецким и наместником и дьяком избирати священников и дьяконов367 к ружным церквам искусных грамоте гораздых, а от того им денег и мзды не имати.

Вопрос 16

В мирских свадбах играют глумотворцы и арганники, и сме-хотворцы, и гусельники и бесовские песни поют. И как к церкви венчатися проедут, священник со крестом едет, а перед ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священницы им о том не возбраняют. И священником о том достоит запрещати. И о том ответ. К венчанию ко святым церквам скоморохом и глумцом пред свадбою не ходити, и о том священником таким запрещати с великим запрещением, чтобы таковое безчиние никогдаже не именовалося.

Вопрос 17

Да в нашем же православии тяжутся нецыи же непрямо, тя-жутся и поклепав крест целуют или образы святых и на поле бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во аристотелевы врата, и в рафли смотрят и по звездам и по пла-нитам глядают и смотрят дней и часов. И теми дьявольскими действы мир прельщают и от бога отлучают, и на те чарования надеяся поклепца и ябедник не мирится и крест целует и на поле бьются и, поклепав, убивают. И о том ответ. Благочестивому царю в царствующем граде Москве и по всем градом своя царская заповедь учинити, чтобы таковыя волхвы и чародеи, и кудесники, и смотрящий во рафли, и во аристотелевы врата, и по звездам и по планитам смотря дней и часов, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от бога отлучают и прочая еллинская бесования творят, и таковая вся богомерзская прелесть и святыми отцы отречена бысть. И от ныне бы и впредь та ересь попрана бы была до конца в твое христолюбивое царство. Аще ли кто впредь от православных хрестьян уч-нет таковыми чародействы в народе или по домом или уполь прельщати, и потом обличени будут, и таковым от царя в великой опале быти, а тем православным хрестьяном, которые учнут от них то еллинское и бесовское чарование приимати, всячески от церкви отверженным быти по священным правилом.

Вопрос 18

Да во Пскове граде моются в банях мужи и жены, и чернцы и черницы в одном месте без зазору. Достоит о том запретити368, чтобы престали от того безчиния, а по правилом святых отец не подобает мытися мужу с женою в бани в одном месте. И о том ответ. По священным правилом не подобает в банях мужем с женами в одном месте мытися; такоже иноком и инокиням возбраниша и запретища в баню ходити. Аще ли внидут, да под запрещением будут священных правил.

Вопрос 19

Да по дальним странам ходят скоморохи совокупяся ватагами многими до штидесяти и до семидесяти и до ста человек и по деревням у крестьян сильно ядят и пиют и из клетей животы грабят, а по дорогам разбивают. И о том ответ. Благочестивому царю своя царская369 заповедь учинити, якоже сам весть, чтобы от них впередь такова насильства и безчиния не было нигдеже никогдаже.

Вопрос 20

Да дети боярские и люди боярские370 и всякие бражники зернью играют и пропиваются. Ни службы служат, ни промышляют, и от них всякое зло чинится: крадут и разбивают и души губят. И то бы зло искоренити. И о том ответ. Благочестивому царю в царствующем граде Москве и по всем градом свою царскую заповедь учинити, чтобы дети боярские и люди боярские и всякие бражники зернью371 не играли и по корчмам не пили, и прочего зла не творили, и жили бы покрестьянски, и были бы довольни своими оброки372.

Вопрос 21

Да по погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки-мужики и жонки, и девки, и старыя бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются. А сказывают, что им являются святая пятница и святая Анастасия и велят им заповедати хрестьяном каноны завечивати. Они же заповедают крестьянам в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не раз-жигати и иные заповедают богомерзкие дела творити кроме божественных писаний. Что тем нагим и босым и лживым пророкам путь, чтобы миру не соблажняли. И о том ответ. Благочестивому царю зде в царствующем граде Москве и по всем градом и по волостем и по погостом и по селом велети своя царская заповедь учинити. И где таковые прелестники, порицаемые лживые пророки, обрящутся и учнут смущати православных крестьян всякими богомерзкими прельщении, от снов смущаеми и от бесов прельщаемы, учат и заповедывают в среду и в пятницу ручного дела не делати и женам не ткати, ни прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати и иные заповедают богомерзкие дела творити от бесов прелщаеми, и таких бы прелестников православные хрестьяне не слушали и из домов от себя изгоняли, и от них удалялися, понеже святии апостоли и святии отцы предаша и заповедаша и уставиша всем православным крестьянам в373 пять дний делати, а в суботу и в неделю на молитву упражнятися и празновати. Также заповедаша всем православным хрестьяном чрез весь год в среду и в пяток не токмо поститися, но и тружатися во всяких374 подвизех и делати своима рукама, и заповедь учиниша по священным правилом, аще кий списком или презвитер, или дьякон, или всяк причетник, или морской человек в четыредесятницу и через год в среду и в пяток не постится, таковый да отлучится. И того бы ради православные хрестьяне таковых прелестников днолично не слушали, а в среду бы и в пяток не токмо пости-лися и чисто жили, но и всякими делы тружалися в славу болсию по своей силе.

375Вопрос 22

Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотель аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от бога отлучают, - и в те прелести веруючи376 многих людей от бога отлучают и погибают. И о том ответ. Не токмо благочестивому царю в царствующем граде Москве, но и по всем градом царскую свою грозную заповедь учинити377, да и всем святителем коему ждо во своем пределе378 по всем градом379 запретити и заповедати с великим духовным запрещением, чтобы православные хрестьяне таких богоотреченных и святыми отцы седмью соборы отверженных тех всех еритических книг у себя не держали и не чли; а которые будут люди по се места те еретическия и отреченныя книги у себя держали и чли или иных учили и прельщали и теми от бесов прельщалися, и они бы о том кая-лися отцем своим духовным и впредь бы у себя таковых еретических книг не держали и не чли; а которые люди отныне и впредь учнут таковая еретическия книги у себя держати и чести или начнут иных прельщати и учити и потом обличени будут, и тем быти от благочестивого царя в великой опале380, а от святителей по священным правилом в конец во отлучении381.

Вопрос 23

В троицкую суботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим кри-чаньем382. И егда начнут играти скоморохи гудци и прегудницы, они же, от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети, на тех же жальниках обманщики и мошенники. И о том ответ. Всем священником по всем градом и по селом, чтобы детей своих духовных наказывали и поучали: в кое время родителей своих поминают, и они бы нищих поили и кормили по своей силе, а скоморохом и гуд-цом и всяким глумцом запрещали и возбраняли, чтобы в те времена, коли родителей поминают, православных хрестьян не смущaлu и не прельщали теми бесовскими своими играми.

Вопрос 24

Русали о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения383 сходятся мужи и жены и девицы на нощное лещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощъ ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки бесни, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания384. И о том ответ. По царской заповеди всем святителем коемуждо во своем пределе по всем градом и по селом385 разослати к попом свои грамоты с поучением и с великим запрещением, чтобы однолично о Иване дни и в навечерии Рождества Христова и крещении Христова386 мужи и жены и девицы на нощное плещевание и на безчинный говор и на бесовские песни и на плясание и на скакание и на многая богомерзкая дела не сходились, и таковых бы древних бесований еллинских не творили и в конец престали, занеже святыми отцы те все ел-линские прелести по священным правилом отречены быша, и православным хрестьяном не подобает таковая творити. Но божественныя праздники и святых почитати и праздновати в славу божию.

Вопрос 25

А о387 велице дни оклички нарадуницы, въюнец и всякое в них бесование. И о том ответ. Чтобы о велице дни ок-лички на радуницы388 не творили и скверными речьми не упрекалися. И о том священником детем своим духовным запре-щати, чтобы впередь таковая не творили.

Вопрос 26

А в великия четверток порану солому палят и кличют мертвых; некоторый же невегласы попы в великий четверг соль под престол кладут и до седмаго четверга по велице дни там держат и ту соль дают на врачевание людем и скотом. И о том ответ. Заповедати в великий бы четверток порану соломы не палили и мертвых не кликали, и соли бы попы под престол в великий четверг не клали и до седмаго бы четверга по велице дни не держали, понеже такова прелесть еллинская и хула еретическая. И который поп таковая сотворит, и тому быти по священным правилом во отлучении и в конечном извержении389.

Вопрос 27

В первый понедельник Петрова поста в рощи ходят и в наливки бесовские потехи деяти. И о том ответ. Чтобы православные хрестьяне в390 понедельник Петрова поста в рощи не ходили и в наливках бы бесовских потех не творили и от того бы в конец престали, понеже то все еллинское бесование и прелесть бесовская, и того ради православным хрестьяном не подобает таковая творити.

Вопрос 28

Достоит же и о сем разсудити, что во уставе приписано на усекновение честныя главы391 воздержатися в той день от мяса и рыбы, повелевает и всю седмицу поститися, неведомо отковзято. В том же уставе писано в Савиных главах, глава 24, д праздника предтечева и святых апостол Петра и Павла и возлюбленного Богослова, аще случится в среду и в пяток, ямы рыбу, да в главе в великие празники, сиречь Богородичные и Христовы и предтечево рождество, и усекновение, и святых апостол Петра и Павла, и в каков любо день прилучится - в понедельник, в среду и пяток сице подобает творити, яко в день недельный. А на усекновение во святцах пишет на концы на трапезе утешение братии. И о том святом предтечеве празднике о усекновении честные главы соборной ответ. О всем392 пети и праздновати по божественному уставу, якоже преже нас и доднесь праздноваша, ничтоже претворяюще. А что на тот святый праздник на усекновение частные главы святого и славного предтечи крестителя господня Иванна миряне мяса не ядят, а иноцы рыбы не вкушают, и cue не ново бысть, но ото многих лет уставися святыми разсудительными отцы, и того ради во многих уставех писано бысть.

Вопрос 29

Да на заутренях, егда поется славословие великое по уставу, опосле славословия и по октениях "Главы наша господеви преклоните", и по возгласе священник глаголет: "Сын благословен бог наш и препрославен" и поют: "Утверди, боже, веру православную хрестьянскую" и поминают царя и по обычаю все393, таже честнейшую херувим и отпуст. И о том ответ. По всем соборным церквам по вся воскресения и по всем владычным праздником и богородичным и прочим святым, егда поют славословие, и по возгласе, егда речет священник: "Сый благословен бог наш и препрославен", и тогда поют: "Утверди, боже, веру хрестьянскую" и поминают царя и прочая, и потом честнейшую херувим и отпуст.

Вопрос 30

394Подобает ли черницы класти в чернецком монастыре и мирян и мужей и жен? Такоже и чернцы в черницких монастырех? И есть ли о том писано в божественных правилех? И о том ответ. Божественая правила не повелевают в мужских монастырех жен погребати, а от обычая же земля не токмо зде в росийском царствии погребают, но и в тамошних странах во Иерусалиме и во Египте, и во Цариграде, и в прочих странах свидетельствуют божественыя писания от жития святых мнози святии отцы в девичих монастырях погребахуся. Такоже и в мужеских жены и девицы погребены быша. Якоже пишет в житии Филарета милостивого: "Погребен бысть в девиче монастыре", такоже и Ефросинья преподобная, сииречъ Измарагда, погребена бысть в мужеском монастыре, и инии мнози святии погребахуся.

Вопрос 31

Коея ради вины архимариты и игумены нецыи, и священни-цы, и дьяконы во своих обителех, во святых395 божиих ц. рквах, божественные литоргии не служат ни за здравия, ни за упокой недель в пять и в шесть, а инде и в полгода. А во святых правилех пишет священническому чину до осми дней только не служити, кроме некия нужа и поврежения душевного, ино и о том заповедь есть, кто до осми дней не служит. И о сем святителем достоит разсудити по правилом святых отец, и наказати известно по своим пределом всякому священническому чину, како молебная совершати за всяко прошение и боже-ственныя литоргии служити по праздником и по воскресным днем о здравии и по отшедших душах представльшихся заупо-кой. И о сем вельми достоит наказати неведущих и нерадивых, чтобы впредь такое безчиние не было и молебная совершалися по правилом святых отец, и по заповедем божиим и по их теплой вере со всяким усердием и благочинием безо всякого прекословия и нерадения. Аще cue великое божие дело небрегомо будет ото всякого священнического чину, и нам какие милости от бога чаяти за cue нерадение и за великое безчиние, паче же за гордость и леность. И о том ответ. По всем святым честным монастырем общим и особь сущим духовным настоятелем архимаритом и игуменом с священники и дьяконы, коемуждо во своей обители396, по вся дни молебны пеги, а божественная литоргии служити по вся воскресения и по владычным праздником и по богородичным о здравии благочестивого царя и о всех православных, и по отшедших душах преставльшихся служити за упокой по соборным вселенским понахидам, да и прочие понахиды собором же служити, по которым вотчины даваны и кормы годовые ставят. И о том духовным пастырем бречи накрепко и исправляти о всем по священным правилом и по божественному уставу ничтоже претворяюще.

Вопрос 32

И о сем достоит святителем советовати397 известно. Почему именуются честные великие монастыри и по градом соборные церкви, у которых церквей протопопы и попы и дьяконы, а инде и без протопопов у церквей большие соборы попы и дьяконы, и по многим честным монастырем и по градом по великим собором на владычни праздники и за упокой по вселенским понахидам собором отнюдь не знают служити божественныя литоргии за здравие и за упокой. И о сем достоит впредь398 чин и закон уставити и заповедь учинити399 по правилом святых апостол и по уставу, како и когда молебны соборные пети по честным монастырем и по соборным церквам и по новым избранным собором, и божественая литоргия когда соборне служити и со кресты честными хожение около монастыря, а в миру промежу себя по святым божиим церквам и молебная совершати за всяко прощение по настоящему времени всяких скорбей. И о сем молю святительство ваше по всем своим пределом не великое благочиние по честным монастырем и по соборным церквам устроити и утвердити, чтобы всякое благочиние о бозе по чину и по уставу молебная совершали бы, и видя бог ваша добрая дела и великое попечение о стаде своем о порученном вам от бога, еже пасти святыя божия церкви и служащая в них поучати на славословие божие и вашими святыми молитвами и тех честных монастырей и великих соборов благодарение и соборное моление, вскоре бог услышит и подаст милость рабом своим. Да и мы просветимся от духовныя их пользы на всякое благочестие. И о том ответ. По всем градом и по всем святым церквам соборным, у которых церквей протопопы и соборные попы и дьяконы, а инде и без протопопов у церквей большие соборы попы и дьякны, коимждо по своим собором по вся дни молебны пети и божественныя литоргии служити собором по вся воскресения от недели в неделю; такожде и по владычним праздником и по богородичным о здравии благочестивого царя и всех православных крестьян; такожде и по новоизбранным собором божественныя литоргии соборные служити и со кресты честными хожение около монастырей, а в миру промеж себя по святым божиим церквам и молебная совершати за всяко прошение по настоящему времени от всяких скорбей; да и по отшедших душах преставльшихся служити собором за упокой по всем соборным400 понахидам, да и прочие понахиды собором же служити, по которым вотчины даваны и кормы годовые ставят, и о том по всем собором всем протопопом и священником и дьяконом бречи накрепко по божественному уставу и по священным правилом ничтоже npeтвopяющe401.

ОТВЕТ О ТРЕГУБОЙ
АЛЛИЛУЙИ. ГЛАВА 42

Что во Пскове и во псковской земле по многим монастырем и церквам да и в новгороцкой земле по многим же местам доднесь говорили трегубую аллилуйю, кроме апостольских и отеческих преданий. Известно же уведехом от писателя жития преподобного отца нашего Ефросима псковского, нового чудотворца, как его ради святых молитв извести и запрети пречистая Богородица о трегубой аллилуйи и повеле православным хрестьяном говорити сугубую аллилуйю, а третие "Слава тебе, боже". И того ради отныне всем православным хрестьяном говорити402 двоегубое аллилуйе, а в третие "Слава тебе, боже". Якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде, а не трегубити аллилуйи, якоже преже сего во Пскове говорили и по многим местом, а в четвертое приговаривали "Слава тебе, боже". Сия несть православных предание, но латынская ересь: не славят бо Т роицу, но четверят, и святаго Духа глаголют от Отца и Сына исходяща, и тем раболепна святаго Духа творят. И того ради не подобает святыя аллилуйи трегубити, но дважды глаголати аллилуйя, а встретии "Слава тебе, боже", понеже бо по-еврейски аллилуйя, а по нашему, по-русски, "Слава тебе, боже".

СОБОРНОЙ ОТВЕТ О ЖИВОПИСЦЕХ
И О ЧЕСТНЫХ ИКОНАХ. ГЛАВА 43

Да во царствующем же граде Москве и по всем градом по царскому совету митрополиту и архиепископом и епископом бречи о многоразличных церковных чинех, паче же о святых иконах и о живописцех и о прочих чинех церковных по священным правилом, и каким подобает живописцем быти и тщание имети о начертании плотаскаго воображения Господа бога и Спаса нашего Исуса Христа и пречистые его матери и небесных сил и всех святых, иже от века богови угодивших. Подобает быти живописцу смирену, кротку, благоговейна, непразднословцу, несмехотворцу, несварливу, независтливу, непьяницы, неграбежнику, неубийцы. Наипаче же хранити чистоту душевную и телесную со всяцем опасением, не могущим же до конца тако пребыти по закону женитися и браком сочетатися, и приходити ко отцем духовным начасте и во всем извещатися и по их наказанию и учению жити в посте и в молитве, и воздержании, со смиренномудрием, и кроме всякого зазора и безчинства, и с превеликим тщанием писали образ господа нашего Исуса Христа и пречистыя его Богоматери, и святых пророк и апостол, и священно мученик и святых мучениц, и преподобных жен и святителей и преподобных отец по образу и по подобию по существу смотря на образ древних живописцев и знаменовати с добрых образцов. А еще которые нынешние мастеры живописцы тако обещавшеся учнут жити и всякия заповеди творити и тщание о деле божий имети, и царю таких живописцев жаловати, а святителем их бречи и почитати паче простых человек. Такоже тем живописцем приимати учеников и их разсматривати во всем и учити о всяком благочестии и чистоте и приводити ко отцем духовным. Отцы же их наказуют по 403преданному им уставу403 от святителей, како подобает жити хрестьянину кроме всякого зазора и безчинства. И тако от своих мастеров со вниманием да учатся, и аще которому откроет бог таковое рукоделие и приводит того мастер ко святителю. Святитель же разсмотрев аще будет написанное от ученика по образу и по подобию и увесть известно о житии его, еже в чистоте и всяком благочестии по404 заповедем живет кроме всякого безчинства, абие благословив наказует его и впредь благочестно жити и святаго одного дела держатися со усердием всяцем. И приемлет от него ученик той честь, якоже и учитель его паче простых человек. По сих же святитель наказует мастера, еже ему не поборати ни по брате ни по сыне ни по ближних. Аще кому не даст бог таковаго рукоделия, учнет писати худо или не по правильному завещанию жити, а он скажет его горазда и во всем достойна суща и показует написание инаго а не того, и святитель, обыскав, полагает таковаго матстера под запрещением правильным, яко да и прочий страх приимут и не дерзают таковая творити, а ученику оному иконнаго дела отнюдь не касатися. А еще которому ученику открывает бог учение иконного писма и жити учнет по правильному завещанию, а мастер учнет похуляти его по зависти, дабы не приял чести, якоже он прият, святитель же, обыскав, полагает таков мастера под запрещением правильным, ученик же приемлет вящшую честь. Аще кто от тех живописцев учнет талант сокрывати, еже ему бог дал, и учеником по существу того не отдаст, таковый осужден будет от бога с сокрывшим талант в муку вечную. Аще кто от самех тех мастеров живописцев или от их учеников учнет жити не по правильному завещанию405 до пьянстве и нечистоте и во всяком безчинстве, и святителем таковы в запрещении полагати, а от дела иконного отнюдь отлучати и касатися того не велети, боящеся словеси реченнаго: проклят творяй дело божие с небрежением. А которые406 по се время писали иконы не учася самовольством и самоволкою и не по образу, и те иконы променяли дешево простым людем поселяном невеждам, ино тем запрещение положити, чтобы училися у добрых мастеров. И которому бог даст - учнет писати407 по образу и по подобию, и тот бы писал; а которому бог не даст - и им вконец от таковаго дела престати, да не божие имя таковаго ради писма похуляется. И аще которые не престанут от таковаго дела, таковии царскою грозою накажутся и да судятся408. И аще они учнут глаголати: "Мы тем живем и питаемся", и таковому их речению не внимати, понеже не знающе таковая вещают и греха себе в том не ставят. Не всем человеком иконописцем быти, многа бо и различна рукодейства подарована быша от бога, имиже человеком препитатися и живым быти и кроме иконного писма, а божия образа во укор и в поношение не давати. Такоже архиепископом и епископом по всем градом и весом и по монастырем своих предел испытовати мастеров иконных и их писем самим смотрити и избравше койждо их во своем пределе живописцев нарочитых мастеров да им приказывати надо всеми иконописцы смотрити, чтобы в них худых и безчинных не было. А сами архиепископы и епископы смотрят над теми живописцы, которым приказано и брегут таковаго дела накрепко, а живописцев онех брегут и почитают паче простых человек, а вельможам и простым человеком тех живописцев во всем почитати и честны имети за то честное иконное воображение. Да и о том святителем великое попечение и брожение имети комуждо во своей области, чтобы гораздые иконники и их ученики писали с древних образцов, а от самосмышления бы своими догадками божества не описывали. Христос бо бог наш описан плотию, а божеством не описан. Якоже рече святый Иван Дамаскин: "Не описуйте божества, не лжите слепии. Просто бо невидимо и незрительно есть, плоти же образ вообразуя поклоняются и верую и славлю рождьшую господа деву". А иже от хитрых и гораздых мастеров живописцев укрыет который талант, что ему бог дал и иных не научит и не укажет, да будет от Христа осужен с скрывшим талант в муку вечную. И того бо ради живописцы учите учеников без всякого коварства, да не осужены будете в муку вечную.

О ОСВЯЩЕНИИ ЦЕРКВИ.
И О ТОМ СОБОРНОЙ ОТВЕТ
ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛОМ. ГЛАВА 44

О еже о освящении церкви и о великом освященном мире и о священных антимисех. Ничтоже по священным правилом епископом или презвитером за освящение истязати ниже на мнозей цене сребра продавати, освященная бо никогда же продаваются, но туне приемлема и туне подаваема разве проторов церковных, но и того от них не истязати. Но иже создатели храма от благочестивых царей и от благоверных князей и бояр и вельмож и ото всех православных хрестьян по своей им к богу вере и желанию сердечному ко святому храму егоже во имя владыки Христа и пречистые Богородицы или во имя которого от небесных сил или от которых от святых созиждут храм, и приносимая от них по их силе и вере за великое миро и за освященные антимисы радостно и со благодарением епископы и протопопы и священники приемлют, а не истязуют селико или толико нам сребра взяти, cue бо божественными правилы вконец отречено бысть. Якоже глаголет правило святаго собора 23: "О еже ниединому ниже епископу, ниже презвитеру, ниже дьякону дающи пресвятое комкание от причащающагося истязати ради таковаго комкания или пенязей409 или иное что таковое, не продаема бо есть благодать, ниже пенязми освящения духа причащаем недостойных дара, нековарственно достоит причащати. Аще же явится некий от причащаемых в клирос, прося от причащающагося пречистого комкания каковыя нибудь вещи, да извержется, яко ревнитель заблужения и коварства Симонова". Толк. Сии обычай древле бысть некогда, и неподобен есть того ради, и возбраненно бысть святыми отцы собора сего. Аще кто от хотящаго креститися истязует его, глаголя: "Не имам тебя крестити", во иноческий же чин хотящу ему пострищися возглаголет: "Не имам тебе пострищи во иноческий чин"; такоже и хотящему причащатися божественных таинств возглаголет: "Не имам тебе причастити святых божественных таинств, аще не даси ми толико сего и сего, якоже ценою мя продавати и куповати", месть се несть - непродаема бо есть святаго Духа благодать и немерима ценою продаяния и купования, да покажется таковый не творити тако, аще ли не послушает отметается. Хотящий же крещатися или во иноческий чин пострищися или божественных таинств причащатися сами дают презвитерам и дьяконом и прочим причетником, елико кто по своей силе: богатый по своему богатству и паче же по вере и по любви ко Христу богу, такоже и убогий и нищий, а не по истязанию и по преданию410, - вcи, бо дают и богатии и убозии и нищия своего ради спасения, священнии же и пищу и прочая потребы от сих себе имеют, якоже и земледелате-ли от плода вкушают труда своего и якоже воини воинствующей оброки своими довлеются, якоже рече апостол: "Кто воинствует оброки своими коли" и прочее. Колику же беду имать священник, егда еговым небрежением изыдет, oт жития сего лишен таковыя спасительныя благодати411. Аще дц восхощет священник сребра или злата или иныя какия веши от таковых якоже куповати и продаяти, и изыдет кто от жития сего некрещен или вторым крещением во иноческий чин непострижен или божественных таинств не сподоблен о сем что изглаголати, и того ради ссужается той извержением. О том же правило 19 святаго вселенского седмаго собора и правило 73 святых апостол. "Сосуд злат или сребрен обещен412 быв или поняву или брачину к тому никтоже на свою потребу да не освоит, беззаконно бо се. Аще ли кто обличен будет се творя, третьягонадесят отлучения да приимет запрещение". Толк. Богови отлученных не подобает осквертити"413, освященна бо суть. Аще сосуд есть или ино что, аще завеса или постав злат или поволока, аще масло будет или воск принесением бо их в божию церковь освящаются таковая, не подобает бо ни воску, ни масла взяти от церкви ни иного ничего никакого сосуда, ни завесы, ни постава, ни поволоки, ни ризы, ни платка, - вся бо та богови возложена суть, и не достоит их на свою потребу взимати, того бо ради и отлучению повинни суть, ибо Ахар украде, иже еще не принесена бяху ни освящена богу, не токмо обещана, и обаче прият месть со всем родом камением побьем бысть.

О ОСВЯЩЕНИИ ЦЕРКВИ. ГЛАВА 45

Также и от освящения храма епископы и протопопы и презвитеры ничтоже истязуют, ниже от освященных того святаго храма из церкви износят, но иже действовавше в них вся освященная во церкви оставляются, якоже и во крещении младенец синдон сиреч плат бел обема концы связуется, и на шею священник приимнику, сиречь куму, возлагает. И потом никогдаже из церкви износится. Коль же паче зде освященная вся даже и до самого столца на нем же освященная лежаше никогдаже из церкви износится. И того ради за освящение храма по тем же священным правилом ничтоже истязуют, но чем их сами боголюбцы почтят, то им со благодарением приимати. Аще ли за убожеством или за нищетою не почтут, но токмо приносимое от боголюбец на молебен и на обедню того дни принесенная от сребра две части освященной церкви оставляют, а третью часть за освя ение приемлют, а более того ничтоже не истязуют по священным правилом апостольским и отеческим, якоже пищет, аще который епископ или презвитер освященная продаст или отдаст, или освоит, или от крещения У кого, или от покаяния, или от причастия воспросит или который игумен от чернечества воспросит селико или толико злата и сребра, ecu таковии да извергнутся по священным правилом; или коя игумения от пострижения потомуже истяет, а не бога ради постризают ниже по силе от них приемлют, таковых повелевают игуменей священная правила из монастырей изводити и в другий монастырь под начало посылати, да и прочий накажаются таковая не творити. Также от преставлыиихся и от погребания или от места, где его погрести ничтоже истязуют ниже ценою место продавати в церкви или близь церкви, но иже вдадут боголюбцы на память своим душам, таковая от сих со благодарением приимати. Инаяже от них ничтоже истязати по священным правилом, якоже и преди рехом.

ОТВЕТ О ВЕНЕЧНОЙ ПОШЛИНЕ. ГЛАВА 46

А о венечной пошлине и о знаменных грамотах, что многие денги емлют в митрополии и во архиепископъях и в епископьях и во всей русской земли с первого браку и со второго и с трехженцев в божественном писании и в священных правилех ниже в царских законех поколику имати или не имати, о том не обретохом, то токмо в писании глаголет, земский обычай - неписанный закон, якоже благочестивый цари и князи внeшнuмu законы414 по бозе разсудив уставляют, да держится нетвердо ничтоже претворяюще; якоже по многим градом и местом от благочестивых царей росийских обретохом415 деда твоего, великаго князя Ивана Васильевича, и великого князя Василья Ивановича, отца твоего, в великом Новегороде и во Пскове и по иным градом даже и доднесь царския их грамоты. И указ о том в них писан: "С первого браку алтын, а со второго два алтына, а с треженца четыре алтына". И о том якоже аще угодно и по бозе будет тебе боговенчанному царю, и сия разсудив да устави по всему своему царству всем равно, якоже хощет царская твоя власть. Но мы токмо от писания обретохом, что та венчанная пошлина искони церковная ведется416, потому и сицевыя ради вины, чтобы священники, обыскав, венчали и молитву говорили о том, чтобы ни в кумовстве, ни в сватовстве, ни в роду, ни в племени не поималися. Также и священная правила повелевают о том епископом и прозвитером испытовати и обыскивати зелне, чтобы не в кровосмешестве, ни в кумовстве, ни в сватовстве не поималися. Аще которыя в родстве или в кумовстве или сватовстве поимутся, таковых по священным правилом епископом разводили повелевают и под епитемъями их устраяют на уреченные лета. А который священник таковых венчал, ведая, или молитву говорил, токовый да извержется. Или не ведая, да не обыскав венчал или молитву говорил, таковый прозвитер по священным правилом дап отлучится, якоже святитель весть по священным правилом417. И того ради православному царю о том подобает указ учинити по преже уложенному уставу росийских царей: "С первого браку алтын, а со второго два алтына, а с трехженцев четыре алтына"; а о болярех и о князех, и о гостех, и о диякех, якоже царская его власть производит и повелит, чтобы им имати своя пошлина по старине в царствующем граде Москве, кто чем их почтит.

СОБОРНОЙ ОТВЕТ О АНТИМИСЕХ
И О СВЯЩЕН И И ЦЕРКВИ. ГЛАВА 47

За антимисы и за освящение церкви имати протопопом по всем градом и по всей земли и соборным священником и дияконом в царствующем граде Москве418 от большие церкви по полуполтине на молебен, а от теплых церквей и от придельных храмов имати им за антимис и за освящение и на молебен по пяти алтын, а более того им не имати ниже что ино от них истязовати. А где поедет сам протопоп свящати или соборного священника и диакона пошлет, и что бог пошлет от христолюбцов в навечерии и на освящении того дни от всякого приношения, и две части оставляют освященной церкви, а третью часть того приношения себе на собор емлют за молебны и за освящение храма. А сам протопоп не поедет или соборного священника и деякона не пошлет, и им за освящение храма не просити и не истязати ничтоже, токмо от большие церкви за антимис и за освящение полполтины возмут на молебен, а боле того ничтоже не истязовати, якоже и преди рехом. А что преже сего протопопы и священники и дьяконы от священных храмов скатерти и убрусы и утиральники и прочая освященная, в них действуют на освящении святаго храма, на свою потребу износили кроме священных правил, и отныне и впредь протопопом и прочим священником и дияконом тех скатертей и убрусов и утиральников и прочих освященных вещей даже до самого столца, на немже вся святая собранная лежала. По 73 правилу святых апостол ничтоже из церкви да износится. Тогоже правила толкование. Богови отлученных не подобает оскверняти, священа бо суть. Аще сосуд есть или ино что, аще завеса или постав злат или поволока, аще масло будет или воск - принесением бо их в божию церковь освящаются таковая, не подобает бо ни воску ни масла взяти ни иного какова сосуда, ни завесы, ни постава, ни паволоки, ни ризы, ни плата, вся бо та богови возложена суть и не достоит их на свою потребу взимати. Того бо ради и отлучению повинни таковии суть, а вы бы по тем священным апостольским правилом ничтоже от священных из церкви не износили, но вся таковая во святей божий церкви пребывает на освященную потребу неисходно.

СОБОРНОЙ ЖЕ ОТВЕТ
О ВЕНЕЧНОЙ ПОШЛИНЕ. ГЛАВА 48

Во царствующем граде Москве и по всем градом росийскаго царствия по прежеуложенным грамотам благочестивых царей и великого князя Ивана Васильевича всей Русии и сына его великого князя Василья Ивановича всея Русии с первого брака - алтын, а со второго брака -- два алтына, а с трехъженцов - по четыре алтына. А благочестивому царю по всему своему царству всем равно указ учинити по томуже по прежеуложенному преданию прежних царей и деда своего и отца своего.

О ЧЕСТНЫХ СВЯТЫХ МОНАСТЫРЕХ
И О ТОМ СОБОРНОЙ ОТВЕТ
ПО СВЯЩЕННЫМ ПРАВИЛОМ. ГЛАВА 49

О еже о святых и честных монастырех о общих и особь сущих ведати и бречи церковного чина и монастырского строения духовным настоятелем и пастырем, и архимаритом, и игуменом и строителем с соборными старцы о всем по божественному уставу и священным правилом святых апостол и святых отеи и по преданию святых начальников в коемждо монастыре ничтоже претворяюще о всем по монастырскому чину. Якоже иставиша и предаша святии отцы церковныя чины и монастырское строение по божественному уставу и по священным правилом, такоже им духовным пастырем о всем о том с божиею помощию пещися и блюсти и хранити крепко, елика их сила. Наипаче же подвизатися им о своих духовных детех и о всем о Христе братстве и о всех служащих во святых обителех тех, коемуждо духовному пастырю по Господни заповеди. Пастырь добрый душу свою полагает за овца; и паки рече: "Болыии тоя любви никто же иматъ, аще кто душу свою положит по брате своем". И сего ради духовным пастырем велие попечение и доброе потщение имети о своем419 чистом420 пребывании и о своих единородных и безсмертных душах ответ дати во второе пришествие Господа нашего Исуса Христа. Такоже бы по всем монастырем священницы и дияконы, и соборные старцы и все, коеждо честныя обители настоятелей духовных архимаритов и игуменов и строителей честных имели и чтили бы их и слушали и повиновалися во всем о бозе, яко присному своему отцу и учителю без всякого прекословия по божественному апостолу.421 Братие, повинуйтесь наставником вашим и покоряйтесь, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию cиe творят, а не воздыхающе. Такожде им духовным пастырем блюсти себе и всех о Христе братство от всякого зазора неподобного, наипачеже от пьянственнаго пития воздержатися. И во пьянство бы не упивалися, и горячего вина по монастырем не курити и не пити, и хмельного пития пив и медов не держати им. И пити квасы житные и медвяные, всякие кождо по своим обиходом, а от вин от фрянзских не возбраняются: нигде бо несть писано, что не пити вина, но токмо писано, не пити вина в пьянство. А еще где брящут фрязские вина, то в славу божию испиваю, а не в пиянство. Такоже и по особным монастырем и по девичим монастырем общим и особь сущим пьянственнаго хмельного пития не держати, а держати им квасы всякие по своим обиходом. А по кельям бы архимариты и игумены и строители и соборные старцы и вся братия молодых ребят голоусов однолично не держали. А которому старцу невозможно будет без служащего быти немощи ради или старости, и архимариты и игумены бы посылали к тем старцом братию на службу единого или два или человека мирского в совершенном возрасту, имущего браду, а голоусых бы робят отнюдь в монастырех по кельям не держали и в кельи бы приходити к себе не велели. Такоже архимариты и игумены, и строители, и соборные старцы ели бы в трапезе с братиею вкупе, а по кельям бы не ели, разве немощи и старости; а пища бы архимаритом и игуменом, и строителем, и соборным старцом с братиею обща была, и иных бы брашен на архимаритов и на игуменов, и на строителев, и на старцов соборных особных не было, развее немощи, а пища бы была в трапезе всем равна. А. которая братия в старости и в немощи и они бы тех покоили по кельям. Глаголет бо святый Исаак422: небрегий болящаго не узрит света. А гостей бы архимариты и игумены, и строители , по своим кельям не кормили, а кормили бы в трапезе или в келарской. А посулу бы на слугах и на всех крестиянех не имали, а жаловали бы слуг и крестиян берегли бы безпосульно. А чернцом бы по городом и по селом и по деревням из монастыря исходити не велели, разве великих нужных монастырских дел или своих ради нужных дел по благословению архимаричю или игуменскому. А чернцов бы в посольские не посылали, а жили бы все в монастыре по своему иноческому обету и молили бы господа бога по предиреченной423 заповеди. А по которым монастырем доднесь горячие вина курили и по кельям держали, и по тем бы монастырям впредь отныне и в прочие лета однолично вин не курили и хмельного пития не держали и в пьянство не упивалися, занеже в пьянство питие не токмо священническому и иноческому чину отречено бысть, но и простым самом Христом, якоже рече во святом евангелии: "Да не отягчают сердца ваша объядением и пьянством и печальми житейскими". Такоже и божественный его апостол Павел отрече: "Не упивайтеся вином, в немже несть спасения, но паче блуд". И паки рече: "Пьяницы и блудницы царства небесного не наследят". Потом же великий Симеон Дивногорец славный чюдотворец отрече: "Похвала мнихом не пити вина"; и в Старчестве речено бысть: "Аще мних ecu, то бегай от вина, аки от змия". Такоже и великому святому Василию кесарийскому явися пречистая Богородица во сне, глаголя: "Аще хощеши, друг мой, быти и во всем помощницу мя имети, то отрцыся вина и пьянственнаго пития". Он же, возбнув, дивися заповеди пречистыя Богородица и до кончины живота своего заповедь пречистыя Богородица соблюде не пияше вина. И сия сам Христос отрече и пречистая Богородица, и божествении апостоли и святии его пиянственное питие не токмо простым, но и святым его; коль же паче нам, слабым суще, в нынешнем последнем роду от таковых удалятися и бегати, аки от змия, от упивания в пьянство. Такоже и архимаритом и игуменом и строителем отныне и впредь властей не докупатися и по мзде не ставитися, и детей и племянников у себя в монастыре и по кельям не держати, и по селом племянников и детей не посылати, и старых слуг и вкладчиков из монастыря не изводити, а новых слуг в монастырь приимати, и жаловали вкладчиков и старых слуг и новых с соборными старцы по совету, а жонкам и девкам по кельям не ходити, и в кельи их не пускати. А у которых попов или у дьяконов или у чернцов увидят или вымут жонку или девку в келие, и тем попом и дияконом изверженым быти от священства по священным правилом, а простым чернцом отлученным быти от всякия святыни по тем же священным правилом. А робятам молодым по келиям не жити, и по селам со архимариты и игумены и с старцы не ездити. А архимаритом и игуменом и строителем в объезд не ездити, а чернцов в посольских не посылати. А посылати по селом и в посольские слуг добрых. А буду каковы дела монастырские земские: или хлеба монастырского дозрети, или управы для християнские, - и архимаритом и игуменом и строителем посылати старцов добрых на время, а не в посельские; а в посольские однолично чернцов не посылати. А нечто будут каковы великие дела нужные земские или управы для крестьянские, ея же не возмогут старцы управити, и духовным пастырем архимаритом и игуменом и строителем по священным правилом таких ради дел единощи в год или дващи не возбраняется самем дозирати и управляти, но паки вскоре в монастырь да возвращаются. А в объезды по селом никогда же не ездят и пиров и даров крестияном творити на себя не повелевают. А которые архимариты и игумены и строителивласти докупятся, а святители ведаючи да их по мзде поставят, и по священным правилом тот святитель и с тем архимаритом или с игуменом или с строителем оба извержени будут. А которые архимариты и игумены и строители тайно власти докупятся да о том от святителя утаят, и по наставлении обличени будут, что власти докупалися, и святителем тех по священным правилом и по поставлению изврещи и в заточение послати в великие монастыри, и давати их добрым старцом под начало дондеже исправятся. Да и прочий страх приимут на таковая не дерзати. А монастыри и казну монастырскую и всякие обиходы монастырские царя и великого князя дворецким по всем монастырем ведати и посылати считали и отписывати и отдавати по книгам архимаритом и игуменом и строителем с соборными старцы в коемждо монастыре с теми своими соборными старцы о всем о том бречи Бога ради заедино елика их сила, чтобы церковной чин и монастырское строение шло все по чину и по преданию монастырскому по божественному уставу и по священным правилом, ничтоже претворяюще. О том же от царского написания424. Что робят молодых по келиям не держати. Такоже и жонкам и девкам по келиям не ходити никоторыми делы кроме церковного моления с верою прибегающим по обещанию с мужем или с братом или с сыном ломолитися и потом из церкви за монастырь исходят. А служебники бы были во всяких службах старцы, а слуги бы монастырские были женаты, а иные как производят сверстные, аще хранят чистоту телесную, а жили бы поодаль монастыря. А чернцы бы к ним из монастыря в домы не приходили никоторые ради потребы, а жонки бы и молодые отроки и девки отнюдь никакоже никоторыми делы в монастырь не входили ни с ким послужением, а входили бы слуги сверстные и женатые бо время о всяких потребах и о всяких монастырских службах, о им повелят и куды их пошлют, и они потому творят. А архимариты бы и игумены ни в котором монастыре без соборных старцов и без келаря и без казначея ничем не властвовалися425. Такоже бы и соборные старцы и келари и казначеи без архимаритов и без игуменов ничтоже не творили. А в трапезе бы по вся дни вкупе сшедшися ели, а брашно бы и питие всем равно, а лучатся гости ино в трапезе же стол предпоставляти, а в келарской по великой нужи заезжаго ради великого человека князя или болярина почтили, или какова от вельмож. А братства держати по обиходу как возможно чину монастырскому строитися, а по городом бы и по селом архимариты и игумены и426 старцы ни о чем бы ни скиталися без царского веления и без святительского, кроме великия нужи или праздничного ради приезда с священными водами. А о нужных427 делех пишут с слугами к святителю, и святитель к нам доносит, и аз повелеваю cue вскоре управляти. А о иных потребах и о управах слуги приходят, кому те монастыри приказаны будут, и аз потому же велю управляти. А старцы бы жили все в монастырех по монастырскому чину о всем по преданию святых отец и по правильному завещанию и по нашему наказу и по соборному уложению, все бы было обще вкупе, якоже предаша и заповедаша святии отцы. Да не побежает страсть сребролюбия и сластолюбия и стяжания никоегожде, и упражнялися бы вкупе все на славословие божие и на всякое соборное согласие и на порученныя службы. И видя их господь добрая дела и о бозе попечение и о спасении душа своея, и тех ради святых молитв и добродетельного ради по бозе жития, подаст и нам богатую свою милость, и вложит Господь страх в душа наша и направит нас на путь мирен; аще убо cue презрено будет от неких безчинных и непослушливых, и тем от святителей о сем быти в великом запрещении и во отлучении, а от нас во изгнании будут и в мирском наказании. А творящим по сему преданию, якоже в предиреченных честных обителех, велию от бога милость получат и дерзновение имут о полезных нам молитися. Вас же, убо о боголюбезнии святителие и преподобнии отцы и все христоименитое стадо и с своею братию, молю вас и милея дею и со слезами припадаю: помогайте нам во своих святых молитвах и великих подвизег к богу всегда, да утвердит господь православное cue царство мирно и немятежно в род и род и во веки. И ваших ради святых великих молитв и нам даровал бы бог оставление грехом и получити жизнь вечную. А яз должен вашу всякую тяготу понести по разсуждению и бречи во всяких скорбех, елико ми бог поможет молитвами пречистыя Богородица и всех святых. Аминь.

ОТВЕТ О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ
И ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ. ГЛАВА 50

Да духовным же пастырем архимаритом и игуменом и строителем и с соборными старцы от приходящих к ним в честныя обители с верою и со страхом божиим и желанием сердечным от иных монастырей от свщенническаго и иноческого чина приимати их бога ради ничтоже от них истязающе хотящих жити в коейждо обители о Христе в братстве и во всем духовом покорении у настоятеля и в конечном послушании. И таковых приходящих с верою приимати и в братству о Христе сочетати, и покоити их, как и прочюю братию, по монастырскому чину, и смотрити пастырем жития их, и аще будут непорочны безо всякого зазору священническое и иноческое житие проходят, и таковых пастырем бречи духовне да по совету с соборными старцы и в службы монастырския посылати по их достоинству. А в том себе духовным пастырем ни от кого зазору не имети, что не того монастыря постриженики, ниже ропотником потакати, такоже бы всем пастырем духовным с соборными старцы всяким безчинником не попущати, но духовне наказывати и исправляти по евагнельскому словеси: "Аще согрешит к тебе брат твой и, обратився, глаголя: "Каюся", аще и седмищи согрешит на день и седмищи, обратився, глаголя: "Каюся", - отпусти ему. И тогда вопроси его Петр, глаголя: "Господи, доколико крат аще согрешит в мя брат мой отпущу ему, до седмь ли крат?" И глагола ему И су с: "Не глаголю ти, Петре, до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею". Сице о кающихся и обращающихся о гресех повело Христос приимати, а необращающихся и не кающихся и паки речи Христос: "Аще согрешит к тебе брат твой, а ты шед собою и едином тем обличи его. И аще послушает тебе, то приобрел ecu брата твоего. Аще ли не послушает, то пойми с собою единого или дву, да при двоих или трех свидетелех станет всяк глагол. Аще ли и тех прослушает, повежд церкви. Аще ли и церковь прослушает, буди ти якоже язычник и мытарь". И того ради духовным пастырем подобает мудрым быти и вся по евангельскому словеси исполняли, и духовне разсуждати кающихся и обращающихся по евангелию и по священным правилом приимати и исправляти, а не кающихся и необращающихся, явственно безчинствующих на соблазн миру, и таковых по евангелию и по священным правилом апостольским и отеческим не токмо от церкви и от всякия святыни отлучати, но и из обителей изгоняти, дондеже обратятся и покаются. Якоже и божественный апостол Павел к Тимофею написа: "Скоро ни на кого руки не возлагай. Запрети, умоли, обличи. Согрешающаго же пред всеми обличи, да и прочий страх имут". Такоже всем пастырем духовным приимати с верою и со страхом приходящих к ним православным християн на покаяние и хотящих от них сподобитися святаго ангельскаго мнишескаго образа, и в покорении и во всяком терпении и в конечном о Христе послушании обещаются по евангелию жити и скорби всякия терпети царства ради небесного. И от тех не истязовати ничтоже, но токмо сами что дадут по своей силе, то от них приимати по священным правилом. И духовным пастырем такоже с верою и сердечным желанием, паче же и со слезами, приходящих в монастыри приимати и на время жития их смотрити, и аще со всем желанием о бозе восхотят, и тогда по их вере духовныя пастыри с божиею помощию по преданию и по уставу святых апостол и святых отец постризают их в церкви на соборе со всею братию, разве великий немощи, и о Христе братству сочетают, и поучив о всех полезных и наказав страху божию и преподают их духовным старцом под начало. Они же по благословению пастырскому их учат и наказуют страху божию и всему житию и борению иноческому хранити чистоту вкупе душевную и телесную, паче же пребывати в воздержании и в покорении и в любви и в конечном о бозе послушании к пастырю и старцу и ко всей о Христе братии, имети же себя в последних и всех менши ничтоже разсужающи, но токмо безпрестанно бога славити, избавльшаго его от мирского жития и суеты и сподобившаго его ангельскому святому образу и житию и чину мнишескому, но токмо помнити грехи своя и плакатися со слезами, и жити с правилом и с молитвою, якоже предаст ему пастырь старец, и знати церковь божию и келию старчю, и трапезу. А по келиям и из монастыря без благословения пастырского и старчя никогдаже не исходити. И тех новоначальных пострижеников пастырем по часту духовне наказывати и поучати страху божию, чтобы слушали о всем по бозе своих духовных отцов и старцов и пребывали бы в чистоте и в покаянии и в прочих добродетелех иноческого борения до конечного издыхания. Также духовным пастырем не токмо верных приимати на покаяние и постризати, но и неверным, хотящих крестится и ангельскому святому образу мнишескому чину сподобитися, приимати и ничтоже от них от крещения и постризания истязати по священным правилом. Якоже глаголет, аще который епископ или презвитер освященная продаст или отдаст, или освоит или от крещения у кого, или от покаяния или от причастия воспросит, или который игумен от чернечества воспросит селика или толика злата и сребра, ecu таковии да извергнутся по священным правилом. Или коя игумения от пострижения потому же истязует, а не бога ради постризают ниже по силе от них приемлют, таковых повелевают игуменей священная правила из монастырей изводити и в другии в монастырь под начало посылати. Да и прочий покажутся таковая не творити. Также и по всем девичим монастырем общежительным и особь сущим приходящих с верою приимати и постризати и ничтоже от них истязати по священным правилом о всех потому же, якоже преди рехом.

ОТВЕТ О ПРИХОДЯЩИХ СВЯЩЕННИКЕХ
И ДИЯКОHEX. ГЛАВА 51

Да тем же духовным пастырем и соборным старцом по всем честным монастырем по общим и по особь сущим соборне бречи о церковном чину о приходящих свящеаницех и дияконех, хотящих в тех монастырех во святых церквах священство ват и и вся священническая действовати. И тем духовным пастырем у приходящих священников и у дияконов ставленых и отпустных грамот дозирати, и у которых священников и у дияконов ставленые и отпустные грамоты будут, и оне тем повелевают во святых церквах служити и вся священническая действовати, а у которых священников и у дияконов ставленых и отпустных не будут и им тем попом и дияконом служити не велели. И который духовный настоятель повелит таким попом и дияконом у которых ставленых и отпустных не будет во святых церквах слулсити и вся священническая действовати кроме священных правил, и тем духовным настоятелем и с теми священники и дияконы быти во отлучении по священным правилом. И о том бы духовные пастыри брегли накрепко, чтобы однолично священником и дияконом без ставленых и без отпусных служити не велели.

ОТВЕТ О ПИЯНСТ ВЕННОМ ПИТИИ.
СОБРАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ
Я КО НЕ ПОДОБАЕТ
ВО ОБИТЕЛИ ПИТИЮ БЫТИ
ОТ НЕГОЖЕ ПИЯНЬСТВО БЫВАЕТ. ГЛАВА 52

Понеже бо пьянство начало и конец всем злым. Того ради Господь наш Исус Христос глаголет: "Блюдите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством". И апостол Павел глаголет: "Не упивайтесь вином - в немже есть блуд". И паки рече: "Пияницы и блудницы царства небесного не наследят". Потом же великий Семион Дивногорец, славный чюдотворец, от рече: "Похвала мнихом не пити вина. И во старчестве речено быстъ: аще мних ecu, то бегай от вина аки от змия". Такоже святому великому Василию кесарийскому явися пречистая Богородица во сне, глаголя: "Аще хочеши друг мой быти и во всем помощницу мя имети, то отрцыся вина и пьянственнаго пития". Он же возбнув дивися заповеди пречистыя Богородица и до кончины живота своего заповедь пречистыя Богородица соблюде не пияше вина. И сия сам Христос отрече и пречистая Богородица, и божественнии апостоли, и святии его пиянственное питие не токмо простым но и святым его. Коль же паче нам слабым суще в нынешнем последнем роду от таковых удалятися и бегати, аки от змия пъянственнаго пития. И великий Василий глаголет: "Яко дым прогонит пчелы, тако и пьянство святого Духа прогонит, понеже пьянство есть дверь страстем, осквернением вождь, блуду делатель, волны сквернением, море помыслом, глубина неизреченных нечистот, блядословие, смехотворение, нечювствием дерзость, несытство, безболезнение душевное428, напоминание смертное, безнадежие и отчаяние, иже всех лютейши, от негоже бывает души падение и ума преступление429". Глаголет же святый Иоан Златоуст: добре убо рече святый апостол Павел, понеже убо многащи глаголах. Ныне же плача глаголю о вразех креста Христова, имже бог чрево и слава студ их430, иже бо чрево насыщаяй излишне и блудно и пьянственно живый сей есть враг Христов. Объядайяся и упивайяся тело погубляет с душею. Видите, яко упивайяся беснаго горши есть, бес бо божиим Упущением томит человека, а пьянственный же самохотением огубляегся, слины бо в нем возгнившаяся смрадом воняют, и рыгание зло, яко скотина; то помысли как пьянаго душа, яко в яме и тине грязнет в телесе. Мнози убо неразумный глаголют, яко той праздник честен есть, да пием и веселимся. Разумейте сами, безумнии, что cue глаголете. Яко оставльше праздники божий и дияволу угожаете, яко паче Христа изволисте дияволу работати. Праздники же не божия чтете, но диаволя, егда ся объядаете и упиваете и блудите. Аще бо в церковь входите како бога прославите поведите ми, яко пияна смрад отрыгающаго толма бо ненавидит бог пиянаго, якоже ся мы гнушаем пса мертва смердяща. Хотяй же всех сих избыти, да возненавидит пиянство, и сим змиеву главу отрежет и все тело сокрушит. Подобает же убо прежде всех много попечение и тщание имети о сем, яко да не будет в обители, ниже в трапезе, ни в келиях пития, от негоже бывает пьянство, яко да не будет врагом нашим в посмех и в поругание чювственным же и мысленным. Аще бо и правила святых отец и типицы великих монастырей повелевают иноком пити вино в подобно время егда подобает, а не всегда. Овогда же по три чаши, овогда по две, овогда по единой. Имеяху бо вино во всех монастырех и в древних и в нынешних, но до пиянства его не пияху. Якоже свидетельствуют мнози человецы благородный, такоже и иноцы бывший в Констянтине граде и во святей горе Афонстеи, и во иных тамошних местех, яко не токмо иноцы, но и ecu православнии .християне пиянства ненавидят и гнушаются, и вино убой ecu имеют от пьянства же, аки от тлетворного недуга отбегают. Таков убо обычай земля тоя, и се есть неписан закон земский обычай, и ин закон: аще имеем питие пьянственное, не можем воздержатися, но пием до пьянства. А еже повелевают отцы святии пити по чаши или по две, или по три, сего мы ниже слышати хощем, ниже ведаем меру чаш онех, но сицева мера наша есть егда пияни - будем, якоже себе не познати, ниже помнити множицею даже и до облевания, и тогда перестанем пити. И таковаго ради обычая и погибельного права и греховного навыковения не подобает во обители имети пиянственнаго пития, яко да не в конечную погибель и в блудный ров впадем, еже от пьянства случается бывати, подобает же убо соборным братиям попечение о сем имети. Яко да увидят брата пияна на монастыри или где инде, или уведают у кого питие, или видят на трапезе питие, от негоже пьянство бывает, они же никакоже да умолчат, но да возбранят и запретят ктому таковая не творити. И того ради духовные пастырие честныя архимариты и игумены и строители многих святых честных монастырей общих и особь сущих собравшимся во царствующем граде Москве в царских палатах по совету благочестивого царя государя великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца и по благословению отца его преосвященного Макария митрополита всея Русии и всего священного собора самобывшим ту архиепископом и епископом руския митрополия, якоже и преди рекохом, соборне изволиша ecu бога ради и своего ради спасения душевного вкупе и телесного, и брегучи церковных чинов по священным правилом и монастырского строения и своей братии о Христе единородных и безсмертных душ по господни заповеди, отныне изволиша с божиею помощию, доколе господь повелит и поможет, в митрополии и во архиепископьях, и епископьях, и по всем святым честным монастырем общим и особь сушим, такоже и по девичим монастырем общим и особь сущим пиянственнаго пития, сиречь хмельного и вина горячаго, не держати и не пити, а держати и пити святителем и по всем святым монастырем431 и священноиноком, и дияконом, и иноком, и игуменьям, и старицам житныя и медвеныя всякия квасы по своим обиходом, а фряжьские вина, где обрящутся, да испивают якоже устав повелевает в славу божию, а не в пиянство, занеже пьянственное питие всем вконец отречено бысть по священным правилом святых апостол и святых отец, нигде бо рече432 божественное писание, что не пити вина, но не пити вина в пиянство. А по которым святым честным монастырем общим и особь сущим духовные настоятели архимариты и игумены кийждо их о Христе с своею братиею производят и восхотят по евангелию вконец нестяжательное и совершенное общежительство имети и проходити бога ради церковныя чины и монастырские службы; и строение, и о пищи и о одежи, и о всяком келейном пребывании433, и о всем по преданию святых апостол и богоносных святых отец по священным правилом ничтоже претворяюще, якоже и преди рехом, и таковии от господа бога сугубую мзду восприимут противу своих трудов, и царству небесному наследницы будут со всеми святыми в безконечныя веки. Аминь. А у живоначальные Троицы в Сергееве монастыре о гостех и о келарской закон не лежит, занеже то место чюдотворное. И гости безпрестанные день и нощъ, и они живут по чюдотворцову уставу. Да в великих же честных монастырех стригутся князи и бояре и приказные люди великие и немощи или при старости, и дают вкупы великие и села вотчинные434 по своих душах и по своих родителех в вечной поминок, и тем за немощь и за старость законов не полагати о трапезном хождении и о келейном ядении; покоити их по разсужению ествою и питием, про таких держати квасы сладкие и черствые, и выкислые - кто какова требует, и ества такоже, или у них лучится свой покой, или от родителей присылка, и о том их не истязати же435.

О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ
СОБОРНОЙ ОТВЕТ
ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
АПОСТОЛЬСКИХ И ОТЕЧЕСКИХ
И ОТ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ.
ОТ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ГЛАВА 53

Яко не подобает князем и бояром, и всяким мирским судьям, священнического и иноческаго чина на суд привлачати, ниже таковым судити, да не обладает ими никтоже от простых людей; точию великая святая соборная церковь обладает и судит таковым по закону священных правил, а от простых людей ни князь, ни боярин, ни всяк мирский судья да не обладает иерея, ниже монастыри, ниже мниси; сия вся освященная богови и возложена суть святителем, и никтоже ими обладает от мирских, яко не неосвященная священная возноситца. Ниже от церкви да приемлют что, аще ли и создатели церкви, или монастыреви суть, точию единого благословения церковного и приношения, и се узаконено со страхом приимати и со благословением архиереовым или иереовым. Аще ли кто и покусится что взяти от церкви чрез благословение архиереево или иереево, кроме закона церковного, таковый ничему подобен есть точию священная крадущему, и скверно стяжателем, и иноверным человеком. И сии убо татие суть, и хищницы, и разбойницы церковнии, паче же и разбойницы церкви божий. И сия аще кто сотворит и таковии, аще не покаются, пагубу наследуют; сице бо и господь наш Исус Христос заповеда рек: отдадите кесерева кесарю а божия богови.

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ
ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СВЯТЫХ АПОСТОЛ.
ВТОРАГО ПРАВИЛА. ТОЛК. ГЛАВА 54

Божественная писания и священная правила и законы не повелевают мирским судьям судити священников и прочих причетников и иноков, но вся священная мужи и прочия вся церкви, большая же и молитвенныя храмы и сих область и господства все и владычество и управление попеченое, местным епископом повелевают имети436. И аще причетник с причетником прю имать: да не оставляет своего епископа и на мирская судища да не приходит, но да судит их епископ или в себе место кому прикажет сих судити. Такоже и иноцы и прочий церковнии людие: да судит их епископ их или в себе место повелит кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим или с инем епископом, да судит их митрополит тоя области своими епископы собором. Аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом, патриарх их судит; и митрополит убо в своей области под собою имать епископы и сих собирает437, и поставляет, и управляет438. Епископы же в своих пределех под собою имеют вся церкви и монастыри, и иноки, и причетники, и сих собирают439. Мирстии же властели всех чины и власти прираэящейся, ссужаются в сем веце и в будущем, якоже писано есть в заповедех святых апостол, яко восхищен недарованная им раздражают бога, якоже Дафан и Авирон, и Корей, и их сыново440 советницы, и Озия царь. Страшно убо и бедно есть мирским человеком ко священным вещем прикасатися; но ни дьякону убо приносили жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения, мала и велика сотворити; такоже ни пресвитеру несть достойно наставления творити и развращати чин священнический, яко дерзнувшей на таковая не с нами борются, но с великим архиереом Х.ристом. Аще бо Филипп скопца крестил, и Анания мене Павла, но не сама собе восхитиста святительского сана, но от бога прияста власть от несочетаннаго архиерея. Мирским же наипаче не подобает к священным чином и властем, и степенем и причтом прикасатися или судити сих и управляти. Аще и согрешит от сих кто, от бога истязан будет, и паки в тех же апостольских заповедех глаголет, яко кождо в даннем ему чину да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но божия, яко рече господь: "Слушаяй вас мене слушает, и слушаяй мене слушает пославшаго мя; и отмотайся вас, мене отметается; отметаяйжеся мене, отметается пославшаго мя".

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ
ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СОБОРА ИЖЕ В ХАЛКИДОНЕ
ПРАВИЛО 9. ГЛАВА 55

Аще о чем прятся причетники, да не приходят к мирским судьям, но к своему епископу. Аще некий причетник с причетником прю имать, да не оставляет своего епископа и мирским судилищам не прирыщет, но преже да скажет вещи своему епископу, да велением того епископа приидут, обои хотяще претися, да разсудит я епископ с начальными его попы; аще ли кто чрез се сотворит, правильным запрещением да есть повинен; аще ли причетник иматъ прю с своим епископом или с попом, пред областным собором да прется. Толк441. Аще причетник имать нечто на причетника, не подобает ему судитися пред мирскими судиями, но от своего епископа. Аще ли к мирскому судищу приступят, по правилом запрещение да приимут. Такоже причетник аще имать нечто на своего епископа, егда уречен-ное время соберутся веся области епископи пред собором, да судятся. Иже аще епископ или причетник с митрополитом имать некая распря, от патриярха всея тоя земли да судится; под ним же суть епископи и митрополиты всея области и страны тоя или от патриярха Констентина града, да судятся. Сия бо власть от инех патриярх никому же едана бысть, ни от правил, ни от закона, еже судити митрополита под инем патриярхом, суща другому патриярху, но токмо Констентина града патриярху се дано есть.

О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРА
ИЖЕ В КАРФАГЕНЕ
ПРАВИЛО 15. ГЛАВА 56

Епископом, прозвитером и дияконом не подобает отрицатися церковного судища. А ще кто от них оклеветаем о гресе, церковный оставит суд, и ко градцким приступит судиям, и пред теми исповестъ и судится; аще неповинен явится и осужден будет от градцких судей, свой погубит степень. Аще не о гресех будет вина, но о имении или о злате, или о инех мирских вещех, и прилучится ему таковых препрети и оправдану быти442, подобно ему судища оставльшу и мирским судиям приступльшу и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд держати и вопросит имение или злата, или иного что, о нем же препрев оправдан443 бысть, свой степень погубит; аще же преобидив мирский суд и не возмет ничтоже, о нихже оправдан бысть, в Своем степени да пребывает. О том же. Яко не подобает мирским судиям священнического и иноческаго чина судити, ниже на суд привлачати святаго пятого собора от заповедей святых отеу, 165, тамо бо речено бысть: аще ли кто и сану преобидити начнет или суды восхощет церковные и оправдание, или привлачающи насилием епископа, или попа, или дьякона, или всякого просто рещи священного, или монастырем данное, граблением и насилием дея, и отымая от них все даемое Христови, да будет проклят.

О ТОМ ЖЕ ОТ КНИГ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ.
ПРАВИЛО 74. ГЛАВА 57

Аще ли кто божественным тайнам или иным святым службам совершаемым, во святую церковь вшед, или епископу, или причетникам, или инем слугам церковным досаду нанесет, повелеваем444 убо сего муками казнити и в заточение послати. Аще же и божественныя тайны и службу божественную смятет или совершити возбранит, с мeчeм главу его отсекут445. И такова ему отмщати повелеваем не токмо градцким но и воинским властелем.

О ТОМ ЖЕ ОТ РАЗЛИЧНЫХ ТИТ ЕЛЬ
ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ. ГЛАВА 58

Властели же мирстии да не привлачат пред собя чернца или черниц, или девиц, или жен. Якоже имый нечто на кого от мних или от священных девиц и жен, сущих в монастырех, ко епископу места того приступит и возвестит ему, он же с честию мниха или черноризицу, послав игумена, да приведет или посольника, или кого от мирских, и разсмотрив, и судит их. Властель же покушаяйся привести пред ея, таковый лишен власти будет и даст в людцкое сокровище 10 литр перепер купно с своим чином. Посланныя же приведшая заключени будут в преграду и подобную казнь да приимут и епископом возбранени будут, ктому таковых на мирских властель судища, не приводити.

О ТОМ ЖЕ ПРАВИЛО 87
ТОГО ЖЕ УСТИНИЯНА ЦАРЯ. ГЛАВА 59

Не творити пакости мнишескому чину: ни черноризцу, ни черноризицы. Никим любо образом не поругатися церковному строению. Се же аще кто дерзнет сотворити, телесную подъимет муку и в заточение предан да будет.

О ТОМ ЖЕ.
СВЯТАГО И РАВНОАПОСТОЛЬНАГО
ЦАРЯ КОНСТАНТИНА
И СВЯТАГО И РАВНОАПОСТОЛЬНАГО
ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КИЕВСКАГО
И ВСЕА РУСИИ.
ДУХОВНЫЯ ИХ ЗАПОВЕДИ
С ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ.
ЧТО МИРСКИМ СУДЬЯМ
СВЯШЕННИЧЕСКАГО И ИНОЧЕСКАГО ЧИНА
НЕ СУДИТИ,
НИЖЕ НА СУД ПРИВЛАЧИТ И.
ИМУЩА СИЦЕ. ГЛАВА 60

Идеже бо священническое начало и власть и християнскаго благоверия слава от небесного царя уставлена бысть, неправедно есть тамо владели земному царю или судити таковая; сия убо вся яже ради божественного оставления многого и нашим священным писанием утвержена и повелена быша, даже до скончания мира сего, якоже 446 по всей вселенной. И данныя суды святителем и церковныя земля же, и села, и винограды, и озера, и пошлины, сочтавше дахом божественным повелением и нашим царьским повелением уставихом на восточных и на западных, и на полунощных, и южных странах, и во Июдеи же, и во Асии, и во Фракии, во Еладе же, и во Италии, и в различныя же островы нашего веления свобожения возвещаем. И по всей вселенной, идеже православнии князи и властели под нами обладают, нашего свобожения и волю им утвердивше, дахом владели святителем, и никакову мирскому сану смеяти судити или прикоснутся447 церковным землям и пошлинам. Богом заклинаем и нашим царъским повелением утвержаем, непреложно и соблюдено быти даже до скончания века сего, неприкосновенна и непоколебима пребывати повелеваем. Темже пред живым богом, иже повелевшу нам царствовати, и пред ужасным его судом засвидетельствуем ради царьскаго448 сего уставления всем нашим приимником и иже по нас царем быти хотящим: всем тысящником и всем сотником, и всем вельможам римским, и всему пространнейшему синклиту полаты нашего царства, и всем иже по всей вселенной бывающим князем и властелем по нас, и всем иже по вселенной людом, иже ныне сущим и потом бывшим, во вся лета и нашему царству подлежащим, и ниединого же от сих преложити или претворити некоторого449 ради образа, якоже нашим царьским велением в священней и святей римской церкви и всем, иже под нею святителем, по всей вселенной бываема подаваема, да не смеет никтоже порушити или прикоснутися, или которым образом досадити. Аще кто от них Не верует, быти сему безстуж сый, о450 сих вечным да держим будет осужением и вечным мукам повинен будет, и да имеет тогда сопротивники себе святых божиих властель апостольских Петра и Павла в сем веце и в будущем и в преисподнем аде мучим будет, да изчезнет со дияволом и со всеми нечестивыми. Се же наше повеление царьского писания своими руками утвердивше, честному телу властелина апостольского блаженного Петра своими руками в раку положихом, ту бо апостолу божию обещахом нерушима нам соблюдати, и иже по нас хотящим быти зде, и по вселенней, и православным царем, князем же, и вельможам, соблюдаема быти ради заповедей наших, оставихом, и до скончания миру; и блаженному отцу нашему Силивестру, соборному папе, и, его ради, всем наместником его и зде, и по вселенней святителем451 господа бога и Спаса нашего Исуса Христа, благонравно поведавше, такоже и инем четырем патриаршеским престолом честных ради апостол и ученик христовых: византийскому, егоже в свое имя преименовахом Андрея, ради апостола, яко много потрудившася к богоразумию тех привести и церкви водрузити православных; такоже и александръскому Маркову приимнику, и антиохийскому Букину настольнику, и ерусалимскому Яковлю брата Господня, и коемуждо во своем пределе подобающую честь подаем, и наши по нас приимницы до века. Такожде всем церквам Христовым и преосвященным митрополитом, и архиепископом, и епископом, и иже по них настольником честь сами даем, и наши приимницы, и велицы сатрапы, якоже служителем божиим и приимником святых апостол, сице творите и соблюдайте, да не предреченной тягости подпадете, и славы божия лишени будете, но дръжите предания, якоже приясте. Бога бойтеся и священную его церковь, и настоятелей ея чтите, да милость божию в сем веце и в будущем получите, и сыново света будете. Царьское подписание сице: "Божество вас да соблюдет во многая лета святейший блаженнии отцы". Дадеся в Риму в день третий каланд априлиевых владыки нашего Флавия Констентина галияном452, мужем честнейшим ипат славнейших.

ЗАПОВЕДЬ БААГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ
МАНУИЛА КОМНИНА ГРЕЧЕСКАГО
НА ОБИДЯЩИХ
СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ. ГЛАВА 61

Царь же сей Комнин тако узаконив, и писание подав нерушимо. Прихождаху же мнози от строитель церковных, жалующеся на наместников, как обидити хотят церковная стяжания и пошлины. И царь узаконив и написа, глаголя: "Понеже и се ко ушима нашего царства достиже от жалобник церковных, иже повсюду, идеже аще суть церковная стяжания и пошлины, изобидимы от наместников моих или от судий, абие положися нашему царству в небрежении о сем453 честному храму сему и во всей вселенней, и сущим митрополиям, и архиепископьям, и епископьям, и монастырем, и всем божиим церквам, идеже аще суть, или на восточных странах, по всей вселенней, якоже суть отдана богу, приношения жертвам даже до кончания века, да пребывают моего царства нерушима, писания ради: аще гради, аще села, аще лугове или озера, или торжища и одрины, и люди купленыя в домы церковныя или пошлиною под судом церковным, или винограды, или садове, или что таковое454 от церковных вещей, якоже 455 еже царьство наше судивше, узаконив положи. И наместницы царства идщего, и несть им кому их посудити; такоже и елика суть едана или куплена в домы церковныя, да суть под судом церковным. Такоже не смеет никтоже посужати и изыскивати коми от моих наместников или судей моих. И аще кто смеяв от наместников или от судей царства моего посудити или проданная к церкви, или даная от кого, или какова отдана будут: всяк бо, иже аще таковое изыскивати или посужати смеет дерзнути, немилостивно сего дом пограблен да будет в дом церковный или судиям, и той сам по вся лета живота своего безчестен да будет, и от сана своего и от служения моего отлучен, яко противяся царству узаконенному, еже благочестие456 и боголюбезно церквем и монастырем отдавшего. И сего ради мал некаков дар приносящу ми богови от него же тмочисленных дарований от богатоподательные его десница восприимшу ми, сего ради подобает ниже от наместников, ниже от судий царства моего, всяческая церковная или монастырское стяжение, или даное, или купленое, не изыскивати, ниже посужати. Понеже царство мое сия вся отдаде стяжания и пошлины церквам божиим ради имени божия и на славу его, и яко да сохранени будет под крепкою его десницею, овоже прося милости и прощения о их же к богу, яко человек плоть нося, приразихся и согреших, ово же ради помощи от них, иже воини великого царя триста, иже от младаго возраста иноческому житию прилепившихся и во всеоружие одеявшихся святаго Духа, споспешника имети и поборника крепка на видимыя и невидимыя враги. Темже аще убо кто дерзнет или наместник, или судия, или вельможа царства моего, или ради имения, или ради насилия, или ради мзды, или которою хитростию преобидити восхощет церкви божия, аще суть писана во утверженом писании царства моего, преобидит отданная огови и его великой церкви, и якже под областию ея на востоце и на западе457 всем митрополитом и архиепископом, и епископом, и всем монастырем, идеже аще суть, якоже и преди рехом по всей вселенней, отданые и богу458 гради, аще села, аще лугове, или езера, торжища и одрины или люди купленыя в домы церковные, или пошлины под судом церковным, или винограды, или садове, или какова суть от церковных притяжания презрит или изобидит, или посуждати начнет: первие же святыя Т роицы света и милости, егда предстанет страшному судищу, да не узрит и да отпадет от християнской части, якоже Июда от дванадесятнаго числа апостольска; сему же и клятву приимет, иже от века усопших первородных святых и праведных и богоносных отец".

О ТОМ ЖЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО
ЦАРЯ ИУСТИНИЯНА ГЛАВА 1
ОТ СВИТКА НОВЫХ ЗАПОВЕДЕЙ. ГЛАВА 62

Великие паче инех иже во человецех два еста дара божия от вышняго дарована человеколюбия: священничество же и царство, ово убо божественным служа, се же человеческими владея и пекийся, от единого и того же начала обоя происходят человеческое украшают житие, якоже ничтоже тако бывает поспешение царству якоже святительска честь, о обоих самех тех присно ecu богови молятся. Аще бо они непорочни будут во всем и к богу имут дерзновение и праведно и подобно украшати начнут преданныя им грады и сущия под ними, будет согласие некое благо все еже добро человечестей даруя жизни. Сему быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится, иже праведно похваляеми и покланяеми самовидцы божию слову предаша апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша.

О ТОМ ЖЕ СВЯТАГО
РАВНОАПОСТОЛЬНАГО ВЕЛИКАГО
КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КИЕВСКАГО
И ВСЕА РУСИИ.
ТАМО БО В СВОЕМ ЦАРЬСКОМ ЗАВЕЩАНИИ
И ЗАКОНОПОЛОЖЕНИИ
НАПИСАСИЦЕ. ГЛАВА 63

Во имя Отца и Сына и святаго Духа. Се яз князь Владимер, нареченный во святом крещении Василей, сын Святославличь, внук Игорев и блаженныя княгини Ольги, принял есмь святое крещение от греческого царя Констентина и от Фотея патриярха царяградскаго, и приях от него первого митрополита Михаилу Киеву, иже крести всю русскую землю святым крещением. Потом многим летом минувшим создах церковь соборну святыя Богородица десятинную и дах ей десетину изо всего княжения своего, такоже и по всей земли Руской. И со княжения своего княжя суда дах десятую векшу, а ис торгу десятую неделю, а из домов на всякое лето от всякого стада и от всякого живота чюдному Спасу и чюдной Богородицы. Потом разсмотревши греческий намоканон и обретех в нем написано, тоже не подобает судов и тяж459 князю судити, ни бояром его, ни тиуном его; и яз згадал с своими детьми и со всеми князи, и со всеми бояры: дал есми те суды церквам божиим и отцу своему митрополиту, и всем епископом во всей руской земли, и по сем ненадобе вступатися ни детем моим, ни внучатам, ни всему роду моему до века ни в люди церковныя, ни во все суды их; то все дал есми церкви божий. И по всем градом, и по погостом, и по слободам, и по всей земли, где ни суть хрестьяне, своим бояром и тиуном приказываю судов церковных не судити и наших судов без судей митрополичих не судити десятины для. А се суды церковнии: роспуски и смилное заставание, пошибание, умычки, пролежу мужем и женою о животех, и во племени и в сватовстве поимутся, ведовство460, потворы, чародейство, волвование, зелейничество, урекание три бляднею и зелий, и ереичеством, зубояж или сын отца биет, или матерь дщерь биет, ли сноха свекровь, или кто уречется скверными словесы и прилагая отца или матерь, или сестры, или дети, или племя тяжутся о задницы, церковная татба, мертвецов волочат, крест посекут или на стенах трески емлют и с креста, или скот, или птица, или псы без великия нужда введет в церковь, или ино что неподобно церкви содеет; или два друга иметася бити: единого жена другого461 имет за лоно и роздавит или кого застанут с462 четвероножною, или кто под овином молится, или во ржи, или под рощением, или у воды; или девка463 дитя повержет464, те все суды церквам божиим даны суть преже нас по законом и по правилом святых отец крестьянскими цари и князи во всех крестьянских людех. И царю, и князю, и бояром, и судиям465 в те суды нельзе вступатися, и яз такоже то все дал есмь по первых царей уряжению466 и по вселенских святитель, великих князю, и бояром, и судиям не прощено есть от закона божия вступатися в те суды. Аще же кто преобидит сии устав, таковым непрощеным быти от закона божия: и грех и горе собе наследуют. И своим тиуном приказываю судов церковных не обидити, и с судов градцких давати девять частей князю, а десятую часть святей церкви и отцу нашему митрополиту467. Се же убо искони поручено богом им святителем и епископьям их, городцкия и торговыя всякие, и мерила, и спуды, и весы, и ставила. От бога тако искони уставлено есть, и митрополиту блюсти без пакости все то подобает; за все бо то воздати ему слово в день суда великого, якоже и о душах человеческих. А се люди церковныя предани митрополиту по правилом: игумен, игумения, поп, дьякон, попадья, дияконица, и дети их, и кто в клиросе, чернец, черница, проскурница, понамарь, прощеник, баба, вдовица468, задушный человек, прикладен, стороник469, слепец, хромец, монастыреве больницы, пустынницы, странноприимцы, и кто порты чернеческия свержет, те люди церковныя богадельныя470. Митрополит ведает промеж ими суды или обида которая, то общий суд и присуд, и пересуд на полы. Аще кто преступит сия правила, якоже есмь управил по святых отец правилом и первых православных Царей управлению, кто имать преступати правила сия, или дети мои, или внуцы мои, или правнуцы, или князи, или бояре и в котором граде наместник, или судия, или тиун, а имут обидити чмы церковныя или отымати, да будут прокляти в сии век и в будущий от седми соборов святых отец вселенских. И того ради ecu православнии цари гречестии и рустии боятся от бога осужения и от святых апостол и святых отец седми соборов, и поместных471, и 472особь сущих, святых, страшная и грозная и великия предиреченныя заповеди и клятвы. Тамо они святии отцы соборне согласиша473 и святым Духом запечатлеша: аще кий царь и князь или в каком сану ни буди судит святительский суд или восхитит, или возмет что от святых церквей, или от святых монастырей, возложенных богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественным правилом от бога, аки святотатцы осуждаются, а от святых отец под вечною клятвою да суть.

О ТОМ ЖЕ ПОСЛАНИЕ
КИПРЕЯНА МИТРОПОЛИТА
КИЕВСКАГО И ВСЕА РУС И И В ПСКОВ
О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ. ГЛАВА 64

Се яз Кипреян, митрополит киевский и всея Русии474, по преданию святых апостол и святых отец и благочестивых царей уставу, еже уставили пределы церквам божиим, митрополиям и епископьям, да еже что потягло к которой митрополии или епископьи: монастыреве, игумены и чернцы, попы и дьяконы, и всяк церковный человек, то ecu под властию, в послушании святителю; ничтоже да не смеет ни един хрестьянин, ни мал, ни велик вступатися в тая дела. Аще который от тех игумен или поп, или чернец имет отыматися мирскими властелины от святителя, таковаго божественная правила извергают и отлучают; а кто по них имеет вступатися, того не благословляют. А что погосты и села, и земли, и воды и пошлины, что потягло к церкви божий, или купли, или кто дал по душе намети для, а в то ни един християнин не вступается; а кто вступится, того не благословляют божественная правила. Сего ради яз Кипреян, митрополит всеа Русии, по тем же божественным правилом дал есми сию свою грамоту в епископью в новогородцкую, во святую Софею, сыну своему владыце архиепископу великого новагорода Ивану. Да елико есть монастырев, игумены да будут у него в покорении и в послушании и весь чин священнический. Такоже погосты и села, и земли, и воды со всеми пошлинами, что потягло при первых владыках тамо что ни было, тако и ныне потянут ко святей Софеи и ко владыце Иванну. А никто бы не смел вступатися в церковныя пошлины ни в земли, ни в воды; блюл бы ся казни святых правил475. А кто будет вступился и тот бы престал от сего часа. кто послушает святых правил и святых соборов предание и мое поучение, на том милость божия и пречистой его матери и мое благословление; а кто не послушает моего благословения и покушается476 обидити церковь божию, на том не буди милость божия и пречистой его матери, ни мое благословение. А дана грамота на Москве в лето 6900 месяца августа в 29 день.

А СЕ ЧТО СУДЯТ МИРЯНЕ ПОПОВ
И КАЗНЯТ ИХ
И ОСУЖДАЮТ. ГЛАВА 65

Се аз Кипреян, митрополит киевский и всеа Русии, что семь слышал, аже во Пскове миряне судят попов и казнят их в церковных вещех, ино то есть кроме хрестьянского закона: не годится миряном попа не судити, ни казнити, ни осудити его, ни слова на него не молвити, но кто их ставит святитель, тот их идит и казнит, и учит. Вы бы есте, дети мои псковичи от веика и до мала, чтобы есте не судили попов, ни казнили их, греха бы есте на душу свою не имали, ни зарока бы есте на весь Псков не чинили. Слышал есмь и то, что попы некоторые молодые да овдовели, да поженилися; и того вам такоже не годится судити, чтобы есте не замали ни чем: ведает то святитель, кто их ставит, тот и поставит, и извержет, и казнит, и судит, и учит; а вам не годится в та дела вступатися. А кого церковь божия и святитель огласит, и вам по тому же оглашению годится такоже держати его. А что земли церковные и села, купли477 будут или кто будет дал, умирая, которой церкви, и в те бы есте земли не вступалися никто от вас, чтобы церковь божия не изобижена была, занеже в том велик грех от бога. Сего ради и яз, по сану и по области, иже ми дал бог, учю вас, своих детей, а вы моего слова слушайте. А кто сея грамоты не слушает, не буди милость божия на нем, ни моего благословения, а кто послушает, милость божия на вас. А дана грамота в великом Новегороде, в лето 6903, месяца майя в 12 день478. О том же правило святых отец седмаго собора479. Не восхощеши прияли новых закон развращенных, но соблюдай твердо истину: якоже плотское божие пришествие словом и усты, сердцем и умом, писанием же и образы исповедати и соблюдати подобает; подобие же и священная правила, законы же и уставы, яже прият святая церкви, и вся предания, писаная и неписаная, иже предаша святии апостоли и преподобнии отцы и благочестивии цари непревратно соблюдати подобает. Не повинующии бо ся сих сохранити, вечно мучими будут. Хранящей же сих вечного живота наследницы будут.

ОТВЕТ
О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ480. ГЛАВА 66

И того ради подобает святителем по священным правилом коемуждо во всей области, всех святых монастырей общих и особь сущих, такоже и девичих святых монастырей архимаритов и игуменов, и игуменей, и строителей, и весь священнический и иноческий чин, и все причты церковныя, духовне и телесне ведати о всем по бозе и пещися ими, и пользовати, и учити о всех полезных, якоже сущим святителем, а не истязати от них ни пиров, ни даров, ниже которых излишних почестей, или что ино замышляти, кроме священных правил, паче же уставленых уроков и даней по книгам и по грамотам прежними святители в митрополии и во архиепископьях, и в епископьях ничтоже претворяюще. Да по тем же священным правилом всем святителем, коемуждо в своем пределе, духовных пастырчй, архимаритов, и игуменов, и игуменей и их сестер, и строителей, и весь священнический и иноческий чин во всех духовных делех самом святителем судити с великим истязанием и обыском, соборне, по священным правилом, да не порочен будет суд святительской.

О НЕСУДИМЫХ ГРАНАТАХ. ГЛАВА 67

А что по монастырем у архимаритов и игуменов, и у строителей царевы великого князя жалованные гралюгы481, а в них пишет: "Не судити владыкам архимаритов и игуменов, ни попов, ни чернцов, ни всякого причета церковного". И те грамоты даваны кроме священных правил. И о том ответ. Впредь таковым грамотам не быти, а судити святителем самом, соборне, по священным правилом, коемуждо в своей области архимаритов и игуменов, и игуменей, и их сестр, и строителей, и протопопов, и весь священнический и иноческий чин, и ружные попы, и дьяконы, и все причты церковные в духовных делех и во прочих, опричь душегубства и разбоя482 с поличным, или кому повелят судити, а не от мирских. А чернцов и слуг монастырских, и всех хрестьян промеж себя сами судят архимариты и игумены во всяких делех с соборными старцы или кому прикажут, да и управу им по суду чинят, опроче духовных дел. А кому будет на слугах и на крестьянах монастырских царя и великого князя детем боярским и всем крестьянам, или волостным, или владычним, или монастырским хрестьяном, и людем градцким и прочим483 чего искати или о земле спор: и в тех во всех делех судят их бояре и дворецкой царя и великого князя по их жалованным грамотам. А архимаритов и игуменов, и протопопов, и попов, и дьяконов, и чернцов, и всего причта церковного князем и бояром, и дворецким, и наместником по городом, и по погостом, и по волостем, и всем мирским судиям не судити. А которым архимаритом и игуменом, и попом, и дьяконом, и всем причетником церковным, священноиноком, и чернцом, и инокиням лучится искати своих обид на мирских людех: и оне просят у святителей за собою присадки или у десятинников484, да перед теми мирскими судьями и перед святительскими судьями, и перед священники десяцкими, и земскими старостами, которым приказано в суде сидети, своих обид ищут, и судьи им управу чинят по судебнику и по царской уставной грамоте, и по соборному уложению.

СОБОРНОЙ ОТВЕТ
О АРХИМАРИТЕХ, И О ИГУМЕНАХ,
И О СВЯЩЕННИКЕХ, И О ДЬЯКОНЕХ,
И О ВСЕМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ
И ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ. ГЛАВА 68

В духовных и во всяких делех485 кто чего на них взыщет или они сами взыщут своих обид и прочих дел: и о котором деле мочно будет по суду обыском обыскати, ино о том деле послати да велели обыском обыскати многими послухи и достоверными свидетели с очи на очи по евангельскому словеси: "Пред двема или трема свидетели да станет всяк глагол", да потому ц управу чинят без целования и без поля. Наипаче же греховный вины судятся по священным правилом ни ротою, ни клятвою, но достоверными свидетели и многими послухи486. А в которых делех по суду свидетелей нет и обыском обыскати немощно, а ималися будут за одно крестное целование и за поле том крестное целование и поле оставити, да возложити на щдьбы божия, кинути жеребей, и чей наперед возмется, того и оправдати. А которые дела недосужены, и в тех делех досудити, да по суду и по обыску судити, потому же и управу учинити. А крестное целование и поле священническому и иноческому чину не присуживати. А кто взыщет на них поклажаев, а не будет у них отписей, и тем и виновати; также и сами на ком взыщут своих поклажаев, а не будет у них потому же отписей, и тем винити таковых, а крестного целования и поля487 свяшенническому и иноческому чину не присуживати ни в которых делех по священным правилом, кроме душегубства и разбоя с полишным. В таких винах градцкие судьи да судят по царьским законом. А монастыри и казны монастырские ведают и отписывают по всем монастырем царя великого князя дворецкие и дьяки, и приказывают архимаритом, и игуменом, и строителем с соборными старцы, и считают архимаритов и игуменов, и строителей, во всем приходе и в расходе царя же великого князя дворецкие и дьяки или кому прикажут, повелят по цареву слову, да непорочен будет суд святительской488. А в которое время митрополиту не поможется, ино в свое место повелевает судити архимаритов и игуменов, и игуменей, и протопопов, и весь священнический и иноческий чин в духовных делех сарскому и подонскому владыце со вселш489 архимариты и игумены, соборне, по тем же священным правилом. И бояре митрополичи в том суде у святителей не сидят развес писарей кому, те дела записывати. А к полем и к целованию святителем не присужати, а судити святителем по евангелию: "Пред двема или трема свидетели станет всяк глагол", и обыскивати многими известными свидетели490. И владыка, соборне судив архимарита, или игумена, или игумению, или старицу, или протопопа, или священноинока, или инока, или архидиякона, или диякона, или четца, или певца, да судив соборне и обыском обыскав достоверными свидетели, да тот судной список кладет перед митрополитом и обоих исцов за списком ставит с очей на очи. И митрополит выслушав список491 на соборе, да их вопросит: "Таков ли им в тех духовных делех перед владыкою на соборе суд был?" И скажут обои исци, что им таков суд был, и митрополит соборне тот судной список обговорит по священным правилом, да о том им указ учинити. По которому списку судному обои исцы не станут или один от них раздерет, ино тому не верити, а верити владыце. 492 А на которых духовных пастырей, на архимаритов и на игуменов великих честных монастырей, общих и на особь сущих, учнут бити челом жалобники о управах и о духовных делех, и святителем по них неделъщиков своих с записми и с приставными не посылати и на поруки не давати; и посылают к ним свои грамоты именно за своими печатми с теми се жалобники, чтобы ся с ними управили. А по тех жалобниках поруки имати, чтобы тем жалобником на сроки ставитися, нечто тамо с ними не управятся. А не даст которой жалобник по себе поруки, ино ему грамоты не давати. А сроки в тех посыльных грамотах ко архимаритом и игуменом писати по жаловальным и по уставным иаревым грамотам, каковы у них царевы грамоты опричь духовных дел. А тем жалобником давати те посыльные грамоты архимаритом и игуменом перед братьею на соборе. И не управятся которые архимариты и игумены с теми которыми жалобники, и они бы в свое место присылали ко ответу слуг, а похотят ко ответу сами ехати, ино то во их воли. А в духовных делех архимариты и игумены ездят ко ответу, как им святители повелят; а которые архимариты и игумены493 по тем святительским грамотам перед святители ко ответу не приедут или в свое место ко ответу не пришлют, ино по тех посылати приставов с записми из уезду494, да ставили их перед святители. А о духовных делех пишут к ним подлинно потому же, чтобы перед святители ставилися по тем грамотам часа того; и святители их в тех духовных делех и во прочих с их исцы сами соборне судят и обыском обыскивают, и управу им чинят во всем по священным правилом, ничтоже претворяюще. 495Также и в девичих монастырех, во общих и во особь сущих, игуменей и их сестр потому же судят святители в духовных делех и во прочих, якоже преди речено бысть. А царевым бояром и дворецким, и митрополичим бояром, и архиепископлим, и епископлим архимаритов и игуменов, и игуменей, и строителей ни в которых делех не судити, но судят их святители сами по священным правилом. А по рядным грамотам и по духовным, и по кабалам, и в поклажаех, и в боех, и в грабежех, и в прочих во всяких делех, опричь духовных дел, попов и дьяконов, и всех причетников, и мирских людей повелевают святители бояром своим судити; а у бояр в суде сидети старостам поповским и пятидесятником, и десяцким 496 по неделям, по два по три, да градцким старостам и целовальником, и земскому дьяку, которым царь прикажет. И тем старостам, и целовальником, и земскому дияку с тех судных дел списывати противни слово в слово, да держати их у себя, а к тем списком дияки руки свои прикладывают. А их дияк земской или сами старосты и целовалъники, и те священники, которые у них в суде сидят, к тем судным списком ко обоим, которые у бояр останутся и которые будут у целовальников, руки свои прикладывают, чтобы было брежно и тех бы дел не переделывали и не переписывали. Да те судные списки держати дьяком у себя в ларце за боярскими печатми по цареву судебнику497 (а подьячим их не давати), доколе498 судные списки бояре перед святители положат и обоих исцов перед ними поставят. И святители, выслушав список, и обоих исцов вопросят: "Таков ли им суд был?" И скажут, что им таков суд был, и святители тот список обговорят с искусными людми, да потому им и управу велят учинити, и пошлины велят имати на виноватом по цареву судебнику гривенную499 и по уставной грамоте. А которой от них список оболживит и по списку не такнет, и святителем, обыскав, темиже священники и старостами, и десяцкими, и царевыми500 целовальники, и земским дьяком, 501 которые у бояр в суде cuдeлu, да потому им велят и управу учинити. А что в митрополии, и в архиепископьи в епископьях, по которым градом и по десятинам жили гкони вечно уставлены десетинники при великих чюдотворцех Петре и Алексее и Ионе и преже их, и по них, и доднесь, а ее дали502 и судили весь священнический иноческий чин, и все причты церковныя и прочих людей по рядным503, и по кабалам, и в боех, и в грабежех, опроче духовных дел - и ныне по тем градом, в митрополии, и во архиепископьях, и в епископьях быти десятинником потому же и судити им священников и дьяконов, и все причты церковные, и мирских людей по рядным грамотам и по духовным, и по кабальным, и в поклажаех, и в боех, и в грабежех, опроче духовных дел504. А у них быти в суде старостам священником и десяцким по два по три, да старостам земским и целовальником, и земским дияком, которым царь повелит: и тем старостам, и целовальником, и земскому дьяку с тех судных списывати противни505 слово в слово, да дрьжати их у собя. А к тем списком десетинники руки свои прикладывают, а их дьяк земской или сами старосты и целовальники к тем судным списком, которые у десетинников останутся, потому же руки свои прикладывают и печатют506 , якоже и преди речено бысть, чтобы было брежно и тех бы дел не переписывали и не переделывали. А священником и дьяконом к полем и к целованию не срочат без святительского ведома. А в прочих во всяких делех тамо им507 управу чинят по суду и по обыску508 в божию правду безпосульно509. А пошлины свои емлют на виноватом по цареву Судебнику гривенную510 и по уставной грамоте. А в которых делех невозможно тамо им управу учинити, и они обоим исцом срок чинят перед святители. И святители, выслушав список, да потому им и управу чинят. А корчем десетинником не держати, а держати им про собя питие. А в духовных делех десетинники не судят никого, а срочат им перед святители511: и святители их сами судят, и кому повелят о священных, да потому им и управу чинят. А учнут десетинники неправду судити и посулы имати, и делы волочили, и продажу чинили, и старостам и целовалъником с теми священники, которые с ними в суде сидят, и земскому дьяку о том им говорили, чтобы судили вправду и посулов не имали. А не послушают их, и старостам, и целовальником, и земскому дияку писати на них святителем, а не управят святители, и старостам писати о том к царю, и тем десетинником от царя и от святителей быти в великой опале; и взятое велели на тех доправливати втрое 5l2no царьскому Судебник, да и десетина от него отняти. А будет неправда в суде и всякая хитрость и продажа в боярех, и в десетинникех, и в земским судьях, с одного, а доведут их514 в том многими свидетели: и тем всем судьям быти от царя в великой опале, а от святителей потому же быти в опале, якоже и преди речено бысть513. А что преже всего в митрополии и во архиепископьях, и епископьях ездили о градом и по десетинам десетинники и заезщики 515и збирали на святителей дань по книгам, и свои пошлины по грамоткам и по книгам516, по старине, и в том священником и дьяконом от десятильников и от заещиков были нужда и продажа великая. И отныне, и впред по цареву совету и по соборному уложению в митрополии и во архиепископьях, и в епископьях десетинником и заещиком517 по тем городом и по десетинам не ездити, а ставити по тем городом по всем и по десятинам десяцких священников да старост земских и целовальников, которым царь прикажет, и те старосты и целовальники518 с теми десяцкими священники и целовальники святительскую дань и десетинничи, и заещичи пошлины збирают по книгам и по грамотам, опричь пустово и льготных519, и жаловальных 520, и тарханных грамот, да отдают сполна святителем с году на год на рождество Христово или на Збор. А чего сполна не привезут по книгам, и святителем то велети оправливати на тех земских старостах и на поповских, и на целовальникех, безпенно, по цареву великого князя указу.

О ВЕНЕЧНОЙ ПОШЛИНЕ
ЦАРЕВ УКАЗ
И СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ. ГЛАВА 69

Венечную пошлину заказывают и собирают священники, старосты поповские и священники десяцкие в митрополии и во архиепископьях, и в 521епископьях, по всем городом, и по десетинам, и по селам, а емлют с первого браку алтын, а со втораго браку два алтына, а с трехженцев по четыре алтына по цареву указу522, да те денги, собрав, отдают святителем в казну с земскими старосты и целовальники, которые с ними у святительских бояр и у десетинников523 в суде сидят, с данию вместе и с десетинничьею и с заещиковою пошлиною524 на рождество Христово или на Збор сполна по книгам. А по соборным церквам протопопы и священники емлют свою венечную пошлину потому же. Да те же попопские старосты и священники десяцкие о том берегут накрепко, чтобы тое венечные пошлины не таили, сколько которой поп по своим церквам свадеб венчает и молитв говорит, отдавали сполна525. А которой поп от тех венечных пошлин утаит и обличен будет, и оне на том емлют промыту по цареву526 судебнику по два рубля и по четыре алтына и по полуторе денге, да те денги отдают с данию же вместе во святительские казны казначеем527. Да тем же священником, поповским старостам и священником десяцким избирали добрых священников, богорадных и искусных, которым те знамена о венечной пошлине давати, и писали бы к ним в тех знаменах именно: чтобы женилися ни в кумовстве, ни в сватовстве, ни в роду, ни в племяни, да о том бы обыскивали накрепко, елико, их сила; а четвертый бы брак никогдаже не именовался, и молитвы не говорили. И о том бы им запрещали и наказывали накрепко, чтобы наложниц не держали и содомския скверныя дела нигде не именовалися528, жили бы православные крестьяне с своими женами по закону хрестьянскому529 и по священным правилом, якоже подобает православным крестьянам жити и пребывати во всяком благочестии и чистоте. Да тем же священником, поповским старостам и священником десяцким и пятидесяцким по всем святым церквам во градех и по селом бречи и назирати о церковном пении у о священническом чину о всем по божественному уставу и по "душенным правилом, чтобы священники и дьяконы сами жили по священству, в чистоте и в покаянии, и во прочих добродетедех, и от пиянственнаго пития воздержалися, и в пьянство бы це упивалися; и церковное бы пение и правило по всем святым церквам было сполна по уставу, чинно и немятежно, о всем по преданию святых апостол и святых отец, и по священным правилом, ничтоже претворяюще. Да и детей бы своих духовных всех православных хрестьян поучали страху божию, чтобы к церквам божиим ходили, и ко отцем своим духовным на покаяние приходили и с женами, и с детми, и на божественном бы пении стояли со страхом и трепетом, и со всяким духовным вниманием богу моляся, кождо о своем согрешении, а повестей бы и излишних мирских бесед в церкви стоя не говорили. А которые священники и дьяконы учнут упиватися в пиянство и о церквах божиих и о божественном пении учнут небречи: с тем священником530, старостам, и священником десяцким, им говорити накрепко, чтобы noкaялucя531 и в пьянство не упивалися, и от своих злых обычай престали, да не соблазн мирским людем от них будет по реченному: "Горе миру от соблазн". И паки рече: "Смущаяй грех да понесет", и о церковных бы о всех чинех брегли, елика их сила о всем по преданию святых апостол и святых отец. А не учнут слушати поповских старост и священников десяцких, и им о том писати ко святителем. И тем безчинным попом и дьяконом быти от святителей в великом запрещении и в конечном извержении, о всем по священным правилом. Да тем же священником, старостам поповским и священником десяцким у всех попов и у дьяконов дозирати ставленых и благословеных, и отпустных грамот, и перехожих по селом в кою пору дань збирают. И у которых попов и у дьяконов не будет ставленых и благословеных, и отпустных грамот532, и им тем попом и дьяконом служити не велети, да тех попов и дьяконов посылают ко святителем за порукою. А в котором граде новодесятинник наедет, и тем всем попом и дьяконом того града, опричь сельских попов и дьяконов533, свои жалованые534 грамоты и ставленые, и благословенью, и отпустные десетиннику старостами, и целовалъники, которые у десятинников в суде сидят. А пошлины с них не дают. А у которых попов и у дьяконов ставленых и отпустных не будет, и десятинником тех попов и дьяконов отсылати к святителем за порукою535. А которые попы и дьяконы новопоставлены uлu от церкви к Церкве прейдут, и они свои грамоты десятинником являют и перехожие гривны платят по старине перед теми же старостами.

А десятинники к собе грамот у них не емлют, смотрив да им отдают назад часа того, перед теми же старостами и священники536. А у сельских попов и у дьяконов десетинники грамот не дозирают, потому "что десяцкие священники и старосты Земские грамот дозирают, которые 538дань берут537. 539А у которых грамоты не подписаны или отпустные у которого не будет, и оне срочат ко святителем, а к. десятинником о том не ездят. А которые540 новопришли или новостали, и заещики на них емлют перехожие гривны, да отдают десятинником539. А на болшая утверждения всем святителем, митрополиту и архиепископом, и епископом посылати дозирати с духовным поучением к попом и дьяконом и ко всем православным хрестьяном по всем градом и по селом, коемуждо во своем пределе, соборных священников, добрых и искусных, могущих и иных в духовных542 пользовати541, чтобы церковные чины и божественное пение по всем святым церквам о всем бы было по преданию святых апостол и святых отец, по божественному уставу и по священным правилом, ничтоже претворяюще543. Да святителем же посылати по всем градом и по селом свои грамоты, в котором граде будут архимариты и игумены, и протопопы, коемуждо во своем пределе, чтобы те архимариты и игумены, и протопопы надзирали и досматривали над поповскими старостами, и десяцкими, и надо всеми священники и дьяконы, чтобы жили по священству, и от пиянственнаго пития воздержалися и в конец не упивалися, и от церквах божиих и о церковном пении брегли, о всем по преданию святых апостол и святых отец. 544 А которые священники, поповские старосты и десяцкие, и прочие священницы не учнут беречи о церковных чинех и архимаритов, и игуменов, и протопопов слушати, и им о том о всем писати к святителем; и тем поповским старостам и десяцким священником быти от святителей в великом запрещении по священным правилом544. А из которых градов и из сел в митрополии и во архиепископьях, и епископьях учнут приходити к святителем жалобники о духовных делех и о всяких обидах, и о управах земских по рядным 4 и по духовным грамотам, и по кабалам в займех, и в поклажах 545, и во всяких делех, опричь душегубства и разбоя 546 с пошлиным, и святители повелевают своим бояром и десетинником давати им в тех делех приставов, и они по них ездят547 с приставными. А в приставной пишут быти по цареву Судебнику, а срок им чинят по царевым грамотам, как в них писано. А митрополичим недельщиком на Москве и по всем градом 548 в митрополии и от десетинников по десетинам и по селом ездити с приставными грамотами549 на правду и на обыск о всяких делех от жалобников саму другу, а в дальние места саму третью. А давати на поруки попов и дьяконов и все причты церковные перед десяцкими священники; а без десяцких священников на поруки им не давати. А по мирских людей во всяких делех от жалобников ездити им550 с приставными и на правду и на обыск потому же, а давати их на поруки551 перед земскими старостами или перед земскими552 десяцкими; а без земских старост и без десяцких на поруки их не давати, а от поруки поклонного у них не имати. А срочные553 и обыскные списки во всяких делех у них писати земским дьяком перед теми же старостами и десяцкими или церковным дьяком крепости для и бережения земскаго. А с одновытными по попов и по дьяконов, и по все причты церковные, и по всех людей не ездити и на поруки не давати их. А духовных делех лучится им ехати по кого с записми, и им давати их на поруки перед теми же священники десяцкими и перед земскими старостами и десяцкими. А сроки им чинят перед святители, которой у них в записи написан. А от поруки у них и поклонного не емлют ничего. Такоже всем архиепископом и епископом, коемуждо во своем пределе, потому же устроили, и беречи о том святителем накрепко, чтобы от их людей вперед продажи однолично не было. А на которого недельщика придут жалобники, и о том обыскав, без суда555 доправити втрое по цареву Судебнику. А бояром и дворецким, и десетинником имати с судных дел гривенная пошлина по цареву судебнику о всем. А лишка556 посулов бояром и дворецким, и десятинником, и дьяком не имати. А которой боярин или дворецкой, или десятинник, или дьяк через Судебник лишнее и посулов возмет: и о том обыскав без суда557 теми же старостами и священники558, которые с ними в суде сидят, и иными добрыми людми, да втрое взяти559 и отдати исцу. А которой боярин или дворецкий, или десетинник560, или дьяк вдругие и втретие обличен будет561, и на том втрое взяти без суда да отдали исцом; да боярина от боярства и дворецкаго от дворечества изврещи562, да и поместья у них отписати, и со очей сослати аки непотребных раб; а у десетинников десетина отняти, а у дьяка дъячество; а взятое на них втрое доправити, да отдали исцом, а их от себя отослати, да и протчии страх приимут таковая не творити563. Да митрополиту же и архиепископом и епископом без царева ведома бояр от себя и дворецких не отсылати и в тех место иных не поставляли, кроме прежереченных вин. А у которого святителя изведутся бояре или дворецкие, и им от тех родов изврати, а не будет у них от тех родов, и им от иных родов коемуждо их избирати, да 564 обсылатися с царем; и повелит царь которым быти в боярех или дворецких, и святителем у собя тех и дрьжати, и без царева ведома однолично бояр и дворецких не поставляли. А565 у которых святителей изведутся бояре и дворецкие, а от тех родов или от иных родов таких у них не будет, которым пригоже в тех место быти в боярех и в дворецких: и им о том бити челом царю, чтобы государь пожаловал, изобрел у собя и дал им которым будет пригоже в том чину быти; а без царева ведома однолично бояр и Дворецких не поставляти; да и дьяков им у себя дрьжати с царева же ведома которым будет пригоже с бояры всякие дела делати, чтобы было брежно. И судили бы в божию правду, а посулов бы однолишно не имали, кроме указных пошлин по Цареву судебнику566, и о том святителем над своими бояры и Дворецкими и дьяки бречи накрепко, чтобы у них суд был праведен безо всякие хитрости и коварства, и лихоимства всякого, и продажи, и волокиты безмерные. А тиуном и недельщиком митрополичим и архиепископлим и епископлим с ябедники и с блудницами зговору не чинити, и по зговору священнического и иноческого чину и всех православных крестьян не пpoдaвaтu. А которым будет мужним женам и вдовицам567 и девицам568 силы искати на священническом и иноческом чину и на мирских людех: недельщиком от них на поруки давати перед старостами и перед священники десяцкими, якоже и преди рехом 569; а ставити их перед бояры, и бояре о них святителем возвещают, и святители священнический и иноческий чин соборне по священным правилом сами судят или кому повелят от священных; а бояром их в духовных делех не судити570. А которые тиуны недельщики, стакався с блудницами и с ябедники, учнут дела составливати и продажу чинити священническому и иноческому чину и всем православным хрестьяном, 571 от порук и от поклонного денги имати или что насильством возьмут571, и потом обличени будут многими свидетели, и святители, о том обыскав, известно добрыми свидетели без суда повелевают бояром своим доправливати на них втрое, да исцом отдают по цареву судебнику572; а тиуни с тиунства измещутся, а недельщиков от недель оставливают, да из двора таковых высылают вон, да и прочий страх приимут таковая не творити573. Да в царствующем же граде Москве, в митрополиче дворе, искони вечная тиунская пошлина ведется, глаголема крестец, не вем како уставися кроме священных правил. Изо всей митрополии и архиепископьи, и епископьи изо всех градов руския митрополии, архимариты и игумены, и протопопы, и священноиноки, и священники, и дьяконы приедет по своей воли своими делы; иные же от них за поруками приедут в духовных делех, овии же за приставом по кабалам и по срочным 574 в боех, и в грабежех, и в прочих различных делех, да живучи на Москве, сходятся на крестец в торгу на Ильинской улице, да наймуются у московских священников по многим святым церквам обедни служити575, да о том митрополичю тиуну являются и знамя у него емлют576: овии на месяц, инии же на два, друзии же множае, и пошлину ему от того дают на месяц по десети денег, овии же по два алтына. А которые 577нe доложи тиуна начнут служити577, и он на них емлет промыты по два рубля, а о том не обыскивает, есть ли у них ставленые и отпустные грамоты578 или нет, и таковая вся кроме священных правил сотворяются. И отныне, и впредь, которые приезжие архимариты и игумены, и протопопы, и священноиноки, и священники, и дьяконы учнут являтися тиуну и восхотят, наймуючись, служити по святым церквам обедни на Москве, и ему579 у них ставленых и отпустных, и благословенных грамот досматривати старостами поповскими580, и у которых грамоты будут, а приехали за своими делы, бити челом царю и великому князю или митрополиту, или иными делы, а не за поруками ни за приставом, и ни в которой пене, и ему тем знамена давати, и пошлину свою имати по старине. А у которых тех священных грамот ставленых и благословеных, и отпустных не будет, хотя и за своими делы приехали, а не за приставом, ни за поруками и ему тем 581 знамен не давати, потому что у них грамот нет. А которые будет архимариты и игумены, и протопопы, и священноиноки, и священники, дьяконы приехали за поруками в духовных делех и в прочих яелех, а ставленые и благословенью, и отпустные грамоты у них будут, да восхотят на Москве, наймуючися, по святым церквам обедни служити, и ему однолишно таковым знамен не давати, потому что за поруками прехали 582. А которые утаився, да учнут служити без знамен, а приехали за приставом и за поруками, и потом обличени будут, и ему тех приводити к митрополиту, и таковым быти под запрещением по священным правилом. А учнет тиун таковым знамена давати, которые за приставом и за поруками приехали или у которых ставленых и благословеных, и отпустых грамот не будет, и потом обличени будут, и тому тиуну от митрополита в великой опале, да ис тиунства извержену быти, аки неверному и непотребному рабу.

ОТВЕТ О ПУСТЫХ ЦЕРКВАХ
ЧТО СТОЯТ БЕЗ ПЕНИЯ. ГЛАВА 70

Да митрополиту же, архиепископом и епископом, коемуждо во своем пределе, по всем городом и по селом послав обыскати, которыя церкви запустели и стоят без пения: и им по всем тем святым церквам 583давати льгота и тарханные грамоты на урочные584 лета на 15 лет. Дондеже те святые церкви совершатся и исполнятся церковным чином и православными хрестьяны585, ничтоже от них истязающе в те урочные лета; а заезд и все мелкие пошлины митрополичи и дань митрополича, и десетинничи пошлины имати на попех, да тем церкви сооружать. А собирали бы тот доход люди лутчие, которые к. тем церквам прихожи, и сооружали бы тем доходом святыя церкви запустевшая святыми иконами и книгами, а священники у тех церквей жили бы о приходе, да о церковной земли, чтобы бог дал по всем градом и по селам святыя церкви везде с пением были, а без пения бы святых церквей нигде не было. О том святителем по священным правилом беречи накрепко елика их сила586.

О НИЩЕПИТАТЕЛЬСТВЕ
ОТВЕТ. ГЛАВА 71

О нищепитательстве. Что чернцы и черницы по градом и по селам скитаются в миру на соблазн и многим людем на осуждение, и душам на погибель. И тех чернцов и черниц собирати, да, переписав, розослати по общим монастырем. И которые чернцы и черницы здравы телом, и тех бы чернцов духовные пастыри архимариты и игумены587 давали добрым старцом под начало, чтобы учили страху божию и житию чернеческому, и прочим добродетелем по преданию св. отец. И как пoд началом поживут во всяком о бозе покорении и в конечном послушании, и оне бы их посылали в монастырские службы, где кто достоин служити и тружатися, в коейждо святей обители на святую братью своего ради спасения и за свой вклад. А которые будут чернцы стары или больны, не могут делати и под началом быти, и они бы их в тех же монастырех общих устроили в больницах пищею и одежею с прочими братьями, да велели бы их отцем духовным каяти и поучати, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех, и во благодарении ко всесильному богу, и творили бы безпрестанно молитву Исусову, елико, их сила; и скорби, и болезни терпели со благодарением, да не лишени будут мзды от бога; и молили бы бога за царя, и за всех православных хрестьян о всех полезных. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит за всех тех, старых и болящих, по всем монастырем общим588 из своей казны вклад за них давати, как ему, царю и государю, бог известит. А которые чернцы здравы разосланы по монастырем будут, и за тех царю вкладов по монастырем не давати, потому что оно здравы и могут тружатися, и служити на святую братью за свои вклады. А которые будут черницы здравы или больны, и тех всех черниц разослати в девичи монастыри, общие и особь сущие, и духовным настоятельницам, честным игуменьям, тех черниц здравых давати добрым старицам под начало, да учити и наказывати страху божию, и чернеческому житию, и прочим добродетелем по преданию святых отец, а из монастыря их не выпущати. А которыя будут черницы стары и больны, и тех бы черниц игуменьи устроили в больницах пищею и одежею с прочими сестрами, и брегли бы о всех них, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех, и в молитвах, и отцом бы духовным о своих согрешениях каялися, и во всем о бозе повиновалися, и молили бы бога за благочестивого царя, и за всех православных хрестьян о всех полезных. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам своего ради спасения за всех тех черниц здравых и больных по всем девичим монастырем вклады давати из своей царской казны и святительской, как ему царю государю бог известит.

О ИСКУПЛЕНИИ ПЛЕННЫХ. ГЛАВА 72

О искуплении пленных соборной ответ. Которых окупят царевы послы в ордах и во Цареграде, или в 589 Криму, или в Казани, или в Асторохани, или в Кафи, или сами окупятся , и тех всех пленных окупати из царевы казны. А которых пленных приводят590, православных хрестьян, окупив, греки и турчане, и армени, или иные гости, да, быв на Москве, восхотят их с собою опять повести, ино их не давати и за то крепко стояти, да их окупати из царевы же казны. А сколько годом того пленного окупу из царевой казны разойдется, и то роскинути на сохи по всей земли, чей кто не буди, всем ровно591, занеже таковое искупление общая милостыня порицается, и благочестивому царю и всем православным великая мзда от бога будет. Якоже рече праведный Енох: "Не пощадите злата и серебра брата ради, но искупуйте его, яко да от бога приимете сторицею". И пророком рече бог: "Не щадите серебра человека ради". Христос же не токмо серебра, но ищу свою повелевает по братии положити. Болши тоя рече любви никтоже не имать, аще кто душу свою положит по оратии своей. И того ради христова слова благочестивым царем и всем православным хрестьяном не токмо пленных окупати, но и душу свою полагати, да сторичныя мзды во он день сподобятся592 не лож бо рекий: "В нюже меру мерите возмерится и вам".

ОТВЕТ О БААГОДЕАЬНЯХ.
И О ПРОКАЖЕННЫХ. И О КОАОСНЫХ.
И О ПРЕСТАР ЕВШИХСЯ.
И ПО УЛИЦАМ В КОРОБЕХ ЛЕЖАЩИХ.
И НА ТЕАЕШКАХ И НА САНКАХ ВОЗЯЩИХ
И НЕ ИМУЩИХ ГЛАВЫ
ГДЕ ПОДКЛОНИТИ. ГЛАВА 73

И о том соборной ответ. Да повелит благочестивый царь всех проклаженных и престаревшихся описати по всем градом, опроче здравых строев593. Да в коемждо граде устроити богадельни мужския и женския, и тех прокаженных и престаревшихся, не могущих нигдеже главы подклонити, устроити в богадельнях пищею и одежею. А боголюбцы милостыню и вся потребная им приносят же своего ради спасения. Да приставити к ним здравых строев и баб стряпчих, сколько пригоже будет, несмотря по людем.594 Да над ними приказати священником добрым, да целовальником или градцким людем добрым над ними смотрити, чтобы им насилъства и обиды от стряпчих не было. А священники бы к ним в богадельни мужския и женския приходили, да их поучали и наказывали их страху божию, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и во всяком благодарении, да их бы покаивали595 и при конце причащали телу и крови господа нашего, Исуса Христа. А преставльшихся погребению предавали и о них поминали во священных божественных службах. А здравые бы строи с женами по богадельням не жили, а питалися бы, по дворам ходячи, от боголюбцов, якоже и доднесь, а которые возмогут работати, и они бы страды подлежали596.

ОТВЕТ. О СВЯТЫХ И ЧЕСТНЫХ ИКОНАХ597. ГЛАВА 74

А. что по миру скитаются, по городом и по улицам, и по Дворам, по селам, и по деревням чернцы и черницы, и строи, и бабы, и прочий миряне со святыми иконами ходят, странствуют. Нецыи бо от снов смущени и от бесей прельщени мнятся пророчествовати и на сооруженье598 собирают. А инии на иcкynлeнue просят и по торгом ходят с образы безчинно. И о том иноземцы и иноверцы дивятся, да и православнии мнози в зазор полагают, что с святыми иконами безчинно скитаются по рсченному: "Почитай божественное честно", И паки рече писание: "Всяк творяй дело божье с небрежением прокляти суть". И того ради впредь о том царскую заповедь учинити, и по торгом кликати, чтобы ecu таковии со святыми иконами не ходили. А которым на окуп от долгов или о прочих нужах милостни просити, и они бы именем божиим у боголюбцев просили, а с иконами бы однолично не ходили. А которые после царевой заповеди учнут со святыми иконами безчинно скитатися, и у тех иконы отнимати да по святым церквам ставити, а их из градов изгоняти599. Да и прочий страх приимут таковая не творити.

ОТВЕТ О ВОТЧИНАХ И О КУПЛЯХ,
КОТОРЫЕ БОГОЛЮБЦЫ ДАВАЛИ
СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ НА ПАМЯТЬ
СВОИМ ДУШАМ
И ПО СВОИХ РОДИТ ЕЛЕХ
В ВЕЧНОЙ ПОМИНОК
И В НАСЛЕДИЕ БЛАГ ВЕЧНЫХ. ГЛАВА 75

Да духовным же настоятелем600, архимаритом и игуменом и строителем с соборными старцы и со всею о Христе братьею, коимждо во своей обители известно обыскивати о том, которые боголюбцы давали в монастыри святым церквам свои отчинные села и купли на память своим душам и по своих родителех в вечной поминок. А им по всех тех боголюбцех, которые 602села и купли давали, ставити по них кормы да на их памяти пети собором панахиды самом пастырем, и обедни служити, и братию кормити по монастырскому чину. Да их имена допытався в сенаники написати и поминати их всегда по церковному чину и по божественному уставу. Да тех сел отчинных и купль, которые даваны святым церквам по их душам и по их родителех в вечной поминок без выкупа в наследие благ вечных, и иных церковных монастырских земс, и прочих недвижимых вещей по священным божественным правилом святаго седмаго вселенского собора и прочих святых отец ни отдати, ни продати, но крепко хранити и блюсти заповеди святых отец. Тамо бо речено бысть о недвижимых вещах, еданных богови в наследие вечных благ, рекше603 села, нивы, винограды, сено - жати, лес, борти, воды, источницы, озера и прочее, еданное богови в наследие благ вечных, никтоже их может от церкви божий восхитити или отъяти, или продати, или отдати. Аще ли кто, забыв страх божий и заповеди святых отец, оболкся в безстудие дерзнет таковая сотворити, аще убо епископ - да извержется из епископья, аще ли игумен, - то из монастыря изгнан будет, яко зле расточающи, их же не собра. Аще ли ин кто от священнического чина убо суще - да извергутся. Мниси же или мирстии человецы в каком сану ни буди - да отлучатся, аки суще осуженики от Отца и Сына и святаго Духа, да устроени будут, идеже червь их не умирает и огнь не угасает и прочее. Правила 12 и 13 глаголет святаго седмаго собор и 5-го святаго собора заповедь604 сице написаша вяликаго нашего града и прочее страшное запрещение не пкмо простым, но и самом царем и вельможам. И того ради страшного прощения святых отец, по священным правилом духовным пастырем подобает хранити и блюсти елика их сила ничтоже претворяюще кроме священных правил. Такоже и впредь, которые боголюбцы учнут давати святым церквам и святым монастырем отчинные605 сели и купли, и денги, и всякие вещи, и прочая недвижимые вещи по своих душах и по своих родителех в вечной поминок, в наследие благ вечных, и цм по них потому же годовые памяти творити: на их памяти соборне понахиды пети и обедни служити самом пастырем, и кормы на братию ставити по монастырскому чину, и в сенаники имена их писати, и поминати по церковному чину и по божественному уставу ничтоже претворяюще. И тех всех недвижимых вещей, еданных богови в наследие благ вечных, по тем же священным правилом блюсти и хранити елика их сила: ни продати, ни отдати, кроме завещания их, по данным грамотам 1 и духовным их. Аще ли же напишут в своем завещании606, в ; духовных грамотах и в данных, а кобудет роду нашему до тое вотчины607, и они вдадут в монастырь святой церкви толико число608, или сице и сице. И таковая недвижимыя вещи отчинныя от монастырей отходят к роду их по их духовному завещанию. А в монастыри святым церквам дают по тем их духовным и данным609 грамотам, колико число написано цены610 безо всякого прекословия на память душам их. И они потому и память творят, и в сенаники имена их пишут, и поминают, доколе оже бог даст и монастырь стоит. До. у которых монастырей земель и сел довольно, несмотря по братству, и мочно прожити, и те бы архимариты и игумены611, и строители, и старцы благочестивому царю не стужали, излишнего не просили, такоже бы и тархалных, и лготных, и о торговлях безпошлинно, и несудимых грамот и угодой но припрашивали. И так де у меня, царя, поймали много по всем монастырем, а братьи во всех монастырех по старому, а инде и старого менши, а ости и пити братьи старого оскуднее, а строения в монастырех ни которого не прибыло и строе опустело. Где те прибыли и кто тем корыстуется? Да чернцы же де и по селом живут да в городе тяжутся о землях, ино достойно ли так быти? И вы бы о всех о тех предиреченных отныне и впредь исправилися и благочестивому царю о таковых не стужали, разве великия нужа, и то с великим упросом и боголюбным молением. А чернцы бы однолично по селом не жили и о землях в ородех не тягалися, а сами бы жили в монастырех и молили ога по чернеческому обету. И по городом не ездили, разве царевы посылки или монастырских ради нужных дел. Которых старцов архимандрит или игумен с собора пошлет, те бы старцы ездили, а собою бы чернцы по городом и по селом не ходили и не ездили. О том бы осте все берегли накрепко, чтобы жили в монастырех вашим пастырством по монастырскому чину.

ОТВЕТ О СВЯТИТЕЛЬСКИХ
И О МОНАСТЫРСКИХ ДЕНГАХ БЕЗ РОСТУ
И О ХЛЕБЕ БЕЗ НАСПУ. ГЛАВА 76

А что святительские казенные денги в росты дают и хлеб в наспы, такоже и монастырские казенные денги дают в росты и хлеб в наспы, и о том божественное писание и священные правила не токмо епископом и прозвитером, и дияконом, и всему священническому и иноческому чину возбраняют, но и простым не повелевают резоимьство и лихву истязати. И того ради отныне по священным правилом святителем и всем монастырем денги давати по своим селом своим хрестьяном без росту и хлеб без наспу того для, чтобы за ними християне были, и села бы их были не пусты. Да о том себе велят писати в книги: сколько на котором денег и хлеба, и сколько в котором селе денег и хлеба в займех. Да держати те книги в казне крепости для. А у которых у святителей или у монастырей изойдется казенных денег и хлеба у своих християн, и они потому же нужным людем дают взаймы денги без росту, а хлеб без наспу с поруками и с крепостьми, или в казенные книги пишут. А у которых монастырей общих и девичих общих, и особь сущих, изойдется денег, и им на те денги купити монастырем земли да тем питатися, а в росты однолично денег не давати по священным правилом.

О ВДОВСТВУЮЩИХ ПОПЕХ ПОУЧЕНИЕ
ИЖЕ ВО СВЯТЫХ
ОТЦА НАШЕГО ПЕТРА МИТРОПОЛИТА
ВСЕЯ РУСИИ. ГЛАВА 77

Аще у попа умрет попадья, идет в монастырь, имея священство свое. Аще же имать пребывати и любити мирския сласти - да не поет613. И аще кто имать не слушати моего писания - и будет неблагословен и те, иже приобщаются сим614. Иже который поп имет упиватися и да не лишится, тот не истинный священник Христов. О том же послание великаго Василия ко Григорию презвитеру. Правило 87. Подобает отлучитися его с женами пребывания и бесед и не полагати брату протыкания или соблазна. Темже иже в Никои отцем последующе, иже не повелевают чюжие жены у себя в дому имети. Отлучитися тобе от живущия у тебе жены повелохом, аще не отпустиши ее, ни исправив себе, дерзнеши служити - да будеши проклят, и приемлющии тя - отвержены.

О ТОМ ЖЕ ОТ ПОСЛАНИЯ
ФОТЕЯ МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ РУСИИ
ВО ПСКОВ
О ВДОВСТВУЮЩИХ ПОПЕХ. ГЛАВА 78

Слышание мое, что де суть в вас, которые попы и дияконы вдовцы тако и пребывают в мирских и священствуют. Ино священником мирским, докогда богу благоволившу, во времен ной их жизни с их подружии быти, и тогда священству их бысть. А егда богу вземшу их подружия, и по вышереченному пол их телес, то мертвы суть; и земля своего тела615 естественного в растление червем прият616. И должни суть таковии, благодаря божия судбы и его повеления, в монастыри отходити и во иноческая одеяния от настоятеля духовного игумена острищи собе. И о своих согрешениях, и о своем конце, и о своем ответе рыдающе, и обновив себе, о всем чистым покаянием к своему духовному отцу и по достоинству: аще суть достойни, и тогда да священствуют таковии в монастырех, а не в мирских. И се же убо по божественных отец преданию во всей своей святей митрополии, отнюдуже в ню приидох. И таковое запрещение и заповедь священником вдовствующим возложих. Но и ныне грех ради наших и нужи ради, и ради божиих казней смертоносных на ны належащих на мало время от воздержания тех разреших. А ваше великое божие священство благословляю от мирских прейти со обновлением всяко духовным по достоинству во священноиноческая и юже ризу подобия одеяния ангельского восприяти хощете. И тако сию нескверну и чисту потщитеся со единородною своею безсмертною душей представит своему владыце. А ослушание о сем никако буди в вас, еже в мирских священствовати.

О ТЕХ ЖЕ ВДОВСТВУЮЩИХ ПОПЕХ
И О ДИЯКОНЕХ ПРЕПОДОБНАГО
ИГУМЕНА ИОСИФА ЛАМСКОГО
ВОЛОКА САМОБЫВШАГО ТУ
НА ТОМ СОБОРЕ,
СОБРАНИЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ
ПРАВИЛ. ГЛАВА 79

О отлучаемых и изверженным617 быти от церкви от сего собора священником, не имущих жен. Мнози глаголют: Аще нецыи в зазоре суть, тех подобает отврещи. А не имущих жен а чисто живущих не повелевают ни апостольская, ни отеческая правила тех изврещи. А глаголют первым правилом седмаго собора, сиречь: от правил апостольских и отеческих в них несть приложит и. от них несть уняти. Ответ. Инии же мнози глаголют: Священным и божественным правилом аростольским и отеческим не сопротивляемся, но паче утвержаем и от церкви, аки гнил сосуд, отсекаем. А глаголете: Которые священницы не в зазоре сущи, а не имущи жен - подобает им служити. Мы же глаголем: Аще быти чистым, немощно злое то прелюбодейство искоренити. А мнози святии отцы из правил апостольских и отеческих оставиша, что есть на вред Церкви и на соблажение християнству. Апостольское правило повелевает епископу брака и мяса и вина не гнушатися. Ангирский собор правило 14 мясо ясти попом и дияконом повелевает, а о епископех умолче не повелевает. А шестый собор совершенно отсече еже епископу жену имети не на отвержемие, ни на развращение пятому правилу апостольскому, но на спасение и на лучшее поспешение людем промышляющим. Ни дадый никоего порока на священническое строение. Правило апостольское 14 епископу повелевает в ыную епископью прейти, аще от многих нудим618. И от совершенного собора повелевает прейти. А сардийский собор, сиречь в Средцы, правило I апостольскому правилу не последует, еже епископом от града во град, сиречь оставльше свою епископью, иную взимати не повелевает. А второе правило того же собора отрече бо таковому: Ни во исходе от жития достойну быти причащению. Правило 85 повелевает чести осмеры книги Климентом сложеныя, честны и святыя имети их. Шестого собора 2 правило отврещися повелевает за некая ложная, иже суть чюжа благочестию иноверных приложили в них на вред церкви. В новей Кесарии правило 3 повелевает четвертому браку быти. А собор соединения никакоже повелевает четвертому браку быти, но и тягость церковную налагает. Собора в Кесарии правило 14 дияконом 7 должно быти, аще и зело будет велий град, послушествует же от книг Деяние. Шестого же собора правило 16 глаголет: Не добре разумеша того собора отцы, еже в книгах деяний апостольских о седми дияконех лежащего словеси, а не о служащих бо рече божественных тайн. Сего ради убо церкви не истязани будут по оному правилу по 7 диякон имети в службе божественных тайн, но каяждо церкви противу имению сходящемуся к ней да имать колико может. До 1-го собора праздноваху пасху християне в тойже день, в кий день и жидове творяху. И первый собор заповеда тако творити. Антиохийский же собор 1 отнюдь отсече праздновати со июдеи. В Лаодикии правило 16, яко чести в суботу евангелие со инеми писании повелеват. Толк. Тому правилу так ся нам мнит: не бе еще тогда церковное строение, якоже бысть потом, ныне же се правило упразднися. Тогоже правило 19: Мир дают священницы, сиречь целование, и потом мирстии людие презвитером мир даяху, рекше целоловахуся с ними, еже ныне не бывает - упразднибося. В Ааодикии 57 во дворех безкровная жертва не приношается ни от епископа, ни от попа се правило не повелевает. Шестого же собора правило 31 лаодикийский собор отвращает. Повелевает с повелением того места епископа презвитером служити в церквицах сущих внутри домов. Правило шестого собора 28 гроздия убо во время подобно к жертвеннику приносити и благословену быти от прозвитер и просящим сия раздавати. И святых апостол правило 3 прощает, еже безкровную службу сия совокупляти и купно обое разделяти людем. Се правило отрицает и повелевает к тому никтоже от прозвитер да не дерзнет се сотворими, аще ли ни - изврещи сего совершаю. А 6-го собора правило 29 не подобает карфагенского держали правила 41. Глаголет бо: от неядущих человек совершатися божественней службе, развес единого дни в лете воньже господня вечеря сотворяется. В великий бо четверток по вечере творяху божественную службу. Се же правило сохрани еже есть твердо. Ни того дне не оставляет, но повелевает в той день, рекше в великий четверток, святым неядшим безкровную службу совершить и юде такожде неядшим той причаститися. Да не преступлеия ради единого дне весь пост безчествуем. Шестого собора правило 82. От дpевних на неких писаных честных икон агнец перстом предотечевым являет. Се же правило не повелеват Не подобает образа паче истины агнец на честных иконах пйсати619 перстом предотечевым показуема, но самого триста, бога нашего, и шаровными писании по человеческому образу написовати. В древних обычай бе на сосуд злат или от иноя какоя вещи сотворити в руку, место якоже тем прияти божественный дар и причащения сподобится ему. Cue отмешет шестый собор. Не подобает тако творити. Таковый да отлучится сам же и давый ему, яко честнее творя божия образа бездушное злато или кую иную вещь данную в работу человек ком. Яко аще кто пречистого тела прич ститится хощет в соборная времена, и един к нему причащением быти руце назнаменуя во образ креста, тако да приступает, и да приемлет приобщения благодати. А лаодикийскаго собора правило 27 заклинателем прощает быти. А о диаконисах 4-го собора правило 15 повелевает им быти. А карфагенского собора правило 6 повелевает же им быти, и многим иным правилом послушествует быти. А после седмаго собора никакоже их глаголет и не пребывают. Якоже святый Григорие акраганский глаголет: Велии в человецех суть дари божия свыша данного человеколюбия - священничество же и царство. Овоже божественным служа, овоже и человеческими обладая и промышляя, и от единого тогоже начала обое происходя, человеческое украшая житие. Яко аще тщанно620, тако будет царем, якоже священных чистота. И о царех священницы всегда бога молят, аще убо непорочни будут. Везде к богу имут дерзновение. Сему же быти веруем, еже священных канон соблюдение сохраняется, емуже поюще и покланяющеся, и самовидцы божия слова предаша, апостоли и святии отцы сохраниша и сказаша. И глаголете: иже кто от седми собор приложит или уложит, - то глаголют святии собери о Господе нашем Исус Христе и о истиннем бозе. И якоже в коемждо паче же в шести соборех сих о вере взыскание бысть и парок, рекше устав, учения изнесеся. Первому уставльшу единосущна Отцу Сына сказа621 и во святый Дух веровати. Второму же единосущна Отцу и Сыну и Духу яве уставльшу спокланятися устави. Третьему же совершенна о божестве тому совершенну о человечестве Господа нашего Исуса Христа уставльшу единого, а не два сына устави. Четвертому же прежеглаголанная утвердившу две естестве в нем знати, неслиянне и нераздельно яве беседоваша. Пятому же то извествовавшу по обойма естествома хотениа же и действенна, и суща знаема, яве извеща. Шестому же всех собор поновившу и известившу совершена Господа нашего Исуса Христа в божестве и в человечестве сказанна. Седмый се собор на иконоборцы рекше, на оклеветающих християны и сих прокленше церкви же древнюю красоту ей дароваша. Иконная воображения той имети и любезно облобызати - сия добре заповедавше. Такоже и образу честного креста покланятися, облобызавше и утвердивше. К сим заповедем о Господе нашем Исусе Христе и истинном бозе, и о поклонении святых икон, аще кто приложит или уложит - да будет проклят.

О ТЕХ ЖЕ ВДОВСТВУЮЩИХ ПОПЕХ
ГРАМОТЫ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ.
МЫ ИВАН622. ГЛАВА 80

Божиею милостию государь всея Русии и великий князь и сын мой князь великий Василей Иванович623 всея Русии, что говорил с нами отец наш, Симон, митрополит всея Русии. Что он624, еже о святем Дусе с своими детьми625: с Генадием, архиепископом великого Новаграда и Пскова и с Нифонтом епископом суждальским и торуским626, и с Протасьем, епископом рязанским и муромским, и с Васьяном, епископом627 тверским, и с Никоном, епископом коломенским, и с Т рифоном, епископом628 сарьским и подонским, и с Никоном, епископом пермским и вологодским629, и с архимандриты, и с игумены, и со всем священным собором - обыскали того, что в нашей православной вере християнской греческого закона, многие священники630, попы и дьяконы вдовцы заблудили от истины и, забыв страх божий, делали безчиние опосле своих жен. Держали у себя наложницы, а вся священническая действовали. Егоже не достоит им творити, их ради безчиния и скверных дел. И они, соборне того обыскав, да по правилам святых апостол и святых отец, и по поучению святого великого чюдотворца Петра митрополита всея Русии, и по написанию Фотея митрополита всея Русии уложили и укрепили о попех и о дияконех о вдовцех. Что того ради безчиния, от сего времени впредь, попом и дияконом вдовцом всем не служити, а которых попов и дияконов в наложницах уличали, и которые сами на собя сказали, что у них наложницы были, да ставленые свои грамоты к святителем принесли, ино тем попом и дияконом впредь наложниц у себя никакоже не держати. А жити им в миру, кроме церкви, и верх тем влас своих растити и одежда тем носити мирская, и дань им давати с мирскими людьми. А никакоже священнических дел никоторых не действовати, ни касатися. А которой тех попов и дияконов вдовцов не отдал своей ставленые, да сойдет где в далние места, взяв с собою жонку, а назовет ее себе женою, да нерадением учнет служити в митрополии или во архиепископьях, или в епископьях, и которых в том уличат, ино тех пор то предавати градцким судиям. А которые попы и дияконы вдовцы же, а слова на них нету о падении блудном, да и сами про себя сказали, что после своих жен живут чисто, и они соборне о тех уложили, что тем стояти во церквах на крылосех и причащатися попом в олтаре в потрахели. Да и в домех у себя патрахель держати. А дияконом причащатися в олтарех же в стихарех со уларем. А не служити ни попом ни дияконом вдовцом631. А которые попы "ияконы на их место у тех церквей учнут служити, и им тех опов и дияконов вдовцов не отсылати, а давати попом "чусебным попом вдовцом и дияком служебным дияконом "одном четвертую часть во всех церковных доходех632 которой тех попов и дияконов вдовцов не учнут в церкви на крылосе стояти, а учнут мирская деяти, и тем четвертые части во всех церковных доходех не давати633. А кто тех попов и дияконов вдовцов, которые после своих жен живут чисто, захотят во иноческая одеяния одети собе634, и таковии благодаря божий судьбы в монастыри отходят и от духовного настоятеля от игумена постригаются. И, бновив собе о всем чистым покаянием, к своему отцу духовному и по достоинству, лще суть достойни, и тогда таковии со благословением святительским да священствуют в монастырех, а не в мирских. А. что в монастырех жили в одном месте чернцы и черницы, а служили у них игумены. И они уложили, что от сего дни впредь чернцом и черницам в одном монастыре не жити. А в котором монастыре учнут жити чернцы, ино туто служити игумену, а черницам в том монастыре не жити. А в котором монастыре учнут жити черницы, ино у них служити попом бельцом, а чернцом в монастыре не жити. А которой поп или диякон, которого дни упиется допьяна, и ему назавтрие обедни никакоже не служити. 635А на большее утвержение сего уложения и укрепления, Мы Иван636 , божиею милостию государь всея Росии и великий князь и сын мой Василей Ивановичь и великий князь всея русии к сей грамоте печати свое привесили. А отец наш Симон митрополит всея Русии к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил. А архиепископы и епископы к сей грамоте руки свои приклали. А писана на Москве лета 7OOO вторагонадесять себтяврия637. Аз, смиренный Симон, митрополит всея Русии к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил. Аз, смиренный Генадей, архиепископ великого Новаграда и Пскова к сей грамоте руку свою приложил. Аз, смиренный Протасей, епископ рязанский и муромский к сей грамоте руку свою приложил. Аз, смиренный Васьян, епископ тверский к сей грамоте руку свою приложил. Аз, смиренный Никон, епископ коломенский к сей грамоте руку свою приложил. Аз, смиренный Т рифон, епископ сарский и подонский к сей грамоте руку свою приложил. Аз, смиренный Никон, епископ пермский и вологоцский к сей грамоте руку свою приложил635.

ОТВЕТ О ВДОВЫХ ПОПЕХ
И О ДИЯКОНЕХ. ГЛАВА 81

Якоже преже нас отцы соборно изложиша и уставиша по священным правилом святых апостол и святых отец, и по поучению великого чюдотворца Петра митрополита киевского638 и всея Русии, и по написанию святейшаго Фотея митрополита киевского и всея Русии, что639 вдовым попом и диякочом не служити, а которые обещаются в чистоте пребывати, и тем попом и дияконом стояти на крылосе а имати им у служащих священников и у дияконов, которые на их место станут, во всяких церковных доходех четвертую часть. Да тем же вдовым попом и дияконом повелели им соборне потрахели держати в домех. Да и причащатися им в церкви в олтаре и в патрахели, а не служити. А дияконом держати стихарь да уларь и причащатися в олтаре, а не служити. А не учнут те вдовые попы и дияконы на крылосе стояти, а учнут мирская действовати, и им четвертой части у служащих у попов и у дияконов не имати и на крылосе не стояти. А которые те вдовые попы и дияконы после своих жен учнут жити в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех, да стоят на крылосе. Или после своих жен восхотят во мнишеский чин пострищися в монастырех, у духовных пастырей, да, обновив собя чистым покаянием, и восхотят служити, и они благодаря бога да с благословением святительским, аще будут достойнии, - да служат божественную литоргию и вся священническая действуют в святых церквах в монастырех, а не в мирских местех. А в мирских местех никогда же не живут, ни действуют. И ныне и впредь тем вдовым попом и дияконом жити потому же, якоже прежде нас соборне уставили по святым правилам. А святыми церквами тем вдовым попом и дияконом не владети и духовных детей им не дрьжати. А владети и действовати святыми церквами служащим священником и дияконом, которые на их место станут. А тем вдовым попом и дияконом ни во чтоже церковное не вступатися, но токмо в чистоте пребывати да на крылосе стояти, моля бога, и уреченную четвертую свою часть у служащих священников и у дияконов имати. А которые вдовые попы и дияконы учнут мирская действовати, и тем в миру и пребывати, и царской дани да подлежат. А на крылосе однолично таковым не стояти и четвертой части не имати. А которые те вдовые попы и дияконы обещаются чистоту хранити и на крылосе стояти, тем попом и дияконом имати у святителей благословенью патрахельныя и уларные грамоты крепости для и бережения, а пошлин от них не давати. Да в теже им грамоты писати, что вдовым священником и дияконом, которые обещаются в чистоте пребывати по священным правилом, святого 6-го вселенского собора 5 правило, в дому у себя женского полу не держати от зазорных лиц, но токмо кому матерь и сестру или тетку по отце или по матеро или дщерь свою. Преступающия же cue -- изврещи повелевают, а мирских - отлучают.

ОТВЕТ О ТОМ,
ЧТО ВПРЕДЬ ЧЕРНЦОМ И ЧЕРНИЦАМ
В ОДНОМ МОНАСТЫРЕ НЕ ЖИТИ. ГЛАВА 82

Да на том же соборе преже нас отцы по священным правилом уложили, что в одном монастыре чернцом и черницам не жити. И мы ныне по тем же священным правилом и по преже вложенном соборе, что в монастырех жили в одном месте царицы и черницы, а служили у них игумены. И впредь черниом и черницам в одном монастыре не жити. А в котором монастыре учнут жити чернцы, ино туто служити игумену, а черницам в том монастыре не жити. А в котором монастыре пчнут жити черницы, ино у них служити попом белъцом, а чернцом в том монастыре не жити.

ДА НА ТОМ ЖЕ СОБОРЕ ПРЕЖЕ
НАС ОТЦЫ УЛОЖИЛИ. ГЛАВА 83

Аще, который поп или дьякон упьется которого дни допьяна, и ему назавтрие обедни не служити никакоже. Аще ли обличен будет - да отлучится, аще ли не престанет - да изверлсется по священным правилом. И о том священником и дьяконом бречи накрепко. Ясти и пити в славу божию, а не во объядение, ни в пьянство. Якоже сам Христос отрече: "Да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими".

ОТВЕТ О НОВОПОСТАВЛЕННЫХ ЦЕРКВАХ
И О НОВЫХ ПУСТЫНЯХ
И О ПУСТЫННИЦEX. ГЛАВА 84

О сем вельми подобает епископом, коемуждо во всей области, бреши по священным правилом и не попущати640 мирским людем новых церквей поставляти, а старые церкви презирати и небрегоми держати. Мнози бо человецы не бога ради церкви созидают, но тщеславия ради и гордости, и мест ради, и жен своих. Нецыи же от снов смущены и от бесов прельщаеми лжут и возлагают на собя обеты, и того ради хотят церкви воздвизати и молитвенные храмы поставляти. И не могут удовлети или устроити тех святых мест641 святыми иконами и книгами, и свещами, и служащими священники, и дияконы, и прочими причетники. Аще ли сначала возмогут, и по мале времени оскудевают, и пусты стоят, потому занеже не бога ради созидают, но тщеславия ради и прочая якоже и преди рехом. Нецыи же без благословения епископов поставляют. И о сем святых отец карфагенского собора правило 83 таковы: церкви и молитвенные храмы епископом разоряти повелевают. Такоже и в великом монаканоне грань 3, главизна 13 глаголет бо тамо сице: яко достоит хотящим молитвенные храмы или церковь созидати, и беседовати о сем градскому епископу и подаяти довлеющая ко светилогорению и священней службе и всегдашнему места блюдению, и пропитанию приседящих. И тогда епископу вещь всем явльшу с народом тамо прийти и с молитвою водрузити крест. И тогда Делу прикоснутися, и тако начни нов храм созидати или ветхий обновляти. Принужается с наследники своими от епископа и строителя князя начаток642 совершити в предиреченней убо грани и главизне. Такоже и инде божественная правила глаголют. В другом же паки законе градстем глаголет: никакоже попущати нова643 церкви или молитвенные храмы, разве якоже сии законы завещевают. Опаснейши же глаголют сице, яко аще кто не довлеет к сему, имени же убо желая еже той создатель церкви нарещися. Многи церкви суть пастися от ветьхости хотят или малы суще неукрашены, и лепо есть ему едину от таковых церковь восприемшу, ту созидати. И сию со ответом644 боголюбезнаго епископа.

О ЗАТВОРИ И ЦЕХ
И О ПУСТЫННИЦEX. ГЛАВА 85

Также о затворницех и о пустынницех святаго шестого вселенского собора правило 41 и 42 запрещают безчину скитающихся, и в монастыри повелевают их отсылати, и в затворы затворяти. Аще ли того не хотят, от градов да ижденутся, да своему обещанию не ругаются, и в пустынях да не живут645, от нихже имя себе стяжаша. Нецыи же иноцы не могии терпети во общих монастырех пастырского учения 646 и наказания ниже своего обета воспомянуша в постригании, исходят и скитаются по градом и по весем647. Нецыи же пустыни по селом созидают и церкви поставляют648, и стужают царю и боголюбцем. И многим православным - в соблазн и в смущение таковое их не о бозе строение, паче же безчиние и запустение святых церквей. И таковым по священным правилом подобает епископом возпрещати и не попущати безчину скитатися, ниже пустыни по селом поставляти. Самем неискусным суще, како могут иных духовно пользовати, аще ли же божиим произволением и по откровению святаго Духа или царскою властию отныне и впредь пустыни да созидаются, и святыя церкви да поставляются по благословению своего епископа в коейждо области. По соборному уложению мелкие пустыни сносити в одну пустыню, в которой чин совершается по бозе, и впредь бы им мочно прожити, или в монастыри старые во общие переместити их, как им мочно жити, а на соблазн в миру бы не скиталися. А те церкви пустынные переносити в монастыри же или на погосты и устроити, как вместимо службе быти, или приделы в тех церквей имя649 учинити по разсуждению650. А выставки церкви, где запустели и впредь им не мочно быти, ино бы сносили их на погосты к старым церквам, да приделы в того храма имя устроили чтобы было безгрешно.

ОТВЕТ О ИЗБРАНИИ И
О ДОСТАВЛЕНИИ АРХИМАРИТОВ
И ИГУМЕНОВ ЧЕСТНЫХ МОНАСТЫРЕЙ
ПОВЕЛЕВАЮТ СВЯЩЕННАЯ
ПРАВИЛА. ГЛАВА 86

Избирати митрополиту и архиепископом и епископом, коемуждо во своем пределе, архимаритов и игуменов в честныя монастыри по цареву слову и совету, и по священным правилом, ничтоже претворяюще и по прошению о Христе братству пейждо честной обители. И избрав, посылают их ко благочестивому царю. И аще будет богу угоден и царю, и таковый лрхимарит и игумен по священным правилом да поставлен будет А избирают их святители и поставляют ни по страсты, ну по любви, ни по мзде, но бога ради по священным правилом, развее проторов церковных уставленных в митрополиях и во архиепископьях, и во епископьях по тем же священным правилом. Такоже и в попы, и во дияконы ставити безо мзды даже и до самого ключаря и прочих причетников.

О ПРОТОРЕХ НА ПОСТАВЛЕНИЕ
ДИЯКОНА И ПОПА. ГЛАВА 87

От послания цареградскаго преосвященного652 кир Филофея651. Послано на Русь с Дионисием архиепископом653 суждальским. По мзде не поставляти, а еже на мзде наставление - нечестие порицается явно, и того ради и поставляемыя яже многажды654 о себе сами исторы сотворяют на свещи, на вино и прочия пошлины, и на трапезу. Таковая же не врежается сим, ибо наставление туне бывает, якоже рече Христос: "Туне приясте, туне же и дадите". Ино бо еже взимати мзды, наставления ради, ино же о нужных потребах исторы. И обретаем господа нашего Исуса Христа, ходящу ему во многия домы со ученики своими и достойная восприяти его, иже учаще истинному слову и богоразумию и чюдеса многа сотворяюще, приимающа яже от них бываемыя. И сия множицею и любочестием. Егда бо вниде рече в дом Матерея мытаря и сотворити ему учрежение велико, и в дом вшедшу ему Марии, и Марфы тщашеся о мнози службе. И другая многа такова обрящеши. Божественный же апостол Павел от Моисеева закона провидя, да не завяжеши рта волу верхущу. Таже разум божественного писания толкуя - егда о воловех радит рече бог, но нас деля вся глаголет. Такоже священие содевающе655 от церкви да ядят, олтарю служащий со алтарем соделяются656. Тако и Господь повеле, еже евангелие благовествующим от евангелия жити и прочее.

О ТОМ ЖЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО
ЦАРЯ УСТИНИЯНА. ГЛАВА 88

За обычая же а, токмо даяти поставляющимся епископом прощаем, яже посем в сем законе писано суть. Повелеваем убо преблаженным епископом и патриархом, се же есть папе старого Рима и Константина града патриарху, и александрьскому, и божия града Антиохея, и иерусалимскому. Аще обычай имать епископом или причетником за свое наставление 20 литр нернир или мнее даяти, таковая токмо дают якоже обычай свесть. Аще же боле сего закона вдавается ничтоже 20657 литр перпир да не дается. Поставляющимжеся от митрополит и от патриарх. Аще убо менши 30 литр пернир сход на всяко (то имать церкви поставляемого, даяти за насаждение на естол 100 перпир. Грамотиком же поставляющаго и инем служащим ему и по обычаю вземлющим даяти перпир 300. Аще же церковный сход на всяко лето сходящимся менши будет 30 литр перпир, не менши же 10 литр за насаждение, убо на престол даяти 100 перпир658. И нем же всем по обычаю вземлющим даяти перпир 200. Аще же будет сход церковный менши, убо десяти, не менши же пяти литр перпир, даяти за насаждение на престол перпир 8. Всем же по обычаю вземлющим дати перпир 90. Аще же будет сход церковный менши пяти, не менши же трии литры перпир, церковное притяжание имать даяти за насаждение на престол 18 перпир. Всем же прочим по обычаю вземлющим даяти перпир 24. Аще же будет сход церковный менши убо три, не менши же дву литр перпир, даяти за насаждение на престоле перпир 12. Всем же по обычаю вземлющим даяти перпир 16 епископу же. Егоже церкви менши дву литру перпир схода имать ни за насаждение на престоле, ни за иные ни за которые обычаи даяти, что не прощаем. Таковая же нриемлюще старейший прозвитер и старейший диякон ноставляющаго епископы по обычаю вземлюще да разделяют.

О ТОМ ЖЕ ДОСТАВЛЕНИИ И
О ПРОТОРЕХ ОТ ПОСЛАНИЯ
ФОТЕЯ МИТРОПОЛИТА КИЕВСКАГО
И ВСЕЯ РУСИИ ВО ПСКОВ. ГЛАВА 89

Сего ради правило, еже о поставлении священническом пошлину давали обычно, повелительным своим писанием присноблаженнаго царя Исакия Комнина, якоже ко иным вещем, сия пишет. Оброжает659 царство мое поставление священническое и о правителъных древних образ действо творити. Ничтоже лишнее о ставлении да не емлемо будет, разве 7 златниц. Едину бо златницу егда поставят кого в четцы. А 3 егда на дияконство. 3 же - егда на поповство. Сего же устава царева подтвержает соборный суд, бывший от патриарха Михаила начало философом, и другое соборное знамение, бывшее от патриарха Николая такоже повелевающее, якоже царево писание, толико уставивше даяти от наставления. Мы же соборне повелехом от дияконства и от поповства две златницы на собор взимати, сиречь рубль московской, да благословеная гривна660. А в одне дияконы поставити - златница дати, сиречь полтина московская, да благословеная гривна. А готового диякона в попы совершили - полтина же да благословеная гривна. А от патрахельных и от уларных грамот пошлин не имати, разве писчего алтына да печатного алтына же. А от настольных грамот архимадричьих и игуменских имати по две златницы, сиречь по рублю московскому. А от благословенных грамот имати по златнице, сиречь по полтине. А боле того ничтоже не изтязуют, ниже вземлют. Ни по мзде не поставляти. Аще ли кто поставит по мзде - да извержется сам и поставленнии от него по священным правилом661. И того ради епископом подобает с великим испытанием избирати достойных и могущих вся пастырская строити, и священное исание в конец ведущаго, и святую церковь, и монастырское строение, и церковный чин по божественному уставу могий гполнити. Наипаче же возможе понести и исправити с божиею помощию Христово стадо словесных овец, еже о Христе братство, богом врученное ему, и всех приходящих под кров тоя чес ныя обители. Потом же и внешним могий ответ согворити не токмо царю и вельможам, но и многим в духовную пользу. Сицевых убо достоит избирати и поставляти по священным правилом. Такоже и епископом коемуждо во своем пределе избирати и поставляти в попы и в дьяконы о всем по священным правилом, ничтоже претворяюще. И известно испытати отцем его духовным и седмью свидетели о чистом его жительстве и о пребывании, и о летех возраста. Аще тридесять лет имать и грамоте умеет, и аще будет достоин, таковый да поставлен будет в попы. А в дьяконы, аще 25 лет возраста имеет и будет достоин, таковый в дьяконы да поставлен будет. Аще ли и зело достойни будут, и леты несовершены по священным правилом, таковых не поставляти до урочных лет. А которые дияки учнут приходити ко святителем ставитися в дьяконы и в попы662, грамоте несовершенно умеют, аще будут и леты совершены, и им таких не поставляти, да посылают их по соборным церквам. И велят их учити протопопом и священником соборным, чтобы на соборе псалмы и псалтырю говорили и каноны конархали, дондеже навыкнуть церковный чин. И тогда, аще будут достойни, да поставлени будут, А которые дияки учнут приходити ставитися в дьяконы и в попы, а грамоте мало умеют и леты не совершенны, а хотя будут и леты совершенны, а грамоте мало умеют, и святителем таких дияков отсылати к мастером в книжное училище дондеже научатся совершенно грамоте и церковному чину по священным правилом. И аще будут достойни, и тогда поставлены будут. И по наставлении повелевают им святители у соборных церквей седмицу служити. А егда отслужит новосвященный поп урок свой у соборные церкви, якоже обычай есть, епископ, атпущая его к порученной ему церкви, наказав и даст ему от правил святых апостол663 хиротонию, и прочет ему свиток сей, и положит на престоле, и велит ему взяти ведение и память священия. Наипаче же наказывают их духовне, чтобы сами жили в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех во страсе божий. И о всем бы могли по святей хиротонии Церковь божию блюсти и хранити и православных християн страху божию учити. И наказывали бы о всех полезных664 по тойже святей хиротонии, ничтоже претворяюще, но по бозе вся устрояюще и воздержащеся от всякого зла и зазора неподобнаго, наипаче же блюстися от объядения и пьянства, и клеветы, и лжи, и прочих неподобных дел, ихже ненавидит бог. И аще в вас плод духовный узрят ваши духовные дети, то на вас смотря, мнози спасутся по реченному Христову словеси: "Вы есте свет миру, вы есте соль земли". И того ради подобает вам священство свое хранити и чисто блюсти себе от всякого зазора, якоже и преди рехом о всем по святей хиротонии. Такоже и дияконов поучати, чтобы свое дияконство чисто и непорочно хранили и жили бы в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех безо всякого зазору неподобного. Наипаче же прилежаще со страхом божиим ко святей церкви и ко священнику о Христе, в покорении и в совете духовном, и к прочим православным християном, в любви и смирении. И о всем себе соблюдающе и образ всем показующе добрым делом, да и прочия видя, прославят бога, давшаго вам священную власть и смиренную мудрость. И аще тако пребудете, то блажени будете и сугубой чести от бога сподобитеся не токмо зде, но и в будущий век по божественному Павлу: ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова бог любящим его и хранящим о всем заповеди его.

ОТВЕТ О ТОМ КОМУЖДО
ПОДОБАЕТ СВОЙ ЧИН ХРАНИТИ. ГЛАВА 90

И того ради подобает архиереем и иреем, и дияконом, и всякому священническому и иноческому чину подобает комуждо свой чин хранити и блюсти, не токмо житие чисто и непорочно, но и делом, и словом, и хожением, и взором, и слухом безо всякого зазору неподобного. И в ризах и во обуищах комуждо свой чин соблюдати. А излишними не украшатися ниже во градех, ниже в домех, ниже на пути в неподобны ризы облачитися и излишняя искати. Аще ли кто от причетник таковая сотворити дерзнет, - да будет под запрещением священных правил святаго вселенского шестого собора 27-го правила. Тамо бы изъявиша не токмо о причетницех, но и о мирских, начен от синеклита и до просителя даже и до самых жен комуждо свой чин имети. Якоже глаголет 27 правило, никтоже от причитаемых в клирос в неподобну ризу да облачится ниже во граде живя, ниже на пути шествуя, но одеяния да носит усвоенная иже в клиросе причетенным. Аще же кто таковое сотворит - на едину неделю665 да отлучится. Толк. Никтоже от причитаемых во священном в церковном причте в неподобную ризу да облачится ниже во граде пребывая или в коем селени жительствуя, или на пути шествуя, но приличное и усвоенная причетником да носят. И ино одеяние воину, ино одеяние тысящнику, ино пять десятнику, и ино одеяние купцу, и оно златарю, ино железному ковачю, и ино орачю, и ино просителю, и ино женам, якоже им носити и глаголемыя торлопы. Их же обычай имеют и причетницы носити златом и бисером и камением украшены, и cue неподобно есть, причетником тако украшатися женским одеянием, ниже воинское одеяние носити им. К.омуждо подобает свое одеяние, от тех же и познавается койждо кто есть коего чина. Епископу же, уставляет Павел апостол, целомудру быти и благовейно украшение имети. Такоже и женам во украшение благолепие со благоговением и целомудрием украшати собя, а не плетением злаком и сребром и ризами многоценными. Но по християнскому жительству и учительству господню и святых его ученик всем тшанием и всею мыслию искати вечных благ, ихже уготова бог любящим его. Прочти же к сему и 7-го вселенского собора правило 16. Такоже и всякие игры, и глумы, и позорища всем причетником отречено бысть, по пятъдесятному правилу и 51-му святого вселенского шестого собора. Толк. Обема правилом тем и мирстии человецы християне суще чисто житие имети истязаеми суть. Того ради правило се. Аще кто от них играет или плясание творит, или шпилманит, рекше глумы деет и на видение человеки сбирает и ловитвам прилежит - таковыя отлучает. Причетницы же, аще что от реченных сих вин сотворят - да извергнутся666. Правило 69 святых апостол. Аще который епископ или презвитер, или диякон, или чтец, или певец в 40 дний, сиречь в великий пост, не постится и во все лето в среду и в пятки - да извержен будет. Токмо аще не пакостит ему телесная болезнь, немощному бо прощено есть по силе вкушати масла и вина. Аще мирский человек не постится - да отлучится.

ОТВЕТ О КРОВОЯДЕНИИ
И УДАВЛЕНИНЫ НЕ ЯСТИ. ГЛАВА 91

Также правило 67 святаго вселенского шестого собора возбраняет всем православным удавленины и крови ясти, сииречь колбасы. Правило 67-е. Божественное писание заповедало есть удалятися от крови и удавленины, и от блуда. Нецыи бо угождения ради чревняго кровь коего любо животного хитростию никакою сотворят снедно еже глаголют колбасы, и тако кровь ядят. Подобно запрещаем таковым. Аще убо кто кровь отныне животного ким любо образом ясти начнет или удавленину, аще есть причетник - да извержется, аще ли мирский человек - да отлучится. И того ради благочестивому царю повелети по всем градом свою царскую заповедь послати и по торгом многажды кликати, чтобы у давленых тетеревей и утиц, и зайцов668 не возили667, и православные бы християне удавленины зайцов и тетеревей, и утиц удавленых не покупали, и удавленины бы и всякого животного крови не яли, тем бы себя не оскверняли и бога тем не гневили, и боялися бы священных правил запрещения. Да не осуждени будут отлучением от всякия святыни. Также и священнический чин да не постражет конечным извержением по тем же священным правилом.

ОТВЕТ О ИГРИЩАХ
ЕЛЛИНСКАГО БЕСОВАНИЯ. ГЛАВА 92

Еще же мнози от неразумения простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различныя игры и плескание669 против праздника рождества великого Ивана Претечи в нощи и на самый праздник в весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех, и по улииам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашствы, и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, еще же и пьянством. Подобна же сему творят во днех и в навечерии рождества Христова, и в навечерии Василия Великаго, и в навечерии богоявления. А инде иным образом таковая неподобная дела творят в троицкую суботу. И заговев Петрова посту в первый понедельник, ходят по селом и по погостом, и по рекам на игрища. Тая же неподобная еллинская бесования творят, и тем бога прогневают. В неведыи согрешают простая чадь. Никим же возбраняеми и обличаеми ни запрещаеми, ни от священник наказуеми, ни от судей устрашаеми таковая творят неподобная дела святыми отцы отреченная. Вместо же сего бесования отныне и впредь подобает крестияном на таковая святыя и честныя праздники и посты к церквам божиим на молитву упражнятися и песньми божественными услаждатися, и святаго почитания божественного со вниманием слушати, и на божественных литоргиях со страхом стояти, и потом брашном и питием в домех своих учреждатися вкупе, о бозе ликовствующе со священническим чином и со други своими и маломощных питающе, и веселящеся в славу божию, а не пьянством, якоже и в прочия господьския праздники. И того ради по священным правилом и по заповеди святых отец отныне и впредь всем православным християном на таковая древняя еллинская бесования не исходити ни во градех, ни по селом, ни по рекам. И о том благочестивому царю по всем градом и по селом своя царская заповедь учинити, чтобы православные християне на таковое бесование еллинское: впредь не сходилися и чтобы то еллинское бесование отныне и впредь божиею благодатию и в твое христолюбивое царство попрано было до конца. И о том о всем еллинском бесовании и игрании свидетельство от священных правил сице написахом. Святаго вселенского шестого собора правило 50 и 5/ запрещает всякое играние. Толк. Пятьдесятное убо правило собора сего возбраняет играти всем и причетником, и мирским человеком зернью и шахматы, и тавлеями, и влириями, рекше костьми, и прочими таковыми играми. 51 правило всякое играние возбраняет и отметает и причетникам, и простым людем. Такоже и упивание в пьянство. Не предаде господь бог пити вина в пьянство, но в веселие, иже в печали сущим и в жестоких скорбех пребывающим, и многим попечением утомляющимся или во многих болезнех, на здравие сущим или на мало отдохновение в великих недузех изнемогающим. Люто бо есть пьянство, сего ради отречено бысть. Не упивайтеся, - рече бо, - вином, в нем же есть блуд. Но и от корчемническаго делания и служения клирицы возбраняются по 9-му правилу тогоже святаго шестого собора. Праздность бо и пьянство, и играние всему злу начало есть и погубление велие. Сего ради отрицают вся божественная писания и священныя правила всякое играние, и зерни, и шахматы, и тавлеи, и гусли, и смыки, и сопели, и всякое гудение,670 и глумление, и позорище, лясание670. Рече бо господь: "Горе вам, смеющимся ныне, возрыдаете и восплачете". И святых апостол правило 42 и 43 глаголет. Епископ или презвитер или диякон на игры упжняйся и на пьянство, или да престанет, или да извержется. Такоже и поддиякон, или чтец, или певец творяй, или да предмет. или да извержется. Такоже и простым человек. И новая заповедь глаголет. Аще епископ или презвитер, или диякон, или поддиякон, и прочий от причетник игры творяй, или приобшаяся играния творящим, или приседя, или позор, или лов зряй - отлучатся всякия священныя службы и пищи даяния своего лишаются. И уставляетжеся ему время некое к покаянию. Аще достоин внутрь времени, явится покаявся, паки приходит в свой степень, милости бо ради и человеколюбия божия сподобляется, паки священнического степени в немже аще кто бысть. Аще ли же по времени покаяния в таковая же возвращается и упражняется - совершенно изгоняется от причта. И паки в новых глаголет второе завещание первого гранеси. На три лета тем от службы отлучитися и покаянием очищатися, и тако восходити на священныя своя степени. Сокращаетжеся тем и умаляется время покаяния милости ради божия и человеколюбия, аще во страсе божий пребудут. Писано бо есть: "Страхом господним всяк уклоняется от зла".

ОТВЕТ О ТОМ ЖЕ ЕЛЛИНСКОМ БЕСОВАНИИ
И ВОАХВОВАНИИ
И ЧАРОДЕЯНИИ. ГЛАВА 93

Правило 61 и 62 святаго шестого собора святых отец возбраняет к волхвом ходити и запрещает православным християном поганских и еллинских обычаев и игор, и плясания, и плескания, и над делвами, сиречь над бочками, и корчагами квас призывающее. и грохочюще, и прочих неподобных дел творити. И о всем о том толк. 61 правило. Иже последуют поганским обычаем и к волхвом или ко обавником ходят, или в домы своя тех призывают, хотящий уведати от них некая неизреченная, такоже и кормящей и хранящей медведи или иная некая животная на глумление и на прелщение простейших человек, и иже в получай веруют и в родословие, рекше в рожданииы, и в обояния, и иже глаголются облаки гонящей, таковая творящим повеле святым собор 6 лет запрещения дали.. Якоже за 4 лета - да стоят с припадающими. Друзии же 2 лета - да стоят с верными. И тако да сподобятся божественных даров. А ще же неисправлении пребудут, и по запрещении еллинских сих хитростей не останутся, от церкви всячески всюду да ижденутся. о волсвех же и о обавницах реша богоноснии отцы и иерковнии учитилие. Паче же инех Златоустый глаголет. Яко волшествующец и обавление творящей, аще и святыя Троица имя нарцают, аще и святыя призывают, аще и знамение честного креста Христова творят, бегати подобает от них и отвращатися. О том же еллинском бесовании тогоже правило 62. Каланты и вота, и врумалия еллински и греческим языком глаголется еже есть первые дние коегождо месяца, наипаче же марта месяца, празднование велие торжественно сотворяюще, и играния многая содевашеся по еллинскому обычаю. Се же собор всех сил и подобных сим играния творящих отметает и запрещает. Сице же и женская в народех плясания яко срамна суща и на смех и на блуд воставляющц многих. Такоже мужем и отроком женским одеянием не украшатися, ниже просто женская одеяния носити. Ни женам в мужеска одеяния облачатися, но комуждо подобная своя одеяния имети и от сего познаватися. Такоже неподобных одеяний и песней плясцов и скомрахов и всякого козлогласования и баснословия их не творити. Егда же вино топчют или егда вино в сосуды проливают, или иное кое питие сливают, гласование и вопль велий творят неразумнии по древнему обычаю еллинская прелести. Елиннскаго бога Диониса, пьянству учителя, призывают и, гласящи великим гласом, квас призывают, и вкус услажают, и пьянство величают. Се же святый собор сих всех не повелевает творити. Неповинующихжеся - запрещает. Пребывающих же в том, аще причетницы суть - изметает, аще мирстии суть - отлучает. К сим же прочти и святых апостол правило 42 и 43 и иже в Лаодикии собора правило 53 и 54, и собора иже в Трулле правило 24 и 50 и 51, и иже в Карфагене собора правило 60 и 61. Инде же 64 и 65 и 15 правило тогоже карфагенскаго собора глаголет. Яко чада священническая позорища не творят, ниже созирают позорствование. Се же и всем християном предано есть, яко идеже хуление бывает - не приходити. И новыя заповеди Устинияна царя последующе священным правилом в 37 главизне отрицают играние всякое и позорствование творити всем священным епископом и презвитером, и дияконом, и поддияконом, и четцом, и певцом, и прочим причетником, и иноком прочим. О том же еллинском бесовании правило 65 шестого собора. Вжизаемыя огнища в новыя месяца от неких пред своими де дате льни цами и пред домом яже и прескакати нецыи по некакому обычаю древнему блудят, отселе престати повелеваем. Иже убо таковое что сотворит, аще клирик будет - да извержется, аще же простец - да отлучится. Писано бо есть в четвертом царстве: "И созда Манасие требник всему воинству небесному пред двема дворы дому господня и проведе чада своя по огню, и вошнествование, и вражаще, и сотвори волшебницы и угадателей, и умножи сотворити злое пред господем671, якоже прогневати его". Толк. Нецыи же пред храмы своими идеже купят или продают, или пред враты домов своих пожар запалив прескакаху по древнему некакому обычаю. И се упражняюще отцы повелевают, аще убо обрящется причетник таковое нечто творя - да извержется, мирский же человек - да отлучится, ибо и Манасия царь, сквозе пламень провед чада своя и волшествуя, разгневи бога. Толкование тому же. Сей святый собор многия обычая древняя возбрани и отмета, якоже глаголемыя каланды и иная многая отверже. Такоже и сия, иже марта месяца и в прочия новыя месяцы волхвования сотворящая, или в великий четверток труд полагают в древо, и то древо иже имать в обоих концах труд, концы полагают во два древа, и той огнь вжизают во вратех или пред враты домов своих, или пред торговищи своими сюду и сюду. И тако сквозе огнь проходяще с женами своими и с чады своими по древнему обычаю, волхвующе, якоже писано есть в четвертом царстве о Манасии цари, иже сквозе огнь проведе чада своя, вражаше и волхвуяше, и разгневи бога. Всякое волхвование отречено есть от бога, яко бесовское служение есть. Сего ради собор сей отныне таковая творити не повелел есть и запрещает причетником - извержением, простым же - отлучением.

ОТВЕТ, В КОТОРЫЕ ДНИ
СУД НЕ СУДИТСЯ
И ПОЗОРИЩЕ НЕ БЫВАЕТ.
СЕДЬМЫЯ ГРАНИ ГЛАВА I. ГЛАВА 94

Шестая заповедь повелевает, яко праздни суть, иже преже пасхи 7 дний и 7 дний по пасце, и день прежде рождества Аристова, и святаго богоявления, и страстей святых апостол день, и всякие недели, и в таковы дни позорище не бывает, ни суд судится в /5 дней, иже преже пасхи и по пасце, ни людский долг, ни особнии, ни стязуются. 17 заповедь повелевает в ту 15 дний свобожения и в пекленицах, идеже пекутся хлебы, работати, и продати, и еже от них поминания составляти. 50 заповедь тояже грани, глава 25 рече, яко в 40 дний святаго поста и в день святыя пасхи разбойницы мучатся. О немже свидетеля рещи подобно паче всех Исаврий. 3-я же заповедь 4-я грани 1-х книг свитка рече, яко в день святыя пасхи никтоже не затворяется в темницы и никтоже связывает, токмо прелюбодей и блудник, и восхищая девицу, и гробный тать, и отравник, и куяй втайне переперы, сииречь с подмесы, и убийца, и мучитель, ecu бо сии всегда по вине своей приемлют. Прочий же единою токмо помиловани бывают. О том же глава 4. Аще приспеет праздник царский, в неделю рекши воспоминание дни рождения его, или рожение сына и дщери его, или некое от таковых, прелагается позорище на ин день. Позори же дея, в неделю воинства лишен будет672 и имение его разграбити. Позывая на судище, преступив закон, тоже постражет 672. Подобно же есть совещевати и раздрешати в неделя673. Рече же в книгах первых заповедей 2 и 1 3, яко жидове в су боту и во иныя их праздники ни плотских работ не творят, рекше ни ядят, ни пьют, ни пекут, ни варят, и ничтоже иного творят, ни людских ради, ни особных вин, не позываеми суть на судище, ни сами християн ни позывают.

ОТВЕТ КАКО ПОДОБАЕТ
ХРИСТИЯНОМ ПРАЗДНОВАТИ. ГЛАВА 95

О том же божию святую и верховную апостол Петра и Павла правило 1-е и 2-е. Аз Петр и Павел заповедаяве людем делати в 5 дний в недели. В суботу же и в неделю да упражняются в Церковь, поучения ради книжного благоверия. Субота быти всея твари образ имать, неделя же - воскресения день. Правило 2-е. Великая же неделя, сиречъ страстная, и другая же по ней, рекше святых пасхи, да не делают людие, но да празднуют ecu раби и свободный. Оная убо неделя яко страсти господни есть, сия же яко воскресения его и требе и есть поучатися кто есть пострадавый и воскресе, и свободивый нас. О том же правило 66. От святаго воскресения Христа бога нашего дни до новые недели всю неделю пребывали бы подобает неоскудне верным псалмы и хвалами, и песньми духовными веселящимся о Христе и празднующим, и божественных писаний чтению внимающим, и святыми тайнами наслаждающимся. Будем сице со Христом воскресше и вознесшеся, да никакоже в предьлежащая дни конная у ристания бывают или людский ин позор да не действуется. Толк. Кто святым церквам подобает верным упражнятися во псалмех и в пениих, веселитися всю неделю, иже по святом воскресении Христа бога нашего. Толкование. Правило иного переводу. От святаго воскресения Христа бога нашего дни даже до новые недели всю седмицу во святых церквах упражнятися подобает неоскудно верным во псалмех и в пениих, и в песнех духовных веселящимся о Христе и празнующим, и божественных писаний чтению внимающим, и святых тайн наслаждающимся. Будем бо сице со Христом востающе же и возвышаеми. Никакоже убо в предлежащих сих днех конная течения или ин народный позор да творится.

О ЕПИСКОПЕХ И О ПРИЧЕТ НИЦЕХ
ПРАВИЛО 80. ГЛАВА 96

Аще кий епископ или презвитер, или диякон, или в причитаемых в клирос, или простец ни едину нужду тяжкую имать или вещь неподобну на множае остатися от церкви, но во граде пребывая в три неделъныя дни, в три седмицы не сходится в собор, аще клирик - да извержен будет, ащели простец - да отлучен будет от комкания. Толк. Иже за три недели кроме церкви пребудет без всякия нужи и великие напасти, аще есть причетник - да извержется, аще ли мирский человек - да отлучится.

ОТВЕТ О МИЛОСТЫНИ И О РУГЕ
ПО МНОГИМ МОНАСТЫРЕМ. ГЛАВА 97

И по которым монастырем отец твой, государь, князь великий Василей Иванович, всея Русии самодержец, давал милостыню в приказ, а не в прок, и хлеб, и соль, и денги, и воск на свечи, и мед на кутью, и пшеницу на просфиры, и после того мати твоя, государыня, великая княгиня Елена, несполна в приказ же, а не в прок, давала не по вся годы, и после твоея матери, великия княгини, до твоего царского возраста многия монастыри грамоты поймали по вся годы имати милостыня в прок в ругу. А иные монастыри и церкви многие приходные внове в те же времена грамоты поймали ругу имати из казны. А у тех монастырей села есть и иные доходы, а у приходных церквей се приход улица, а у иных села есть и огороды, и сады, и пожни, и тыс пошлины и лавки поземныя. JJ,a и твою царскую ругу строили себе в те же времена из казны до твоего царскаго возпаста. И о том тебе государю благочестивому царю велети известно обыскати. По которым будет монастырем по большим и по меншим, и по убогим местом отец твой, приснопаметный государь, князь великий Василей Иванович всея Русии, давал в прок милостыню, и тебе царю и ныне по тем монастырем по тому же давати милостыня в прок. А по которым монастырем давал отец твой милостыню в приказ, а будет у тех монастырей села и доходы, и мощно им без той руги прожити, и то в твоей царской воли: и дати, и отложити. А по которым монастырем и церквам по убогим местом давал отец твой милостыню в приказ, а у тебя, царя, все те многие грамоты поймали, что имати милостыня в прок, и тебе, царю государю, и о том велети же обыскати известно. Которым будет убогим монастырем и церквам можно без той руги прожити, и то, государь, в твоей царской воли, а которым будет убогим монастырем и святым церквам без твоей руги впредь прожити невозможно, и тебе, благочестивому царю, достойно и праведно таковых пожаловати. Да и прочил убогия монастыри и места, и святыя церкви, не имущим ниоткуды помощи, устроити в свое христолюбивое царство. А которые ружные попы и дияконы временники в нынешнее лето причли к соборным своих попов и дияконов, да и ругу им и милостыню из царские твоея казны устроили без твоего царскаго ведома, и тех всех попов и дияконов оставити, и руги им царские не давати, и за столы их не пущати. И жити им и молити бога по старине у своих церквей.

ЛЕТА 7059-ГО
СЕНТЯБРЯ В 15 ДЕНЬ. ГЛАВА 98

Говорил с государем и великим князем отец его Макарий, митрополит всея Русии, приговорил ecu государь преже сего с нами, с своими богомолъцы со архиепископы и епископы, о слободах наших митрополичих и о архиепископлих, и епископлих, и монастырских, что слободам всем новым тянути з грацкими людми во всякое тягло и з судом. И мы ныне тот приговор помним. В новых слободах ведает бог да ты, государь, опричь суда. А ныне наместники твои царевы государевы и волостели возле тех новых преходцов и старых674 слобожан хотят судити, и в том тем слобожаном нашим запустети. А преже того, государь, твои наместники и волостели наших слобожан не суживали. И ты бы, государь, своим наместником и волостелем и впредь наших слобожан не велел судити. А ныне твой царский приговор с нами, что в те в новые слободы вышли посадцкие люди после описи, и тех бы людей из новых слобод опять вывести в город на посад. И о том ведает бог да ты, государь, как тебе о них бог известит. А предь бы митрополитом и архиепископом, и епископом, и монастырем держати свое старые слобоДы по старине о суде и о всяких делех по прежним грамотам, а новых бы слобод не ставити, и дворов многих675 в старых слободах не прибавливати, развес от отца дет ем или от тестя зятии, или от братии выставливатися и своими дворы жити676. А опричным прихожим людем градским и сельским в тех старых слободах новых дворов не ставит. А в которых в старых слободах дворы опустеют, и в те дворы называти сельских людей пашенных и непашенных по старине, как преже сего было. А отказывати тех людей о сроце о Георгиеве дни осеннем по государеву указу по старине же. А с посаду людей вперед городских в слободу не называти и не приимати, развес казаков нетяглых людей. А из слобод из митрополичих и из архиепископлих, и епископлих, и из монастырских, которые християне похотят итти в город на посады или в села жити, и тем людем итти вольно о сроце о Юрьеве дни с отказом по нашему царскому указу.

ЦАРСКОЕ И СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ
К БЫВШЕМУ МИТРОПОЛИТУ ИАСАФУ
И И ЖЕ С НИМ. ГЛАВА 99

По совету благочестивого царя и митрополита, и архиепископов, и епископов царское предисловие соборному совету и о всяких потребах вопроси, и противу царского предложения ответы святит ельския, писанию преданы, по правилу святых апостол и святых отец и по прежних царских великих князей православных законов. И сия вся писания царских вопросов и святельских ответов посыланы в живоначалъной Троице в Сергиев монастырь к бывшему Иасафу митрополиту и ростовскому архиепископу бывшему Алексею, чюдовскому бывшему архимариту Васьяну677, и троецкому бывшему игумену Ионе, и всем соборным старцем. Иасаф митрополит со всеми ими, выслушав царское и святительское уложение, и всему тому соборному уложению согласует вкупе, и о которых делех поразсудя и писанием согласуется со царем и святители. И приказывает с троецким игуменом Серапионом и о осифовским с соборным старцем с Герасимом с Ленковым, и с благовещенским попом Селиверъстом, и сии совет царю государю и святителем и всему собору предан бысть, еже есть сице.

ОТВЕТ БЫВШАГО И ОС А ФА МИТРОПОЛИТА
О ЦАРЕВЕ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ
И МИТРОПОЛИЧЕ
ПРИСЫЛКЕ СОБОРНОЙ. ГЛАВА 100

О звону по уставу и по чину монастырскому писано. Тако в монастырех и предлежит чин. А в миру разсужати чины царския и нужи людския. Болярин и дияк, и приказной человек, и служебники всякие, и торговый человек ранней обедни коли не послушает, ино ему николи обедни не слушати, также и больному и старому. А после шестого часа обедни не служити попу, толко по Фаласаеве678 главе. Позовут попа к нужному болю, опоздает до седмаго часа, обедня заложити ли или служити. И тех нужных в миру и в селах по вся дни много. А в царм чину якоже сам царь восхощет, тако тому и быти по устаили по нужи. О антимисех молвлено. С болшей церкви поллтины, с теплой церкви и с придела пять алтын, а с выставки молвлено, таже бы пять алтын имать. А приговорили десяльником и недельщиком быти по городом со священники и с еловальники, а по волостем не посылати - то добро. А держали бы у себя десятильники из книг противни, у которых попов тавленые есть и подписаны, и которым священникам и старостам приказано сбирати пошлины владычни и митрополичьи. И они бы им давали те противни, и они по тем противням у попов ставленых пытают и отпустных, у которого есть или нет, или не подписаны. И они уличат виноватого, да им срочат в том перед митрополита или перед владыки. А десятильником до того и дела нет, везде ему на ставленой не подписати и отпустные не дати, то дело духовное. А суд уложен по правилом: а рхиманритов и игуменов и всякого священнического и иноческого чина самом святителем судити, - и будет по правилом суд. Ино то достойно и праведно. А только одному таков суд, а иному не таков, ино то не по бозе. Якоже ныне слышим. Да на соборе приговорено, что во всех монастырех архиманритом и игуменом, и строителем, и соборным старцем вкупе в трапезе с братьею ясти и пити, а ества бы и питие всем равно было. А гости лучатся, ино им в трапезе же ясти за гостиным столом. А в келарьской сети великому человеку приезжему по великой нужи. Ино так добре добро. Только Т роецкий монастырь в приговоре не написан, тута так быти невместимо, безпрестани гость бывает день и нощь. Да в приговоре то не679 написано, чтобы по кельям ества и питие не было. А будет ества и питие по кельям, ино то лицемернии столы будут в трапезе. А о старых и о больных, и которые 680 великие нужные стриглися и великие вкупы давали и вотчины, и на собор в трапезу им ходити невозможно за стол, и тем архиманритом и игуменом не нудити и покоити их нужи, по разсужению и по человеку, как им возможно быти. Или у которого свой покой лучится, нужи для за немощь, или пришлет кто, ино о том не возбраняти, разсужаючи смотря по человеку. А в великих обителях всякие бы квасы были и старые, и черствые, и выкислые, и сладкие, и житные, и сыченые, и простые, чье каково естество подмыет - таким бы и покоити по нeмoщeм681. Говорити государю о иконописцех, чтобы на Москве и по всем градом немастерское письмо в рядех иконы собирати, и допытыватися тех иконописцев и впредь им не велети икон писати, дондеже научатся у добрых мастеров. О усгых церквах. Пригоже, государь, лгота им дати, а отдати бы им пошлина десятильнича и заезд и все мелкие пошлины митponoлuчu. А дань митрополича имати на попех да тем церковь оружати. И збирали бы тот приход люди лутчие и сооружали церкви. А священники бы тех церквей жили о приходе да о Церковной земле. О искуплении пленных, чтобы682 не с сох имати тот откуп, имати бы откупы из митрополичи и из архиепископли, и изо всех владычных казн, и с монастырей со всех, кто чего достоин, как государь ты пожалуешь, положиш, на ком что велишь взяты. А християном государь царь и так твоей много тягли в своих податех. Государь, покажи683 милость, как тебе государю бог положит на сердце. При отцы твоем имали с митрополита и со архиепископов, и со владык из казны владыке смоленскому пошлина для его недостатков, и они государь о том не тужили, а полоненики, государь, нужнее того. Не написано, государь, в спискех о молодых строех, которые волосаты ходят по миру. Кое бы их, государь, тебе велети их возвестити - не ходили бы по миру молодые робята, се есть не бога ради скитаются, свою волю деют, а мир соблажняют. О скоморосех. Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве. Се тебе, государь, великое спасение, аще бесовская игра их не будет. О мелких пустынях. Пригоже, государь, тебе велети их сносити в одну пустыню, где пригоже, или в монастыри упокоити, как им мочно питатися. А всего свыше того, государь, ведает бог да ты, о всем, как тебе бог положит на сердце. А то, государь, все добро, как в сем списке писано от божественного писания и от святых правил. О игумене Иосифе Волоцком. Написано, государь, в твоих спискех у деда твоего, государя нашего, у великого князя Ивана Васильевича на соборе был игумен Иосиф Волоцкой, как, государь, соборовал дед твой и государь наш о вдовых священникех. И на том соборе у деда твоего были многих монастырей честные архимадриты и игумены, и старцы многие тех же монастырей пустынники, которые житием были богу угодны и святое писание известно разумели, потому же, государь, как ныне у тебя государя на соборе многие архиманриты и игумены, и многие старцы изо всех монастырей. И опричь, государь, игумена Иосифа никто не написан, кто у деда твоего был на том соборе. И будет, государь, тебе угодно деда твоего государя нашего тот собор, и ты бы, государь, бога ради и тех честных монастырей архиманритов и игуменов, и старцев велел написати в той статьи во своем списке. А спрашивай, государь, о том соборе боляр своих старых, те, государь, помнят, кто на том соборе был архиманритов и игуменов, и честных старцов. А о всем о том, государь, ведает бог да ты, государь, как тебе царю государю бог известит.

ЛЕТА 7059-ГО
МАЙЯ 11 ДЕНЬ. ГЛАВА 101

Царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии приговорил со отцем своим с Макарием митрополитом всея Русии и со архиепископы и епископы, и со всем собором, что впредь архиепископом и епископом, и монастырем вотчин без царева великаго князя ведома и без докладу не покупати ни у кого. А князем и детем боярским, и всяким людем вотчин без докладу им не продати же. А кто купит, или кто продаст вотчину без докладу, и у тех, кто купит, денги пропали, а у продавца - вотчина. А взяти вотчина на государя и великого князя безденежно. А которые люди наперед сего и по ся места вотчины свои давали в монастыри по своих душах и родителей своих по душах в вечной поминок, или которые впредь учнут потому же вотчины давати в вечной же поминок, а тех вотчин у монастырей никому никак не выкупати. А которые люди вотчины свои в монастыри по ся места давали, да и впредь которые учнут вотчины свои давати в монастыри, а напишет кто в духовной684 в даных и во всяких крепостях, кому будет до их вотчины роду их и род их скуп дадут столко, сколко в духовной, или в иных в которых крепостех написано дати скупу. И те вотчины вотчичем выкупати по духовным и по даным, и по иным крепостем по старине, по тем же старинным указом, как было при великом князе685 Иване Васильевиче685 всея Русии. А которые царевы великого князя поместные или черные земли задолжали у детей боярских и у християн и насильством поотнимали владыки и монастыри, или которые земли писцы, норовя, владыкам и монастырем подавали. А называют владыки и монастыри те земли своими, а иные и починки поставляли на государевых землях - и того сыскати, чьи земли были изстари, за тем те земли и учинити. А которые села и волости, и рыбные ловли, и всякие угодия, и оброчные деревни после великого князя Василия боляре подавали архиепископом и епископом и монастырем, и, того сыскав, учинити так, как было при великом князе Василии. А в которые будут монастыри или к которым церквам и нищим в ругах и в милостынях придача ново после великого же князя Василия, и те руги и милостыни новопридачные сыскав оставити, а учините по старине, по тому же, как где давали ругу при великом князе Иване и при великом князе Василье Ивановиче всея Русии. А которые милостыни будут наперед же сего в которые монастыри или к которым церквам времянем шли года в два или в три, или болши, или менши в приказ, а не ежегод, а они будут после великого князя Василия поймали грамоты, что имати им те милостыни ежегод, и того, сыскав, отставити же, а давати им милостыня в приказ по старине же в колко годов, как государь пожалует. А что из старины по уложению великого князя Василия Ивановича всея Русии во Тфери, в Никулине, в Торжку, в 0боленску, на Беле озере, на Рязани мимо тех городов людей иных городов людем вотчин не продавали и по душам в монастыри без докладу не давали. А суздальские князи и ярославские, да стародубские князи без царева и великого князя ведома вотчин своих мимо вотчин686 не продавали же никому и в монастыри по душам не давали. А ныне де и в тех городех князи и бояре687, и дети боярские в монастыри вотчины свои продавали и по душам давали, и впредь во Тфери, и в Микулине, на Беле озере, и на Рязани, и в 0боленску иногородцем вотчин и купель не продавати. И суздальским и ярославским и стародубским князем вотчин никому без царева и великого князя ведома не продавати и по души не дати. А кто вотчину свою без царева великого князя ведома чрез сесъ государев указ кому продаст, и у купца денги пропали, а вотчичи вотчины лишены. А кто без государева ведома в который монастырь вотчину свою даст по душе, и та вотчина у монастыря безденежно же имати на государя. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего государева приговору давали, и тем вотчинам впредь за монастыри и быти, потому что те вотчины даваны в монастыри до сего государева приговора688. А кто без государева ведома в сих городех, во Тфери, в Мчлинском, Торжку, в Оболенском, на Беле озере, на Рязани, да суздальским князем, да ярославским князем, да стародубским князем, в который монастырь кто даст по души без государева ведома, и та вотчина у монастырей безденежно же на государи имати. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего государева приговору давали без государева докладу, и те вотчины имати на государя, да за них по мере денги платили, да те вотчины отдавати в поместья. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЯ690
Соборные приговоры 26 мая и 11 июня 1551 г.

ЛЕТА 7059 МАЙЯ691 В 26 ДЕНЬ

692 Преосвященный Макарий митрополит московский и всея Русии с сей грамоты дал наутородским священникам, архиепископу Великаго Нова града и Пскова Серапиону, что написано на него от наугородских попов про подводы, как ездил архиепископ к Москве и во Псков и с монастырей и у попов имал подводы. И митрополит приговорил692 про те подводы сыскати казенными книгами, да допросити игуменов и священников, по сколку у них подвод имал наперед сего, да потому и впредь подводы имати. А праздничнаго имати с попа по алтыну, аз дьякона по три денги693. А про тиунския алтыны обыскати, и будет та пошлина тиуну с попов и з дьяконов изстари шла, ино и впредь имать. А будет изстари тое пошлины тиуну не шло, и тое пошлины тиуном694 впредь не имати. А судити 695 по соборному уложению, и продажи в суде не учинити ни которыми делы, а недельщиков попов и подьяконов не посылати. А денег от поруки не имати. А бояром к полям и х крестному целованию попов не присужати. Обыскивати о всяких делех обыски, и вершити всякия дела вскоре безволокитно, и о всем потому чинити, как в соборном уложении писано. А на выход священникам на собор впредь ходити и за кресты по старине. А который священник или диякон на выход на собор и за кресты не приидет, и на том имати заповеди по новгородской гривне. А скажит которой поп, что на выход не поспел боля для, или родильницы, или которые иныя для нужи, ино про него послать в улицу обыскать в его приходе добрыми людми, и скажут прихожане, что он не был на выходе для нужи, и на тех священниках заповеди не имати, а которой священник и диякон 696 солжет, и прихожане по нем не молвят, и на том священнике заповедь имати697, да хоженое. 698 А избирати по всем церквам попов и дияконов прихожаном искусных и грамоте гораздых, и житием непорочных699 , и приходят с ними ао архиепископу. И архиепископ, их поучив и наказав, благословляет и не емлет с них ничего, разве благословенныя гривны. А от дияконов 700 и от дияков, и от понамарей, и от просвирниц по гривне же. А который поп или диякон овдовеет, а будет у него сын, или брат, или зять, или племянник, а грамоте 701 горазд и искусен, ино его в попы поставити на его место702. А коли попы и дияконы всеми соборы служат понахиду на память государей703 , по великих князех, и на ту память дворецкому и дияком кормити их на Цареве дворе по старине704. А котораго попа в его приходе зовут к болю или к родильницы ночью, и им ходити с фонари, по церковной705 заповеди. А поймают которого попа и диякона нощи без фонаря, и вымут питие, и прикащики церковные706 емлют на них заповеди по церковному707 указу. А по другой грамоте тех же новогородских попов и дьяконов708, приговорил Макарий митрополит всея Русии со архиепископы и епископы: архиепископу Великаго Новагорода и Пскова Серапиону велети игуменам и попам, и дияконам градским, и ружным у соборные церкви, у Софеи премудрости божий, впредь недели служити по старине. А который игумен или поп недели не служит, и ему давати за службу за недели софейскому попу в собор по гривне709 постарине, а который710 гривны не принесет, архиепископу по того попа послати пристава да велети на нем711 гривну взяти, да приставу хоженое десять денег, архиепископу два рубли промыто. А которыя церкви на посаде712 праздник, и к тем праздникам протопопу посылати софейскаго диякона служить на праздник, и что прихожане диякону сдают, то ему и есть, а из молебенных ему денег от праздничных попов не имать ничего. Да софейской протопоп Петр сказал, от праздника де им на собор праздничнаго по гривне, а имали де они не на попех, давали де им прихожане. И впредь им такоже на попех праздничный гривны не имати.

ЛЕТА 7059 МЕСЯЦА ИЮНЯ
В 11 ДЕНЬ

По государеву цареву и великаго князя Ивана Васильевича всея Русии приказу, приговорил преосвященный Макарий митрополит всея Русии со архиепископы и епископы, и со всем освященным собором713, что били челом Великаго Новаграда софейские соборные попы Фома и Михей в Протопопове место и во всех соборных попов и дияконов место, и грамоты свои жалованныя положили. И митрополит Макарий со архиепископы и епископы, по государеву цареву указу велел им по тем грамотам жити во всем по старине. Да что им идет из монастырей просфирная пошлина, и з градских с просфирняв, им те пошлины имати постарине. А которыя монастыри Макарий митрополит учинил общины, а прихожан у тех монастырей нет, а просфирница есть, и с того монастыря с просфирницы пошлин не имать. А в тех место имати им пошлина с новых церквей, с выставок и с ружных. А что у них псковской троецкой протопоп с своим собором емлют антимисы дают, а пошлин им имать за антимис по полуполтине. А челобитные новогородских попов и дияконов соборных за их руками в казне. А уставная грамота лежит в Юрьеве монастыре в казне за казеннаго дияка рукою, наказ всем попам и дияконам, и протопопам, архиморитам и игуменам.


РАЗНОЧТЕНИЯ

59 В № 4 нет оглавления.

60-61 № 2: Глаголемая книга стоглавник лета 7059 - месяца февраля, в 23 глава. Быша сии вопроси и ответы мнози о различных церковных чинех.

61-61 № 2: И о всем о том предисловие сего собора имея написание сице. Премилостивый и милосердный бог прехитрый содетелъ всея твари.- Аналогично и из некоторых других глав выписаны их начальные слова; далее такие варианты не приводятся.

62 В № 2 далее следует оглавление вопросов:
1. Вопрос. Отец мой Макарий митрополит всей Русии. 2. Вопрос. О анътимисех. А антимисы отдают продажу чинят великую. 3. Вопрос. О честных и святых иконах. 4. Вопрос. О знаменех венъчалных. 5. Вопрос. О божественых книгах. 6. Вопрос. О учениках. 7. Вопрос. О святительских судиях. 8. Вопрос. О монастырех и иноцех. 9. Вопрос. О нищепитателстви. 10. Вопрос. О полоненикох. 11. Вопрос. О проскурницах. 12. Вопрос. О милостыни. 13. Вопрос. По миру скитаютца черными и черници, и попы и миряне жонки и строи со святыми иконами. 14. Вопрос. О несудимых грамотах. 15. Вопрос. О монасътырех. 16. Вопрос. О церковных и о монастырских денгах. 17. Вопрос. О пьянственом питии. 18. Вопрос. О вдовствующих попех. 19. Вопрос. О выставъках, и о новых пустынях. 20. Вопрос. О попех и о диаконех и о игуменех и о ставленикох, 21. Вопрос. О иже во церквах стоят в шапъках и в тафьях. 22. Вопрос. О попех и о дьяконех, иж во церквах поют безъчинно. 23. Вопрос. О попех и одияконех, иж не облачаются во священые ризы. 24. Вопрос. О церковнных пономарех и о дьяконех. 25. Вопрос. И же бреют главу и браду. 26. Вопрос. И же крестьяне рукою крестятся не по существу. 27. Вопрос. Иже крестьяна кленутца именем Божиим во лъжу. 28. Вопрос. Иже скаредными речьми, еже не подобает християном упрекатися. 29. Вопрос. О непокаянии грехов наших. 30. Вопрос. О ружных попех. 31. Вопрос. О ружных церквах и о монастырех 32. Вопрос. Иже крестьяне давленину ядят. 33. Вопрос. О иже на вечернях святы я славы не поют и на заутренях славословия. 34. Вопрос. О иже на литургиях отца и сына и святого духа не поют. 35. Вопрос. О животворящем кресте. 36. Вопрос. О иже не вносити убо во алтарь пьяньственнаго пития во святых церквах. 37. Вопрос. Иже иноци и инокиня в одном монастыри живут.

63 № 2. доб. Москвы.

64-64 № 3: относится к след. главе.

65-65 № 2: Наследование ино. Како подобает блогословити и совокупити мужескаго полу и женского, обоим сущим во въдовстве. № 3: О год же венчании - 20; Наследование, ино о втором браце св. Никифора патриарха Константина града-21.

66-66 №2: о отреченном браку и о третьем браку.

67 № 3: на лжи.

68 № 2: божественного и апостольских.

69-69 № 2 и 3: относится к след. главе.

70 В № 2 следует оглавление самих вопросов:
Вопрос.
И о том убо ответ . .1
Вопрос.
Иная же убо творитца. И о том ответ . .2
Вопрос.
Да на освящение церкви миряне приносят мыло. И о том ответ . . 3
Вопрос.
О ставлениках о пошлинах. И о том ответ . . 4
Вопрос.
Да в пьсковском чюдотворцы Ефросине да о смоленском чюдотворци Аврамии. И о том ответ . . 5
Вопрос.
Святая вода крестити. И о том ответ . .6
Вопрос.
На иконах пишут приидете людие трисоставному божеству поклонимся. И о том ответ . .7
Вопрос.
На святых церквах кресты ставят по древнему закону. И о том ответ. . 8
Вопрос.
Во уставе писано: в суботу вечер, татоже и к праздником Христовым и к богородицыным и нарочитых святых. Я о том ответ. . 9
Вопрос.
Да во уставе же написано, петы по неделям от воздвижения честного креста до сырное недели многомилостивое хвалите имя Господне. И о том ответ. . 10
Вопрос.
Предтечеву часть выимают малу, якоже и с приносимыя просъфиры, и кладут с приношением вкупе. И о том ответ. .11
Вопрос.
О огпусге после часов, и проскомидии во царских дверех. И о том ответ . . 12
Вопрос.
В девичьих монастырех. И о том ответ . . 13
Вопрос.
В Новеграде великом полы и дьяконы, и дияки, и пономари и проскурницы, и притворяне, а их уличане к церкви приимают и на них причетницех великие денги емлют. И о том ответ . .14
Вопрос.
Такоже и дворецькие и дьяки и во Пьскове наместник владычнь. И о том ответ . . 15
Вопрос.
Вмирьских свадьбах играют. И о том убо ответ . . 16
Вопрос.
Да в нашем же православии тяжутца. И о том ответ . . 17
Вопрос.
Да во Пскове граде моютца в банях мыжи и жены, и черньцы и черницы в одном мести без зазора. И о том ответ . .18
Вопрос.
До по далним странам ходят скоморохи, совокупясе ватагами многими. И о том убо ответ . .19
Вопрос.
Да и дети бояръския, и люди бояръскыя, и всякия бражники зернью играют, и пропиваютца, ни сълужбы служат. И о том ответ . . 20
Вопрос.
Да по погостам ходят и по волостем лживии пророцы и народ смущают. И о том ответ . .21
Вопрос.
Злые ереси, кто их знает и держитца их. И о том ответ . .22
Вопрос.
В троицькую суботу, по селом и по погостом, сходятся мужы и жены на жалники и плачют по гробом с великим кричанием. И о том ответ. . 23
Вопрос.
Русальи о ивани дни и в навечерии рождества Христова и крещения и васильева дни кесарийскаго сходятца мужы и жены и девицы на нощное плищевание и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на скакание и на плясание. И о том ответ . . 24
Вопрос.
А о велицы дни окличьках на радунице и многое бесование в них, вьюнец творят. И о том ответ. . 25
Вопрос
А в великий четверток порану солому палят и кличют мертвых. И о том ответ. . 26
Вопрос.
В первый понедельник петрова посту сходятца в розьщи и в наливки, бесовския потехи деяги. И о том ответ. .27
Вопрос.
Достоит же и о сем раэъсуждати, что во уставе приписано на усекновение честныя главы Иоанна воздержатися в тот день от мяс и рыбы. И о том убо ответ . .28
Вопрос.
Да на заутренях, егда поется славословие великое по уставу. И о том ответ . . 29
Вопрос.
И о том вопросити, подобает ли убо черьниц класти в чернеческии монастыри и мирян. И о том ответ. .30
Вопрос.
Кося ради вины архимандриты и игумены и нецыи священницы и дьяконы во своих обителех во церквах Божиих божественные литургия не служат. И о том ответ . .31
Вопрос.
И о сем достоит убо святителем советовати изъвестно, почему именуютъца честные великий монастыри и по градом убо святы соборныя церкви, у которых церквей протопопы и попы и дияконы, а индеже убо у церквей большие соборныя попы и дияконы отнюд собором не знают служити на владычьни празъдники, и за упокой по вселеньским понахидам, и литургия за здравие и за упокой. И о том ответ. Коней вопросом 32-м.

71 № 3: доб. от священных правил апостольских 2-го правила.

72 № 2: доб. правило 74.

73 № 3: московского.

74 № 3: недоведомых.

75 № 2: доб. и по священным правилом.

76-76 № 2: о льготе о запустелых церквах.

77-77 № 2: о черньцех и о черницах по городом и по селом, что скитаются в миру на соблазнь. И о том соборное уложение.

78-78 № 2: полонениках и которых окупят царевы послы во ордах.

79-79 № 2: попех. Поучение иже во святых отца нашего Петра митрополита московского и всеа Русии. О том же послания великого Василья к Григорию прозвитеру; № 5: вдовствующих попех поучение Петра митрополита всеа Русии.

80 № 2: 97 и 98 по оглавлению соединены вместе; 98 озаглавлена выдержкою из текста 98 главы: в новых слободах ведает бог, да ты царь и государь опричь суда.

81 № 3: 98 и 99 в оглавлении соединены.

82 № 3: после оглавления сделана следующая приписка: память соборного уложения, что у митрополичьих бояр в суде сидети седми старостам поповским да седмь попов жа десяцких добрых, да седмь старост земских торговых людей добрых да седмь целовальников земских, а седети им у митрополичьих бояр на всякую неделю по поповскому старосте полному, да по десяцкому попу же, да по земскому старосте да целовальнику, и всем на всякую неделю сидете у митрополичьих бояр по пяти человек.

83 № 3 и 4: доб. вешех и.

84 № 3 я 4: десятое.

85 № 3 и 4: доб. имена властем, который были на соборе.

86 № 3 и 4: монастырских.

87-87 № 3 и 4: нет.

88-88 № 3 и 4: и святителем и архимандритом и игуменом по честным монастырем детей своих и племянников у себя в монастырех.

89-89 № 3 и 4: человеком добрым нравом.

90 № 2 и 5: доб. о солнце.

91-91 № 3 и 4: о солнцы и речем о (№ 4: в) сем писании, некто мудрый рече зело прекрасно.

92-92 № 3 и 4: солнце (№ 4 солнцы) светоносно бысть.

93-93 № 3 и 4: страстей наших и нечистоту от всех очищает. 94-94 № 3 и 4: разумно солнце праведное Христос бог наш.

95 № 3 и 4: рече Господь.

96-96 № 2: иже словом и делом.

97-97 № 3 и 4: царю седшу на царском своем престоле.

98 № 2: еданных.

99 № 3 и 4: беседующим.

100 № 2, 3 и 4: доб. вас.

101 № 2: О царском рукописании, иже.

102 № 3 и 4: предлагаю; далее и другие глаголы даются в единственном числе.

103 № 3 и 4: доб. мои.

104 № 3 и 4: нет.

105 № 3 и 4: ней.

106-106 № 5: совокупится.

107 № 3 и 4:. нет.

108. № 5: поразсмотрим.

109 № 3 и 4: нет.

110 № 3 и 4: доб. затыкаяй уши своя.

111 3 и 4: нет.

112-112 № 3 н 4: беды и скорби.

113 № 2: вам помянути.

114 № 2 И 3: такоже.

115 № 2: доб. убо я.

116 № 2: доб. быша.

117 № 2: лежиусобныя брани межиусобство.

118 № 3 и 4: нет.

119 № 2: доб. зло и.

120 № 4: творихом.

121 № 3 и 4: доб. гладом и.

122 № 3 н 4: болезньми и.

123-123 № 3 И 4: и умножение подаст всяческим плодом земным.

124 № 3 и 4: мою.

125 № 3 и 4: доб. даже.

126 № 2, 3 и 4: священный.

127 № 2, 3 и 4: утверждати.

128-128 № 3 и 4: смерть восприяти.

129 № 2: святых апостол и.

130-130 № 4: нет.

131 № 4: глава 4.

132 № 2; № 5: моего; № З и 4: доб. государя царя.

133 № 3 и 4: нет.

134 № 2, 3, 4 и 5: смотрением.

135 № 3 и 4: доб. божия.

136 № 2: своих.

137 № 2: вecex.

138 № 2 и 5: нет; № 2 и 4: инокини.

139 № 2, 3 и 4: нет.

140 № 4: доб. преставился.

141 № 3 и 4: рождества.

142 № 3 и 4: иноки.

143 № 3 и 4: нет.

144-144 Эти слова внесены в текст из № 3 и 4.

145 № 3 и 4: доб. аз же.

146 № 2: подписал.

146-146 № 3 и 4: к уставные грамоты под сей судебник подписал пред вами.

147 № 3 и 4: пособствуйте.

148 № 5: уложите.

149-149 № 3 и 4: вашей святильской пастве.

150 № 3 и 4: жоего.

151 № 3 и 4: предания.

152 № 3 и 4: побеседуйте.

152-152 № 3 и 4: нет.

153 № 2 и 5: среду.

154 №4: доб. от государя царя; № 3: доб. от государя царя сице глаголет.

155 № 3 и 4; доб. и весь священный собор.

156 № 5 доб. Чину.

157 № 2: доб. и дьяконы.

158 № 3 и 4: доб. и речете.

159 № 3 и 4: мои.

160 № 2 и 5: антимисы отдая; № 3 и 4: о антимисех.

161 № 2, 3 и 4: заповеден.

162-162 № 3 и 4: совершенно бы образы божий писали со всяким опасением и искуством.

163-163 № 3 и 4: о знаменах венечных.

164 № 2: и от того продажа.

165 № 3 и 4: двоеженцу.

166 № 5 доб. ставят.

167 № 2: по них ученики учатся.

168 № 3 и 4: училищах.

169 № 2: доб. нерадении и о нашем.

170-170 № 3 и 4: нет.

171-171 № 3 и 4: нет

172 № 2: доб. им.

173 № 3 я 4: вопрос 9. Счет следующих допросов идет на единицу вперед до 23 вопроса, который соединен с 22-м.

174 No 3 и 4: доб. чтобы им быть во властех.

174-174 № 3 и 4: и службы божественныя не служат.

175 № 5 доб. их.

176 № 2: доб. отказывают и.

177-177 № 3 и 4: нет.

178 № 2: доб. им.

179 № 2: в орды отвозят.

180 № 3: сквернами.

b № 2: доб. творится.

182-182 в №2: Что со образы божиими ходят и скитаются по миру.

183-183 № 3 и 4: нет.

184-184 № 3 и 4: дивятся.

185-185 № 3 и 4: вотчинные села.

186-186 № 2, 3 и 4: нет.

187 № 2, 3 и 4: нет.

188-188 № 3 и 4: к что о сея боженственное писание глаголет или.

189-189 № 3 и 4: нищим и прочим на потребу достоит.

190 № 3 и 4: мирским попом.

191 № 3 и 4: исповедывают.

192 № 2: чего.

193 № 3 и 4: матери моей.

194 № 2: доб. бы своих.

195 № 3 и 4: истинный.

196-196 № 3 и 4: нет.

197 № 2: доб. церковныя.

198 № 2, 3 и 4: сраяныя.

199 № 3 и 4; доб. творят.

200-200 № 3 и 4: нет и вопросы 22 и 23 соединены в один; далее счет вопросов во всех рукописях идет одинаково (см. вопр. 8).

201 № 2; достоит.

202 № 3 и 4: обыскати и.

203 № 2, 3 и 4: святыням.

204 № 3 и 4: урочного.

205 № 2, 3 и 4: учинити.

206 № 3 и 4: доб. подкусывают.

207 № 2: что крестьянин.

208 № 2: отнесено к следующей главе.

209-209 № 4: вопрос 28 о том же.

210-210 № 3 и 4: о непокаянии грешных.

211 № 2: содомскаго греха.

212 № 3 и 4: соблюде и изведе.

213 № 2: наших.

214-214 № 3 и 4: и воск на свещи и прилипни месячные.

215-215 № 3 и 4: и за зборы в праздники и за упокой ходят.

216 № 2: доб. ни павечерницы.

217 № 3 и 4: мати моя.

218 № 3 и 4: матери моей.

219 № 3 н 4: дворы.

220 № 2: доб. и иныя доходы.

221 В других списках: И же крестияне давленину ядят (и о том: № 2).

222 № 5: разсудити и.

223 № 2: что.

224 № 2: доб. и св. Духа.

225-225 № 3 и 4: а на литоргии всегда Отца и Сына и се. Духа поют.

226-226 № 2: бы соборне уложили о том.

227 № 3 и 4: доб. вино церковное и.

228 № 3 и 4: мяса; № 5: рыбы.

229 № 3 и 4: доб. вносят здесь в алтарь же.

230-230 Слова внесены в текст из № 2.

231-231 № 3 и 4: больши.

232 № 5 доб. а правила святых апостол и святых отец о сем запрещают, и впредь како сему достоит быти.

233-233 № 3 и 4: киноварью с новой строки: дозде царския вопросы.

234 № 2: сем.

235-235 № 3 и 5: сослужебники своими.

236 № 3, 4 и 5: протопопов.

237-237 № 3 и 4: и даровал бы им благородная чада а наследие рода их.

238-238 № 3 и 4: нет.

239 № 2, 3 и 4: нет.

240 № 3 и 4: доб. дне.

241 № 2, 3 и 4: нет.

242 № 3 и 4: учинили.

243 № 2: доб. (ова же от жития святого Фалласия. Якоже тамо глаголет, тако откровено бысть святому до шестого часа глаголя приемлемы суть християнския службы на небесех. Прочее же рече туе будут не приемлемы до утренняго), сия же главизна зде в писании свидетельство положися.

244 № 3 и 4: нет.

245 № 3 и 4 доб. звонити и лети обедню в полчаса дни.

246-246 № 3 и 4: а святую бы и божественную литургию.

247 № 3 и 4: доб. Григория богослова.

248 № 1: честным.

249 № 3 и 4: нет.

250 № 3 и 4: Глава 9. Ответ соборный 4 ко царю указ.

251-251 Слова внесены в текст из № 2 и 5.

252 № 2 и 5: нет.

253 № 2 и 5: нет.

254-254 № 3 и 4: во алтари.

255 Это слово написано киноварью.

256 № 2: доб. и отжени от нас всякого врага и супостата и умири нашу жизнь. Господи, и помилуй мир свой и спаси душа наша, ко благ и человеколюбец.

257 № 3 и 4: о патриархе.

258 № 3 и 4: или.

259-259 № 3 и 4: Ответ соборный 5 о царских дверех.

260-260 №3 и 4: Глава 11. ответ соборной 6.

261-261 №3 и 4: святыя горы и студийского.

262-262 № 3 и 4: ответ соборной 9.

263-263 № 3 и 4: Глава 15. ответ соборной 10 о попех.

264-264 № 3 и 4: нет.

265 № 2: Апостол убо Павел.

266 № 2: пророк Давыд.

267-267 № 3 и 4: поучение попам, ответ соборный 11.

268 № 1: доб. Давыдовы.

269-269 № 3 и 4: с другом.

270 № 2: переменяючи первое.

271-271 №3 н 4: ответ соборной 12 о детином крещении.

272 № 3 и 4: доб. в печатных служебниках.

272-272 Эти слова написаны киноварью;

273-273 № 3 и 4: а мужеск пол а другий женск. Больши не подобает.

274 № 3 и 4: ответ соборной 13.

275 № 5: доб. и вечере.

276-276 № 2: тою отрока и отроковицы; №3 и 4: того; № 5: отрока пятинадесяти лет, а отроковиц дву падесяти лет.

277 № 3 и 4: прочее, якоже пишет в служебнике.

278 № 3 и 4: вдовцех.

279-279 № 3 и 4: Ответ соборный 14 о том же венчании.

280 № 3 и 4: должно есть ведати.

281 № 2: доб. оба.

282-282 № 3 и 4: ответ соборной 75 правило о втором браце.- Следующие слова, как и в № 5, отнесены в текст главы.

283 № 3 и 4: доб. патриарха.

284 № 3, 4 и 5: следуклция за этими слова отнесены в текст главы.

285 № 2, 3, 4 и 5: 18.

286 № 3 и 4: выно или ино питие пияное до Времени.

287 № 3, 4 и 5: истрезвятся.

288 № 3 и 4: иже есть дияки, который хотящий дияконства (№ 4: священства).

289-289 № 3 и 4: умирати и без причастия; № 2: без покаяния и без причастия и без даров божиих умирати.

290 № 3 и 4: ответ соборный.

291 № 2: доб. моего государства.

292 № 2: доб. пределе и.

293 № 3 и 4: пеги.

294 № 2: доб. и дьяки.

295 № 3 и 4: нет.

296 № 3 и 4: плотскаго.

297 № 2: доб. налойному.

298 № 4: умели.

299 № 3 и 4: ответ соборной.

300-300 № 3 и 4: старейшинам священническим, которым разумным.

301 № 2: доб. сударей и.

302 № 3 и 4: доб. иконы старыя.

303 № 3 и 4: иконы.

304 № 2: доб. книги.

305-305 № 3 и 4: нет.

306-306 № 3 и 4: впредь только учнут тако творити продавцы и купцы.

307 № 3 и 4: пределех.

308 № 2: волостем.

309 № 2: доб. и дьяконы.

310 № 2: доб. человека.

311 № 3 и 4: со кресты.

312 № 3 и 4: доб. духовных.

313 № 2 и 5: доб. двема персты.

314 № 5: долгия.

315 № 3 и 4: влястию.

316 № 2: бо разумеем.

317 № 3 и 4: показует.

318 № 3 и 4: доб. не творити тех.

319-319 № 3 и 4: по вся дни брегли койждо над своею властию и спрашивали.

320-320 № 3 и 4: по херотониям.

321-321 № 3 и 4: которые протопопы и попы и дьяконы учнут жиги в слабости и в лености и во.

322-322 № 3 и 4: нет.

323-323 № 2: или дьяконоя не подобает убо таковая слушати ни смотрити.

324-324 № 2: Церковном пении и о церкви божий небрегчы.

325 № 2: доб. священники.

326-326 № 3 и 4: те сами отлучатся сану своего и мест своих по священным правилам.

327 № 3 и 4: эти слова отнесены в текст.

328 № 2: доб. молебен.

329 № 3 и 4: святитель же.

330-330 № 3 и 4: крестом староста своих попов и дияконов и народ весь.

331 № 2, 3, 4 и 5: тому.

332 № 2: доб. своего; № 3, 4 и 5: доб. своя.

333-333 № 3 и 4: нет.

334-334 № 3 и 4: нет.

335-335 № 3 и 4: глаголе; № 5: рече.

336 № 2, 3, 4 и 5: упрекалися.

337 № 2: убийца.

338-338 № 3 и 4: пророк Захария серповиден.

339 № 3 и 4: земное.

340-340 № 3 и 4: в церкви стояти со страхом и трепетом и бога молити со слезами о своих согрешениях.

341-341 № 3 и 4: речей и словес во время божественного пения.

342-342 № 3 и 4: а тафей бы отнюдь на главы в церкви не клали.

343 № 3 и 4: то предание проклятого и безбожного Махмета.

344-344 № 2: Слова написаны в рукописях киноварью.

345 № 3 и 4: убо рече - нет.

346-346 № 3 и 4: Слова написаны в рукописях киноварью.

347 № 5: доб. (Левит... 19).- На поле киноварью: в книзе Матфеовой в составе 300.- глава 9 в кормчей глава 47 лист 388 и в потребнике в номоканоне. Глава 174.

348 № 5: доб. суща узаконено есть.

349 № 3 и 4: доб. киноварью поучение.

350 № 3 и 4: доб. киноварью от священных правил.

351-351 № 2, 3 и 4: нет.

352 № 3 и 4: переводов.

353 № 5: доб. творения.

354 № 2: доб. уложыти и.

355-355 № 3 н 4: своих и племянников у себе в монастырех.

356 № 2: святым честным.

357, № 3 и 4: доб. о иконописцех.

358 № 2: доб. на воядусе.

359-359 № 3 и 4: писано тут.

360 № 2: доб. священнииы.

361 № 3 н 4: доб. Богородицы.

362 № 2: доб. на дискосе.

363-363 № 2: среди дискоса в подножие святого христова агньца.

364 № 2: доб. святого дискоса.

365-365 № 3 и 4: аде в соборной церкви и по всел* святылс церквам так не творят.

366 № 3 и 4: доб. а черному священнику или.

367-367 № 3 н 4: попов и дьяконов и дьяков.

368 № 2: разсудити.

369 № 3 и 4: нет.

370-370 № 3 и 4: нет.

371 № 2: доб. играют и пропиваются. И оне бы впредь от того престали б.

372-372 № 3 и 4: нет.

373 № 3 и 4 доб. в неделю.

374 № 2: доб. делех и.

375 № 5: о злых ересех.

376 № 3 и 4: верующий.

377-377 №3 и 4: свою царскую грозу учинити и заповедь.

378-378 № 2: во своем области.

379 № 2: доб. и по всем волостим и по селом во своих пределах.

380 № 3 и 4: доб. и в наказании.

381 № 3 и 4: доб. и в проклятии.

382-382 № 3 и 4: умерших с великим воплем.

383-383 № 3 и 4: Богоявления господня; № 2: доп. и Васильева дни кесарийскаго.

384 № 3 и 4: клоктания.

385 № 2: доп. и по волостем и по погостом.

386-386 .№ 3 и 4: Богоявления; № 2: и крещения и Васильева дни кесарийскаго.

387 № 3 и 4: велицем дни откличка народъницы.

388-387 № 2: окличках нарадунице.

388-388 №2: окличках на радунице; № 3 и 4: и народъницы оклички.

389-389 № 3 и 4: да извержегся сана своего.

390 № 3 и 4: доб. в первый.

391 № 2: доб. святаго Иоанна крестителя; № 3 и 4: доб. Иоанна предтечи.

392-392 № 3 и 4: Ответ (№ 4: 28). В предтечевы праздники усекновение честныя главы.

393-393 № 2: и святителя и все.

394 № 2, 3 и 4: и о том вопросити.

395 № 2: доб. монастырех и во святых.

396-396 №2: во своем монастыри и обители; № 3 и 4: во своей области.

397 № 3 и 4: беседовати.

398 № 2: устроити.

399 № 2 и 5: положыти.

400 № 2 и 5: доб. вселенския.

401-401 №4 - киноварью Дозде конец царским вопросам и соборным ответам.

402 № 3 и 4: лети.

403-403 № 3 и 4: преданию и по уставу.

404 № 2: доб. по закону и по.

405 № 3 и 4: запрещению.

406 № 3 и 4: доб. иконники неучи.

407 № 2: доб. иконы.

408-408 № 3 и 4: от бога осудятся.

409-409 № 3 и 4: или проекты пенявя.

410 № 5: продаянию.

411-411 № 3 и 4: человек от жития сего сиречь без причастия, таковый лишен святытельныя благодати.

412 № 2, 3, 4 и 5: освящен.

413-413 № 3 и 4: Сему толкование. Освященных богови на службу сосуд или завеса, или постав злат, или поволока, аше асло, или воск, или ино что не подобает паки приимати от церкви в домы и скренити.

414-414 № 2, 3 и 4: в нынешнем законе.

415 № 3 и 4: доб. писание.

416 № 3 и 4: доб. а не царская.

417-417 №3 и 5: нет.

418 № 3 и 4: доб. и по всем градом.

419 № 2: всем.

420 № 3 и 4: честном.

421 № 3 и 4: доб. еже рече.

422 № 3 и 4: доб. Далматский.

423 № 5: доб. грамоте.

424-424 № 2 и 5: киноварью.

424 № 2: доб, глава.

425-425 № 3 и 4: ни чим монастырским не владели.

426 № 3 и 4 доб. строители и.

427 № 2: иных.

428-428 № 3 и 4: безбоязние.

429 № 3 н 4: наступление.

430-430 № 5: чрево насыщая труд их.

431 № 5: пастырем.

432 № 3 и 4: не отрече.

433 № 2, 3, 4 и 5: требовании.

434 № 3 и 4: и вотчины.

435 В № 2: между 52 и 53 главами помещена Грамота митрополича:
Грамота митрополича. Благословение. Преосвященного митрополита Макария всеа Русии в честную обитель успения пресвятей причистыя владычице нашея Богородица во обитель во общий монастырь на Симонова духовному настоятелю архимандриту Алексию яже о Христе с братиею. По совету и по повелению богоеенчаннаго царя и государя и великого князя Ивана Васильевича всеа Руссии самодержца, и о святом дусе с своими детьми с его богомольцы: со архиепископы и с епископы, со архимандриты и игумены, и со всем священным собором русския митрополия отныне и впредь с божиею помощию соборне уложихом по вопросам благочестивого царя о многоразличных церковных чинех и о исправлении, о монастырских чинех и общей ре дательном житии, и о пьяньственном питии, и о святительском суде, и о прочих священных чинех по преданию святых апостол и святых отец и по священным правилом и по божественному уставу ничтоже претворяюще, И ныне о том вкратце написахом о святых и честных монастырех и о прочих священных чинов по священным правилом, к вам в монастырь на собор послахом за своею печатью. И как у вас будет наше послание, и вы б соборне пев молебны господу богу и пречистой Богородицы и небесным силам и великим чюдотворцем и всем святым и молили б всесильного бога о устроении земском, и о тишине, и о многолетном здравии благочестивого царя государя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержца, и о его благочестивой царицы и о великой княгини Анастасии, и о их богодарованной дщери царевны и великой княжне Марье, и о его брате князе Георгии Васильевиче, и о его княгине, и о князе Владимере Андреевиче, и о их книгинях, и болярех, и о всем христолюбивом воинстве и чтобы господь бог умножил лет живота их благочестивому царю и его христолюбивой царицы, и даровал бы им сыны и наследники царствию их, и возвысил господь бог царскую десницу его а до всеми его недруги и враги, устроил бы царство мирно и вечно, в род и род и во веки и во многия роды. Аминь. Да на том же бы естя соборе передо всю братьею наше послание к вам соборное прочли со всяцем вниманием и что в нем писано, и вы б с божиею помощию о всем о том потщалися духовно и телесне исправити, елика ваша сила. И о том qt господа бога сугубую мзду восприимете и от благочестивого царя благодарение и жалование, и от всенародного множества хваление, и от нашего смирения соборное благословение. А милость божия и пречистыя Богородицы и великих чюдотворцов молитвы и благословение, да нашего смирения соборное благословение да есть всегда и будет с вашим преподобством во веки, аминь.
Писана на Москве лета 7059-го месяца июля.
Далее за этой грамотой следует приписка киноварью: Да с тою же грамотою послати по монастырем поучение главы; ис тое же соборныя книги выписати глава 49, глава 50, главы 57, 52. Глава 75-я, 76-я, 67-я, 68-я, Глава 31-я царских вопросов, глава 68-я. Обыкновенными чернилами. Потътоже у б о слово. А что в митрополии и во архиепископьях и в епископьях по которым градом и по десятинам искони вечно уставленые жили десятильники (слова из 68 главы Стоглава).

436-436 № 2: по вся священныя мужи и прочие вся причетницы, и иноки, и монастыри; № 3 и 4: но вся священный мужи и причетники, и иноки, и прочая вся управления и попечения все местным епископам.

437 № 3, 4 и 5: избирает.

438 № 2: нет.

439 № 2: собирают и поставляют; № 5: собирают и поставляют и управляют; № 3 и 4: избирают и поставляют и управливают.

440 № 2, 3 и 4: доб. и.

441 № 5: толкование.

442 № 3 и 4: подобает ему судище епископле.

443 Этим словом оканчивается рукопись Стоглава № 2.

444 № 3 и 4: подобает.

445-445 № 3 и 4: и тому отмщати повелеваем, подобает ему главу мечем усекнути.

446-446 № 3 и 4: той вселенной даны святителем суды церковные.

447-447 № 3 и 4: дахом владети. А святителем священнического чина и иноческаго, и всего причта церковного им не судити и в чем или прикоснутися.

448 № 5: церковънаго.

449 № 3 и 4: ни которого.

450 № 5: oт.

451 № 3 и 4: доб. православный веры.

452 № 3 и 4: галиарином.

453 № 3 и 4: всем.

454 № 3 и 4: ино.

455-455 № 3 и 4: есть царство наше судивше узаконовах и положихом елика суть.

456-456 № 3 и 4: прогнемся цареву еже узаконенному повелению благочестно.

457 № 3 и 4: доб. на югу и на севере.

458-458 № 3 и 4: церковныя пошлины отданые к богу аще; 5 № 3 и 4: доб. искусны.

459-459 № 3 и 4: не подобает сих святителей и причет их.

460 № 5: вдовство; № 3 и 4: ведомовство.

461-461 № 3 и 4: един же другого.

462 № 3 И 4: со скотиною с.

463 № 3 и 4: доб. или вдова.

464 № 3 и 4: родит или кто доведет на кого содомской блуд.

465-465 № 3 и 4: нет.

466-466 № 3 и 4: аз такоже все дал по прежних иарей уложению.

467 № 3 и 4: доб. и архиепископам и епископам.

468 № 3 и 4: нет.

469 № 3 И 4: странник.

470-470 № 3 и 4: яко порты чернеческия сверх же тех людей церковных богадельныя.

471-472 № 3 и 4: девяти.

473 № 3 И 4: уложиша; № 5: возгласиша.

474-474 № 3 и 4: Послание преосвященного кишрияна митрополита киевского и всея Русии во Псков о святительском суде. ице.

475-475 № 3 и 4: и святых правил проклятия.

476-476 № 3 в 4: божественных правил и моего благословения и начнет.

477 № 5: купили.

478-478 № 3 и 4: нет.

479-479 № 3 и 4: О тол же правила святых отец. Глава 66.

480-480 № 3 и 4: нет.

481-481 № 3 и 4: а что пономарем (?) архимаритов и игуменов и игуменей и строителей, и священнических и священнический ииноческий чин, и весь причет церковный, что у них церковный (!) жалованныя грамоты.

482 № 3 н 4: доб. и татбы.

483-483 № 3 и 4: посадским людем, и всяческим черным людем.

484 № 3 и 4: властей.

485-485 № 3 и 4: дележ всяких.

486-486 № 3 и 4: нет.

487 № 3 и 4: нет.

488-488 № 3 и 4: нет.

489 № 3 и 4: своими.

490-490 № 3 и 4: нет.

491 № 3.

492 АИ: доб. который судил.

493 № 3 и 4: доб. и прочий.

494 АИ: езду.

495-495 № 3 и 4: нет.

496-496 № 3 и 4: нет.

497-497 № 3 и 4: нет.

498 АИ: доб. те.

499 № 3 и 4: нет.

500 № 3 и 4: нет.

501-501 № 3 и 4: нет.

502 № 3 и 4: доб. суд.

503 АИ: доб. И по духовным.

504-504 №4: и в бои и в грабежу и в прочих духовных делех.

505-505 №3 и 4: списывать списки слово в слово и к тем спискам десяцкие старосты и целовальники руки свои Прикладывалиб и печатали б, и все потому делают якоже и преди написахом, чтобы было брежно. чтобы тех списков воровством никто не переписывал.

506 АИ: печати.

507 № 3 н 4: нет.

508-508 № 3 и 4: сыску.

509 № 3, 4, 5 АИ: доб. и безволокитно.

510 № 3 и 4: нет.

511 АИ: доб. ставитись.

512-512 № 3 И 4: нет.

513-513 № 3 и 4: нет.

514 АИ: на них.

515 № 3 и 4: и закащики.

516-516 № 3 и 4: нет.

517 № 3 и 4: и закащиком.

518-518 АИ: нет.

519-519 № 3 и 4: пустовой и льготной.

519-520 № 3 И 4: нет.

b №3 н 4: сбирают старосты поповския и десяикия во всех.

522-522 № 3 И 4: нет.

523-523 № 3 и 4: с бояры их и десяцкими.

524-524 № 3 н 4: нет.

525 АИ: бы ту венечную пошлину сполна.

526 № 3 и 4: нет.

527-527 № 3 и 4: нет.

528 № 3 и 4: творили.

529 № 3 и 4: нет.

530 АИ: доб. поповскым.

531 АИ: от того унялися.

532 № 5: доб. и перехожих.

533-533 № 3 и 4: нет.

534 № 3 и 4: нет.

535-535 № 3 и 4: нет.

536-536 № 3 и 4: нет.

537-537 № 3 и 4: потому которые дань сбирают у них те надзирают.

538-537 АИ: на святителей дань сбирают.

539-539 № 3 и 4: нет.

540 АИ: доб. попы.

541-541 № 3 и 4: духовных и искусных могущих и иных пользовати во всем душевном спасении.

542 № 5: духовне

543-543 № 3 и 4: нет.

544-544 № 3 и 4: нет.

545 № 5 АИ: поклажаех и в боех и в грабежех.

545-545 № 3 и 4: кабалам и в поклажае, и в боех и в грабежах.

546 № 3 и 4: доб. и татбы.

547-547 № 3 и 4: старостам и десяиким поповским судити и давати приставом.

548-548 № 3 и 4: нет.

549 № 3 и 4: нет.

550 АИ: неделъщиком.

551-551 № 5: нет.

552 АИ: нет.

553 № 5: поручные.

554 № 5: доб. и з записми.

555 АИ: доб. на недельщике.

556 АИ: лишку и.

557-557 АИ: нет.

558-558 № 3 и 4: старостами десяцкими.

559 АИ: доб. на том без суда.

560-560 АИ: нет.

561 № 3 и 4: доб. в посулех.

562-562 № 3 и 4: исцу, а ему от приказу отказать и от боярства и от дворечества изврещи.

563-563 № 3 и 4: нет.

564-564 № 3 и 4: нет.

565-565 №3 и 4: кого государь пожалует "берег, которому пригоже в том чину быть.

566-566 № 3 и 4: нет.

567 №5: доб. и черницам.

568 № 3 и 4: доб. и черницам.

569-569 № 3 и 4: не давати перед старосты и перед десятники.

570 № 3 и 4: нет.

571-571 №3 и 4: денег не платы и ничтоже насильством взяты.

572-572 № 3 и 4: нет.

573 здесь кончается текст.

574-574 № 3 и 4: нет.

575-575 №3 и 4: церквам обедней не служат.

576-576 № 3 и 4: да являются тиуну и он их описывает.

577-577 № 3 и 4: не явятся тиуну служить.

578 № 3 и 4: нет.

579 № 3 и 4: тиуну.

580-580 № 3 и 4: нет.

581-581 № 3 и 4: служити не велеть.

582-582 № 3 и 4: приехали за поруками и за приставы, и ему тех служити не отпущать, потому что приехали за поруками и за приставы тягатися.

583 № 3 и 4: пустым.

584 № 3, 4 и 5: уреченные.

585-585 № 3 и 4: церкви будут с прихожаны.

586-586 № 3 и 4: бы тех церквей жили приходом и пашнею, а чтобы церкви были с пением и пусты бы не стояли о том вятителем дозирать накрепко.

587-587 № 3 и 4: и черниц давали.

588 № 3 и 4: нет.

589-589 № 3 и 4: Крыму или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену.

590 № 3 и 4: доб. к Москве.

591-591 № 3 и 4: нет.

592-592 № 3 и 4: ничтоже не имать, и вы не токмо плененых искупите, но душу свою полагайте, да сподобитеся от Господа ога в день судный милости.

593 № 3 и 4: нет.

594-594 № 3 и 4: нет.

595 № 3 и 4: исповедовали.

596-596 №3 и 4: тружалися, и рукоделие бы, и богу молилися.

597-597 № 5: ходящих безчинно со святыми иконами.

598 № 3 и 4: доб. церкви.

599 № 3 и 4: доб. бичли.

600 № 3 и 4: пастырем.

601 Me 3 и 4: отчимы и.

602 № 3 и 4: доб. отчины и.

603 № 3 и 4: реки и села.

604-604 № 3 и 4: правила святого вселенского собора 12 и 13 и 5.

605 № 3 и 4: отчины.

606 № 3 н 4: запрещении.

607 № 3 и 4: доб. выкупить.

608 № 3 и 4: доб. денег.

609-609 № 3 и 4: нет.

610 № 3, 4 и 5: нет.

611 № 5: доб. и игумений.

612-612 № 3 и 4: и он идет в монастырь стрижется.

613 № 3 и 4: служит.

614 № 3, 4 и 5: с ним.

615 № 3 и 4: всего.

616 № 5: нет.

617 № 3 и 4: отверженных.

618 № 5: доб. будет.

619-619 Слова внесены в текст из № 5

620 № 2 и 4: нет.

621 № 5: наказа.

622-622 № 3 и 4: о вдовствующих попех грамота.

623-623 № 3 и 4: и великий князь Иван Васильевич.

624-624 № 3 и 4: нет.

625-625 № 3 и 4: со сослужебники своими.

626-626 № 3 и 4: нет.

627-627 № 3 и 4: и Касьяном архиепископом.

628 №3 и 4: архиепископом.

629-629 № 3 и 4: нет.

630 № 3 и 4: нет.

631 № 3 и 4: вдовым святей литургии.

632-632 № 3 и 4: тем вдовцем от церкви во всех доходех церковных третья доля.

633-633 № 3 и 4: нет.

634-634 № 3 и 4: которые попы и дияконы вдовые похотят во иноческое одеяние облещися сиречь пострищися.

635-635 № 3 и 4: нет; далее идет текст: О наставлении и о пошлинах Божиею милостию царь и великий Василий Иванович всея Русии, соборне посоветовав с Симоном митрополитом всея Русии и со всеми архиепископы и епископы, и со всем зачтенным собором, по правилом святых апостол и святых отец уложили они святители отныне и впредь. Что им: митрополиту и архиепископам и епископам,- от ставления от попов, и от дияконое, и от архимаритов не имать ничего, ни поминков. Такоже и от ставленых грамот печатнику от печати не имать, и дияку от подписи не имать, и всем нашим пошленикам не имать ничего, А ставити нам ставлеников нонича и впредь возрастом во дияконы 25 лет, а в попы совершили 30 лет. А ниже тех лет ни попа ни диякона не ставити отнюдь ни которыми делы. А которой из нас митрополит или архиепископ и епископ от сего дни впредь нерадением дерзнет се уложение и укрепление преступить, да возмет что от ставления, или от места свяшенническаго мзду, сиречь посулу - да извержется сана своего по правилом святых апостол и святых отец, а поставленный от него без всякого ответа. И к сей грамоте изложению государь царь и великий князь печать свою приложил, а митрополит и архиепископы, и епископы руки свои приложили. Писано на Москве 7012 сентября в 10 день (по № 4: во второй надесятъ день).

636-636 Киноварью.

637-637 № 5: 7012 сентября.

638 № 3 и 4: московскаго.

639-639 № 3 и 4: нет.

640 № 3 и 4: девяти.

641-641 № 3 и 4: устроить тех святых церквей.

642 № 3 и 4: начаты и.

643 № 3 и 4: созидати новой.

644-644 № 3 и 4: советом.

645 № 3, 4 И 5: нет.

646 № 3 и 4: монастырского.

647 № 3. 4 и 5: селом.

648-648 № 3 и 4: по селом заводят (№ 3: и созидают) церкви.

649-649 № 3 и 4: из тех церквей.

650 По № 3 и 4 этим словом оканчивается глава.

651-651 № 3 и 4: Послание от цареградскаго святейшаго кир Филофея патриарха.

652 № 5: доб. патриарха.

653 № 3 и 4: епископом.

654 № 3 и 4: мнози.

655-655 № 3 и 4: к священная даюше (деюще).

656-656 № 3 и 4: олтарю от алтаря да ядят.

657 № 5: 20 доб. хрус.

658-658 № 5: перпир 118.

659 № 3, 4 и 5: воображает рече.

660-660 № 3 и 4: гры длагнывы на собор вэимати, сииречь полтора рубля с алтыном.

661-661 № 3 и 4: нет.

662-662 № 3 и 4: нет.

663 № 3 и 4: отец.

664 № 3 и 4: душеполезных.

665-665 № 3 и 4: 50 дней.

666-666 № 3 и 4: нет.

667-667 № 3 и 4: удавленины те еревой и зайцов не продавали.

668 № 5: доб. в торг.

669-669 № 3 и 4: плясания в навечерии праздника рождества Христова и.

670-670 Слова внесены в текст из № 3, 4 и 5.

671-671 № 3 и 4: созда Манасия царь потреб ик всему войску своему, и сотвори пред двема дворы дом господен, и приводе чада своя ко огню, и волшебствова; и сотвори волшебник и гадателей многих, и многое зло сотвори пред господем богом.

672-672 № 3 и 4: нет.

673-673 № 3 и 4: в неделю разрешати а не вязати.

674-674 № 3 и 4: государевы и властители тех новых.

675 № 3 и 4: новых.

676-676 № 3 и 4: брата братия отделяются и ставят свои домы.

677 № 3 и 4: Касьяну.

678-678 № 3 и 4: понужды слушати только по Фонасьеве.

679 № 3 и 4: нет.

680-680 № 3 и 4: люди великие нужды ради; № 5; люди великие нужные.

681-681 № 3 и 4: и митрополит Иоасаф и архиепископ и иже с ними царской приговор и святительской во всем благоразумно разсужали и против всех статей приговорили потомуже, что добро тако быти, как уложено.

682 № 5: доб. государь.

683 № 5: нам.

684 АЭ: духовных и.

685-685 АЭ: Василие Ивановиче.

686 АЭ: вотчичь.

687-687 АЭ: нет.

688-688 Внесено в текст из № 5; в АЭ. Находится в самом конце текста.

689 № 5 и АЭ: докладу.

691 АЭ: июня.

692-692 ДЭ: государь преосвященный Макарей, митрополит веса Русии, жалобницы новгородских священников лал рхиепископу великого, Новагорода и Пскова владыке Серапиону, и что в первой жалобнице про подводы написано, и митрополит сказал: как ездил он из великого Новаграда к государю к Москве, и во Псков, и у монастырей и у городских попов подводы имал. а того не упомнит поколку подвод имал; и приговорил архиепископ.

693 АЭ: доб. архиепископу не имати.

694 АЭ: нет.

695-695 АЭ: архиепископлим бояром и дьяком суд впредь по соборному уложению, а в суде у них быти шти соборным вященником, и старостам и целовальником продажи в суде не чинити ни которыми делы; а недельщиком на поруки давати священников и дияконов перед священники же десятскими от прямых исиов, а не от нарядных.

696-696 АЭ: нет.

697 АЭ: доб. по сгарине, по гривне.

698-698 АЭ: Также в Великом Новеграде по всем церквам и по улицам старостам, и уличанам избирати попов и дияконов.

699 АЭ: доб. а денег у них на церковь и себе мзды не имати ничего.

700-700 АЭ: и от проскурниц, и от пономарей, попом и уличаном прихожанам посулов не имати. но бога ради избирати священников с одного, чтоб были искусни и непорочны от всякого зазора неподобного.

701-701 АЭ: и на его место пригожь и грамоте.

702 АЭ: доб. я денег на нем уличаном, церковному приходу, не имати же.

703 АЭ: по государех.

704 АЭ: доб. а особно им по собором, за тот корм, денег не давати.

705 АЭ: царской.

706 АЭ: царские.

707 АЭ: царскому.

708-708 АЭ: жалобнице тех же новгородских священников.

709 АЭ: доб. новгородской.

710 АЭ: которой поп, за всю неделю, на урочный лень, по их уставу, в собор.

711-711 АЭ: та гривна взята, да на нем же велети за ослушание приставу хоженого взяти в полы тое гривны.

712-712 АЭ: и по монастырем приидет праздник, и к тем праздником протопопу посылать диякона из софейскаго собора, и что у праздника христолюбцы соборному диякону сдают, то ему и есть, а у попов и у дияконов у праздничных из их вытей из молебных денег поделу им не имати. А про гривны праздничных Софейской протопоп Петр сказал перед митрополитом, на соборе, что они праздничные гривны на попех не емлют, а дают деи им те праздничныя гривны уличане, приход церковной. И вперед от которого праздника приход, уличане, протопопа с братьею чим почтят, и им то взяти, а на попех и на дияконех протопопу с братьею праздничных гривен нигде не имати. Такоже и у проскурниц проскурные пошлины протопопу с братьею.

713 АЭ: доб. со архиепископы, со архиепископом новгородским Серапионом и со архиепископом ростовским с Никандром, и с епископом резанским Касьяном, да с епископом суздальским Афонасьем, да с епископом тверским Акакием, да с епископом сарским Савою, да с епископом коломенским Феодосием, да с епископом вологодским Кипреяном.

 

КОММЕНТАРИЙ714

Глава 1

В первой главе памятника сообщается о проведении Стоглавого собора, составе его участников, порядке работы и ; круге вопросов, разрешением которых он занимался. Таким образом, она имеет вводный характер и во многом объясняет содержание последующих глав Стоглава.

Название первой главы дает, казалось бы, точную дату работы Стоглавого собора: 23 февраля 7059 года (1551 г.) по юлианскому календарю. Однако исследователи расходятся во мнении, является ли эта дата указанием на начало заседаний собора или определяет время начала составления "соборного уложения". Первой точки зрения придерживались Е. Е. Голубинский, В. Бочкарев. В наше время ее поддерживал Л. В. Черепнин. Вторая точка зрения, обоснованная Д. Стефановичем, была развита в советское время А. А. Зиминым, Н. Е. Носовым, С. О. Шмидтом. Более справедливой представляется позиция Л. В. Черепнина, который, разделяя работу собора на два этапа - совещание с обсуждением ряда вопросов и обработка материалов совещания, считает, что это были одновременные процессы. Такое объяснение подтверждается и самой структурой Стоглава, последовательностью расположения глав и их содержанием. Кроме того, уже Н. Лебедевым и В. Бочкаревым были приведены доказательства, что текст Стоглава более или менее ясно отражает порядок работы собора.

В первой главе в общих чертах намечена программа собора: собор отвечал на вопросы царя, который предлагал темы для соборного обсуждения. Участники собора, как следует из текста, ограничивались высказыванием своих мнений по предложенным темам.

В главе много говорится об участниках собора. Представляется необходимым кратко охарактеризовать их политические убеждения и личные качества715, поскольку они существенно повлияли на суть принятых на соборе решений.

Прежде всего это - царь, Иван Васильевич. О роли царя на соборе в литературе высказывались противоречивые мнения. Одни авторы считали, что Стоглав "принадлежит царю более, нежели духовенству: он мыслил и советовал; оно только следовало его указаниям" (Н. М. Карамзин). Другие полагали, что через царя действовали ближайшие советники Ивана, в особенности Сильвестр (И. Н. Жданов). Так или иначе, вопросы царя и его речи перед собором вошли в Стоглав целиком либо во фрагментах.

Однако решающую роль в работе собора, по нашему мнению, сыграло высшее духовенство, виднейшие представители которого названы в памятнике. От их политических взглядов зависело решение вопросов, а некоторые из церковных иерархов могли участвовать в подготовке собора, составлении самих первых (см. гл. 5) и вторых (см. гл.41) вопросов царя.

Председательствовал на соборе митрополит Макарий. Председатель на таком важном собрании мог оказывать воздействие на ход разрешения вопросов, сам порядок их рассмотрения. О митрополите Макарий сохранились многочисленные известия, рисующие этого церковного иерарха с различных сторон. Он характеризуется современниками как тихий и кроткий человек, каких в XVI в. называли "келейными". И. Н. Жданов считает, что вмешиваться в дела государственные Макарий "не имел ни вкуса, ни навыка"716. Макарий был одним из немногих московских митрополитов, который в суровые времена правления бояр и Ивана IV сумел продержаться на митрополичьей кафедре в течение 20 лет и умер митрополитом в 1563 году. Макарий известен как составитель и редактор Великих Миней Четьих, многотомного рукописного сборника, в котором были помещены по месяцам жития всех канонизированных святых, а также другие канонические тексты (фрагменты из Ветхого Завета, Евангелия и пр.). Он интересовался и иконописью, сам реставрировал иконы, понимал и ценил живопись. По своим убеждениям Макарий принадлежал к иосифлянам. В 1526 году он был поставлен митрополитом Даниилом, ярым иосифлянином, на архиепископскую кафедру в Новгород. Будучи архиепископом, он докладывал царю о всех церковных "нестроениях", обосновывая это тем, что царь должен "промышлять о божественных церквах и честных монастырях"717. В 1542 году Макарий был поставлен митрополитом. В этом звании Макарий входил в "Избранную раду" Ивана IV. Макарий разработал и впервые в истории России провел обряд венчания на царство. В отношениях с царем был ровен, но неуступчив: в вопросе о церковных землях придерживался строго иосифлянского направления и отвечал царю на его земельные притязания отказом.

Вторым после митрополита назван архиепископ Новгорода и Пскова Феодосии. Феодосии известен своими публицистическими произведениями, сохранилось 15 его посланий и грамот. Феодосии также принадлежал по взглядам к иосифлянам: он являлся постриженником Иосифо-Волоколамского монастыря, был дружен с Макарием. В связи с этим В. Бочкарев отводит Феодосию на соборе второе место после Макария718. Н. Лебедев говорит о влиянии Феодосия на царя: во время Казанского похода грамоты к царю об укреплении его на брань писали только Макарий и Феодосии719 . Однако после собора Феодосии был вынужден покинуть свою епархию и удалиться в Иосифо-Волоколамский монастырь, а непосредственно перед его отречением собор рассматривал вопрос о состоянии дел в Новгородской и Псковской землях и пришел к выводу об ослаблении там церковного порядка (см., например, вопрос 18 гл.5, вопросы 14 и 15 гл.41). Это не могло не умалить роли Феодосия в решении соборных вопросов.

Об архиепископе ростовском и ярославском Никандре имеется мало сведений. Неизвестно даже, постриженником какого монастыря он был; а это обстоятельство имеет, как правило, оеделяющее значение при выяснении политической ориентации духовного лица. Князь Курбский, давая в одном из свосочинений характеристику духовенства, писал и о "владыце Никандре, в пьянство погруженном720 " . Правда, такое утверждение может быть преувеличением, свойственным Курбскому-публицисту. Достоверно известно лишь то, что Никандр был поставлен на архиепископию в 1549 году, т. е. уже при митрополите Макарий, что может косвенно свидетельствовать о его иосифлянских настроениях.

Епископ суздальский и старорусский Трифон также мало известен. Есть сведения, что до 1549 года, когда митрополит Макарий возвел его на епископскую кафедру, он был архимандритом московского Симонова монастыря. После собора 1551 года Трифон оставил кафедру.

Епископ смоленский и брянский Гурий Заболоцкий принадлежал к партии иосифлян. Он был постриженником Иосифо-Волоколамского монастыря; епископ с 1543 года.

Епископ рязанский и муромский Касьян принадлежал к партии нестяжателей, был постриженником Кирилло-Белозерского монастыря. О решительном характере Касьяна говорит тот факт, что на соборе 1554 года он, неожиданно для всех присутствовавших, один выступил в защиту своего старца (монаха), обвиняемого в еретичестве, критиковал работы Иосифа Волоцкого721 . Из присутствовавших ему одному могло, пожалуй, и на соборе 1551 года принадлежать второе после Макария место по самостоятельности суждений.

Акакий, епископ тверской, известен главным образом из произведений Максима Грека. Акакий был постриженником Иосифо-Волоколамского монастыря. По некоторым сведениям, он приходился родным братом Иосифу Волоцкому. (Впрочем, В. Бочкарев, со ссылкой на митрополита Макария, историка церкви, пишет, что это утверждение опровергнуто722.) Так или иначе Акакий был ярым иосифлянином; на епископство в Тверь был поставлен в 1522 году митрополитом-иосифлянином Даниилом. До этого Акакий был архимандритом Возмицкого монастыря, находившегося в подчинении Иосифо-Волоколамского монастыря. В 1531 году в Тверь под надзор Акакию был переведен Максим Грек, режим заточения которого был епископом смягчен. Акакий часто беседовал с Максимом, разделял с ним свою трапезу, разрешил ему переписку. Известны противоречивые высказывания Максима Грека о тверском епископе. В одних он всячески хвалит Акакия за его радение о церковных делах. Однако есть у Максима Грека произведение, в котором он дает иную оценку этому иерарху. В "Слове о том, какое исповедание надлежало бы епископу Тверскому принести создателю всего после того, как сгорел соборный храм и весь двор его, со всем имуществом, также самый город Тверь, где сгорело множество иных храмов, обывательских домов и людей, казнимых гневом божиим, что было 22 июля 1537 г., и какой боголепный ответ последовал бы ему от господа; чему следует внимать со страхом и нелицемерною верою" он рисует епископа как человека заботящегося только о внешней благопристойности, строящего благополучие на несчастии других723. Что касается его роли на соборе, то можно согласиться с Н. Лебедевым, который считает Акакия одним из активнейших участников собора, гораздо более твердым и менее сговорчивым, чем Макарий.

О коломенском и каширском епископе Феодосии известно лишь то, что на епископство он был поставлен в 1542 году и что в 1564 году был побит своей паствой камнями. Последнее известно из послания Грозного Курбскому. Царь при этом считает, что сделано это было по наущению Сильвестра724. Однако влияние благовещенского попа на коломенцев вряд ли было столь велико. Скорее всего Феодосии сам своим поведением вынудил паству так с ним обойтись. Сведения о вражде его с Сильвестром дают возможность предположить о принадлежности Феодосия к партии иосифлян.

Епископ сарский и подонский Савва Черный, постриженник Иосифо-Волоколамского монастыря, был поставлен на епископство в 1544 году.

Киприан, епископ пермский и вологоцкий, был поставлен в 1547 году. Сохранилась его грамота Кирилло-Белозерскому монастырю, которая дала возможность некоторым исследователям, например В. Бочкареву, видеть в нем сторонника нестяжателей725.

Таким образом, большинство членов собора принадлежало к партии иосифлян, причем, что особенно важно, к этой партии принадлежал и председатель собора митрополит Макарий. Однако программа собора была составлена царем и его ближайшим окружением, принадлежавшим в большинстве к нестяжателям. Это обстоятельство и внесло некоторую остроту в деятельность собора.

В первой главе круг вопросов собора излагается бегло, несколько путано, иногда приводятся ответы, иногда - нет. Составитель не имел здесь задачи целиком раскрыть содержание тех "исправлений", которыми занимался собор. Но, хотя составитель не всегда приводит ответы собора на поставленные вопросы, он знакомит с документами, в соответствии с которыми принимались решения на соборе. По существовавшим правилам собор не имел права принять решение, расходившееся с канонической литературой. Часть памятников этой литературы упомянута в первой главе: правила "святых" апостолов, "святых отцов церкви", правила, установленные на соборах духовенства, а также поучения канонизированных святых. В следующих главах этот перечень расширяется.

Глава 2

Глава являет примеры русского литературного языка XVI в. с его витиеватостью, образными сравнениями. В Стоглаве идет речь об истории созыва собора 1551 года. Инициатором созыва собора называется царь, по велению которого митрополит созвал все высшее духовенство в Москву на собор.

Являлся ли царь действительным инициатором созыва собора? Ответ на этот вопрос зависит от оценки личности царя его политических планов и планов его окружения. Кто, какие круги в большей степени были заинтересованы в созыве собора с участием царя?

Духовенству собор был необходим для разрешения целого "яда вопросов, приобретших к середине XVI в. особую значимость. Это прежде всего установление единообразия в отправлении церковных служб, иконописании; нужно было также рассмотреть отдельные стороны церковно-монастырского быта. В связи с подъемом реформаторского движения в стране духовенство, особенно иосифлянское большинство высшего духовенства, понимало необходимость принятия срочных мер по борьбе с нарушениями церковных и монастырских уставов, так как это подрывало авторитет церкви, создавало почву для ересей. Созыв собора по этим соображениям был не только оправдан, но и необходим. Однако для созыва собора в этих целях вовсе не требовалось участия, а тем более инициативы, царя. Ведь был же проведен собор 1547 года по канонизации святых без участия Ивана IV, Кроме того, присутствие царя с необходимостью влекло за собой участие в соборных деяниях его ближайших советников по "Избранной раде" и в первую очередь Сильвестра - нестяжателя, чего также не могла желать иосифлянская верхушка духовенства. Митрополит Макарий как тонкий политик не мог не предвидеть всех этих последствий и поэтому вряд ли явился инициатором созыва собора.

Что же касается ближайших советников Ивана IV, внушавших царю планы "земского" и церковного переустройства, то их стремление к созыву собора вполне оправданно. Все они, за исключением митрополита Макария, который не играл в "Избранной раде" ведущей роли, принадлежали к нестяжателям. Их также волновали вопросы церковного строительства, но только с иных, нежели иосифлян, позиций. Кроме того, имелся целый ряд проблем церковно-государственного значения, в частности финансовые вопросы, которые, по их соображениям, должен был разрешить собор. Находясь среди высших церковных иерархов в меньшинстве, нестяжатели из окружения Ивана IV рассчитывали на давление со стороны царя на иосифлянское большинство собора.

Двадцатилетний царь, вероятно, увлекся удачно подброшенной ему идеей собора и принял ее, как следует из речей, помещенных в Стоглаве, за свою. По-видимому, впоследствии он пришел к выводу, что это дело рук Сильвестра и Адашева (в посланиях к Курбскому Грозный писал, что в этот период он шага без них не мог ступить726). В 1551 же году Иван IV живо берется за дело созыва собора. Возможно, прав Н. Лебедев, что в это время Иван считал себя преемником византийских императоров и не желал ни в чем от них отстать, в том числе и в созыве церковных соборов727 . Глава 2, помимо сообщения о великой радости иерархов по поводу царского приглашения, содержит описание открытия собора и текст первой речи царя собору. Исследователи Стоглава отмечали программное значение этой первой речи.

Прежде всего царь просит отцов церкви о помощи в деле укрепления христианской веры, а также устроении всего православного христианства. В последней фразе некоторые ученые видят намек на земские реформы, предложенные царем собору. Однако сам текст такого вывода сделать не позволяет. Далее, царь предлагает свою помощь в поддержании веры и благочестия, чем иерархи и воспользовались (см. гл. 41, вопросы 17, 19, 20, 21, 22, 24). И, наконец, царь говорит о необходимости прекращения споров и разногласий на соборе. Н. Лебедев видит в этом намек на то, что царь хотел выглядеть на соборе примирителем, стоящим над партиями иосифлян и нестяжателей. Причем автор почему-то считает победу иосифлян до собора "над мыслями государя" решающим фактором, способствовавшим ослаблению разногласий между этими партиями на соборе728. Можно согласиться, что в вопросе о церковных имениях, разрешенном до собора, партия иосифлян одержала победу. Но царь и на Стоглавом соборе продолжал добиваться от церкви хотя и незначительных, но все же уступок в финансовых вопросах. В главе прослеживается стремление царя к единству с духовенством: единомыслию содержатися в нас (выделено нами.-Авт.). Это говорит в пользу того, что царь предлагает принять решения, удовлетворившие бы обе стороны: иосифлянское большинство собора и нестяжательское окружение Ивана, которому нестяжательская идеология была выгоднее.

Глава 3

Глава содержит рукописание царя собору. Это так называемая вторая речь царя, которую сам царь собору не произносил, а передал ее текст. На заседании собора она была зачитана. Из этого можно сделать вывод, что царь присутствовал не на всех заседаниях.

Речь составлена очень торжественно, по правилам риторики, она пестрит именами известных деятелей церкви, фрагментами из Ветхого завета. В начале речи содержится церковно-молитвенное обращение царя. В. Бочкарев обнаружил, что это место иногда до буквальности сходно с каноническим молитвенным обращением к святым на всенощном бдении729 (особо торжественной предпраздничной службе). Далее вновь в чрезвычайно торжественной форме определяется цель собора: всеобщее исправление в соответствии с божественным писанием. Если в первой речи собору царь говорил лишь о церковном нестроении, то в рукописании второй речи есть указание на желание царя предложить вопросы и светского земского исправления: во исправление церковному благочинию и царскому благозаконию и всякому земскому строению. Вслед да этими словами идет перечень лиц, к которым обращается царь. Здесь можно увидеть не только "весь священный собор". но и князей, бояр, воинов, православное христианство. Вышесказанное заставляет подумать, о каком соборе здесь идет речь: земском, церковном или церковно-земском. \\, Н. Жданов и многие другие авторы видят в соборе 1551 года церковно-земский собор, а в Стоглаве - один из документов, принятых на этом соборе730. Но обращение царя к князьям, боярам и народу в целом можно рассматривать и как публицистический прием.

Обращаясь к духовенству, князьям, боярам, ко всем христианам, царь предлагает им раскаяться в грехах своих. Иван IV привлекает из Ветхого завета примеры кары господней за согрешение без покаяния. Далее в речи идет пространное поучение о гибели царств, основной причиной чего, по мнению царя, являлось разложение нравов, забвение норм священного писания. Наконец, Иван IV переходит к событиям, происшедшим в России в последние десятилетия, говорит о событиях, последовавших за смертью его отца, великого князя Василия III. Бояре, фактически оказавшиеся у власти, расправились с дядьями Ивана (имеются в виду князь Юрий Иванович Дмитровский, который был схвачен и посажен в тюрьму, где умер голодной смертью в 1536 году, и князь Андрей Иванович Старицкий, который был посажен в тесную тюрьму, где умер в 1537 году). В 1538 году умерла мать Ивана IV-Елена Глинская (есть предположение, что смерть последовала от яда). Далее в речи царя говорится, что он рос в небрежении, в государстве управляли бояре, от которых молодой Иван научился злокозненные обычаям. За такое нерадение бог послал на страну различные беды и несчастия: неудачные войны с татарами, голод, мор (эпидемия чумы). Но царь, по его словам, не извлек ничего поучительного из этого, пока не произошли в Москве страшные пожары, которые заставили Ивана увидеть во всех несчастиях божий промысел и раскаяться в своих прегрешениях. Однако гораздо большее впечатление на молодого царя произвело московское восстание 1547 года, что впоследствии признавал и сам Грозный.

И. Н. Жданов верно подметил, что "всю жизнь Иван тянул одну и ту же тоскливую песню. Что-то недоброе слышалось в этой песне, и чем больше уходило времени, тем отчаяннее и ужаснее звучала она"731. Здесь совершенно отчетливо видно, что всю вину за неурядицы царь возлагал на бояр (что в общем-то для периода 1533-1547 гг. верно). Хотя царь вспоминает о взаимных прощениях на соборе примирения, подобные заявления звучали достаточно лицемерно, и царь еще не раз напоминал боярам о бедах своего детства и юности.

Заключительная часть речи царя - обращение к духовенству. Духовенство, по мнению Ивана, прежде всего должно просвещать, учить "благочестию", соблюдению "заповедей господних". И в первую очередь учить царя, его бояр. За соблюдением "божественного закона" духовенство должно строго следить и наказывать, невзирая на лица, включая и царя. Царь предлагает, если нужно, то и пострадать за веру, как праведники в прежние времена. Для большей убедительности Иван IV даже приводит фрагмент из послания апостола Павла, где рисуются картины, предшествующие наступлению "конца света". При этом царь говорит о неверии в бога, жадности, распущенности. Эти-то пороки он и призывает искоренять. Собор и был созван для укрепления православной веры. Этот фрагмент речи В. Бочкарев находит схожим с отдельными частями послания новгородского архиепископа Феодосия духовенству Устюжны Железопольской 1545 года, хотя и не утверждает о влиянии Феодосия на составление этой речи732.

Интересно, что еще задолго до того, как собор составил свои решения, царь как бы "умыл руки", т. е. отказался от ответственности за соборные решения, если они будут противоречить священным правилам (убо есмь аз непричастен. Вы о сем дадите ответ в день страшного суда).

"Чудотворец" Николай (ум. около 345г.)-архиепископ города Мира (малоазийская провинция Рима, Ликия).

Царь Констянтин-римский император (правил с 306 по 337 гг.), полное имя Гай Флавий Валерий Константин. Основатель Константинополя.

Елена - мать императора Константина (род. ок. 244 г., ум. в 328 г.).

Митрополит Алексий (ум. в 1378г.)-митрополит киевский и всея Руси, сторонник московских князей в деле объединения земель вокруг Москвы, опекун малолетнего великого князя Дмитрия Ивановича (Донского).

Митрополит Иона (ум. в 1461 г.) - митрополит московский, был посвящен в митрополиты московским освященным собором (1448г.), после чего русская церковь фактически сделалась независимою от Константинопольской патриархии.

Леонтий (ум. ок. 1077 г.) - епископ ростовский - из монахов Киево-Печерского монастыря.

Святой и равноапостольский царь и великий князь Владимир - великий князь киевский Владимир Святославич (ум. в 1015г.).

Великая княгиня Ольга-киевская великая княгиня (ум. в 969г.).

Князья Борис и Глеб - дети великого князя киевского Владимира Святославича, убиты по приказанию Святополка Окаянного в 1015 году.

Антоний печерский (982-1073 гг.)-Антоний Киево-Печерский, основатель первого монастыря в пещерах в Киеве.

Феодосии печерский (ум. в 1074 г.) - игумен Киево-Печерского монастыря.

Сергий Великий (ум. в 1391 г.) - игумен Радонежский, основатель Троицкого монастыря под Москвой, способствовал объединению русских земель вокруг Москвы.

Варлаам новгороцкий (ум. в 1192г.)-основатель и игумен Хутынского монастыря.

Кирилл белозерский (ум. в 1427 г.) -основатель и игумен Кирилло-Белозерского монастыря, церковный писатель.

Никита переславский - основатель монастыря под Переяславлем-Залесским. Убит в 1186 году грабителями, принявшими его железные вериги за серебряные. До поступления в монашество был сборщиком податей великого князя Юрия Долгорукого.

Пафнотий боровский (ум. в 1477 г.) - внук татарина-баскака, принявшего христианство, основатель монастыря, названного впоследствии его именем, церковный и политический деятель.

Дмитрий Прилуцкий (ум. в 1391 г.) -вологодский отшельник, основатель монастыря близ Вологды.

Стефан Новый - мученик в христианской церкви.

Максим-исповедник (580-662гг.)-византийский богослов и церковно-политический деятель.

Феофилакт никомедийский - епископ (Никомедия - прибрежный город в Вифинии (Малая Азия), входившей в состав Византии).

Глава 4

Четвертая глава завершает так называемую вводную часть Стоглава. В ней содержатся третья и четвертая речи царя на соборе. Собственно говоря, глава должна была бы начаться абзацем раньше (в одном из списков Стоглава именно так и сделано). Исследователи Стоглава разделяют обращение царя, содержащееся в 4-й главе, на две речи из-за прямого указания, содержащегося в тексте: перед третьей речью сказано царь вдаст на соборе иная писания.., а перед четвертой речью - царь глаголет собору. Но третью речь можно рассматривать и как вступление к четвертой, т. е. объединить обе речи в одну. Иначе смысл третьей речи теряется. Она не содержит ничего нового, сколько-нибудь значимого для собора. Мало того, в речи содержатся сведения, противоречащие фактам, хорошо известным участникам собора. Иван говорит о своей инициативе в деле розыска новых святых и чудотворцев и их канонизации на соборах 1547 и 1549 гг., хотя каждый член собора знал, что это было делом митрополита Макария. Ради такой никому не нужной дезинформации вряд ли стоило писать речь. Скорее всего, это лишь начало, за которым должно было что-то еще последовать. Вся логика третьей речи требует этого: вот деяния царя в его 17 лет, в 19 лет, а вот теперь, в 21 год, он опять собрал собор. Далее Должно было быть объяснение целей этого собора. Таким объяснением может явиться четвертая речь царя, хотя нельзя исключить нечто иное, утерянное при составлении Стоглава или помещенное в другом месте памятника.

Последняя речь царя к собору была, видимо, произнесена им самим. Она вызывает самый большой интерес исследователей. Дело в том, что речь касается исключительно вопросов государственных. Начало речи - традиционное для Ивана IV - тема покаяния в своих грехах и примирения с боярством. После этого вступления царь приступает к делу: он предлагает собору утвердить новый Судебник и уставные грамоты. Утвердил ли собор эти акты или, по крайней мере, рассматривал ли он их на своих заседаниях, сведений не сохранилось. Это дает возможность сделать два одинаково вероятных вывода: (1) Судебник 1550 года и уставные грамоты были утверждены на соборе 1551 года и (2) собор не рассматривал вопросов земского исправления. Сторонники первой из названных версий в качестве решающего доказательства приводят текст речи царя, помещенной в 4-й главе Стоглава. Исследователи, придерживающиеся противоположной версии, приводят в доказательство текст Судебника, в предисловии которого история его принятия излагается иначе, ссылаются также на отсутствие прямых указаний на утверждение собором 1551 года каких-либо иных документов, кроме Стоглава (слабый аргумент, поскольку слишком много документов этой эпохи не дошло до нас). Предлагаются и чисто умозрительные заключения о состоявшемся якобы молчаливом разграничении сфер влияния между духовенством и царем. Духовенство в обмен на согласие царя с решениями собора, так сказать, подписывало carte blanche на все земские реформы733 .

Глава 5

В двух главах (5 и 41) содержатся царские вопросы, которые должны были обсуждаться соборне, т. е. всеми участниками собора. Первые вопросы были переданы царем собору вместе с иными рукописаниями в самом начале заседаний и готовились, как видно, заранее.

Иван IV не мог один составить все приведенные в главе вопросы. Ему, безусловно, в этом помогали. На это указывает текст самого Стоглава: в гл. 6 есть, в частности, такие слова: царь... повеле и списати... о многоразличных церковных чинех, которые не по уставу и не сполна по святым правилом совершаются. Кроме того, и некоторые вопросы прямо указывают на то, что для их составления потребовались сведения, которыми Иван IV не мог обладать. Сам царь не был в состоянии заметить многое; например, драки между попами в церкви во время богослужения явно не могли происходить в его присутствии. Это подметил еще Н. Лебедев734. Для составления вопросов царь привлек лиц из своего окружения, прежде всего членов "Избранной рады". Двое из них имели духовный сан, и потому их роль была значительна. Это митрополит Макарий и священник Благовещенского собора Кремля протопоп Сильвестр. О роли митрополита Макария в истории Стоглавого собора уже говорилось. Его влияние на. царя Ивана было, вероятно, незначительно. Протопоп Сильвестр принадлежал к "белому" духовенству, по своим убеждениям был нестяжателем. Его влияние на царя было довольно сильным, особенно в рассматриваемый период. И. Н. Жданов обнаружил среди документов XVI в. послание, относящееся к 1550 году, и доказал, что автором его является Сильвестр. Послание это, довольно большое по объему, содержало в своей заключительной части положения, очень близкие к некоторым царским вопросам735.

Есть указания, что помимо Макария и Сильвестра в подготовке соборных вопросов так или иначе участвовали и некоторые другие церковные деятели. В первую очередь надо назвать известного публициста, близкого по своим политическим воззрениям к нестяжателям, друга Сильвестра, старца Артемия. То, что Артемий принимал участие в подготовке материала для Стоглава, доказал тот же И. Н. Жданов. Он ввел в научный оборот послание Артемия Ивану IV, датированное 1553 годом. В нем Артемий говорит о своем более раннем послании к царю на собор736. Важно заметить, что Артемий писал в этом послании о беспорядках в монастырской жизни, о недопустимости монастырского землевладения, причем писал лично царю, не желая и даже боясь, что содержание послания дойдет до иосифлянского духовенства. Артемий всю свою жизнь прожил по монастырям, поэтому его замечания о монастырских нестроениях должны были быть особенно остры. Есть сведения, что Артемий в 1550 году был в Москве и через Сильвестра познакомился с Иваном IV. Он, видимо, произвел на царя хорошее впечатление, так как в 1551 году, когда сразу после собора начались перемещения в высшей духовной иерархии, Артемий получил сан игумена Троице-Сергиевского монастыря и разрешение перевести туда на покой тверского узника Максима Грека. Такое назначение не могло бы найти сочувствия у митрополита-иосифлянина Макария, не будь у Артемия более могущественного покровителя. Последнее, впрочем, не помешало в 1553 году обвинить Артемия в ересях и сослать в Соловецкий монастырь737. Д. Стефанович не придает значения посланию Артемия, поскольку считает, что, если судить по сохранившимся рассказам об Артемии, последний в беседах хотя и "указывал недостатки монахов, то лишь иносказательно, притчами, т. е. не очень смело и не столь резко, как в Стоглаве"738 . Однако, оценивая недошедшее послание Артемия царю как один из источников первых царских вопросов, не обязательно искать в этих вопросах текстуальных заимствований из этого послания. Необходимо также иметь в виду и то, что содержание беседы Артемия с царем в 1550 году могло сильно отличаться от содержания тайного (а Артемий именно так его расценивал) послания царю.

При составлении царских вопросов были использованы ц сочинения Максима Грека, которые читались членами "Избранной рады", а сам Максим Грек переписывался с Сильвестром и Адашевым. Нельзя сказать, что он конкретно предлагал какие-либо вопросы, но в его произведениях затрагивался ряд проблем, ставших предметом рассмотрения на соборе739.

Сохранился документ, который, как полагают некоторые исследователи Стоглава, мог служить источником при составлении вопросов. В сборнике XVI в. была обнаружена небольшая статья, в которой содержались многие неисправления, неугодные богу и не полезные душе740. Эта статья интересна тем, что в отличие от обычной церковно-поучительной литературы, выходившей из-под пера публицистов того времени, она не содержала положительной части, т. е. вслед за перечисленными недостатками в жизни мирян и духовенства, примерами несоблюдения установленных церковью правил поведения не следовал подробный перечень средств по их исправлению. Это навело исследователей документа на мысль, что цель составления статьи преследовалась иная, а именно: просто довести до сведения царя о существующих беспорядках в жизни его подданных. Очень многие "неисправления", о которых говорит документ, получили отражение и в вопросах Стоглава. Правда, нельзя считать безусловно доказанным, что этот документ был использован при составлении вопросов, поскольку перечисленные в нем "беспорядки" были довольно широко известны. И. Н. Жданов со ссылкой на издателя рукописи Н. С. Тихонравова считал, что рукопись принадлежала рязанскому епископу Касьяну, который мог быть и ее автором741. Впоследствии Д. Стефанович выдвинул аргументы, вызывающие некоторые сомнения в принадлежности статьи о "неисправлениях" Касьяну (в частности, недавнее вступление его в сан епископа, что, по мнению автора, должно было помешать Касьяну увидеть недостатки в своей епархии)742 . Однако эти аргументы недостаточно вески для того, чтобы признать авторство Касьяна невозможным.

Итак, материалом для царских вопросов могли послужить высказывания и произведения иосифлянина митрополита Макария, нестяжателя Артемия, Максима Грека, представителя "белого" духовенства Сильвестра и, возможно, епископа Кассияна. Каким образом составлялась программа собора, исследователи решают по-разному. И. У. Будовниц считал центральной фигурой собора только Ивана IV, причем царь действует как "активный политический деятель, знающий, чего он добивается, умеющий из сыплющихся на него со всех сторон предложений выбирать и отстаивать те, которые больше всего ему по душе"743. Н. Лебедев писал, что в процессе подготовки программы Иван IV пытался встать над партиями иосифлян и нестяжателей, но тут же добавлял, что по своему образу мыслей царь был ближе к нестяжателям744.

И. Н. Жданов полагал, что главную роль в составлении вопросов играл Сильвестр745.

Для разрешения вопроса о том, насколько самостоятелен был царь при составлении вопросов, представляется целесообразнее сначала прокомментировать сами вопросы. Интересное наблюдение о порядке формулирования вопросов в Стоглаве сделал Л. В. Черепнин. Он заметил, что "терминология и стилистика документальной письменности трафаретны и всякие отступления от трафарета обычно не случайны"746. Л. В. Черепнин выделяет три варианта формулировок, в которые царь облекал свои предложения: 1) достоит закон уложити на соборе; и о сем соборовати по святым правилом, и разсужати; достоит о сем уложити соборне; и о сем соборовати, как впредь тому быти; и о сем како здесь стоит быти, и вы соборне уложите; и по правилом святых отец, како тому достоит быти, и како бы на святом соборе уложити во веки неподвижно; о всем о том на соборе указ учинили; и о том разсудити и уложити на святом соборе; 2) то же, но без употребления терминов собор и соборне; 3) предложения обсудить вопрос, не предусматривающие принятия по нему решения: о том разсудити, и о сем достоит довольно беседовати, бога ради о сем разсудити довольно; 4) вопросы в буквальном смысле слова, типа: тако ли сему достоит быти, достойно ли то?747.

Вопрос 1

Вопрос 1-й так называемых "первых" царских вопросов как бы представляет общую картину беспорядков, на которые следует обратить внимание и которые необходимо "исправить". Есть предположение, что этот вопрос был составлен всеми членами "Избранной рады". Он адресуется к высшему духовенству и возлагает на него моральную ответственность за нерадение. Вопрос можно условно разделить на две части. В первой речь идет о различных нарушениях в порядке богослужения: звонят в колокола не во-время, поют не там, где нужно и не тогда, когда нужно, да и вообще службу церковную исполняют "не по уставу". Обо всех этих непорядках предлагалось указ учинить по уставу и по священным правилом сполна. Предлагается также учредить церковных старост Для контроля над причтом. Во второй части вопроса речь косвенно идет о злоупотреблениях церковных чиновников. Прямо об этом нигде не говорится, но, указывая духовенству на его обязанность уставляти и поучати своих подчиненных, автор вопроса отмечает, что пагубное их поведение ведет к Упадку нравов прихожан. Следующие вопросы дают возможность увидеть, в чем конкретно заключались злоупотребления Церковных чиновников (см., например, вопросы 2 и 4). oЗдесь, в отличие от первой части вопроса, формулировка абстрактна. Автор просто вопрошает, кто ответит за это в день страшного суда?

Тема злоупотреблений церковных чиновников очень близко подводит к вопросу о злоупотреблениях самих епископов (а они, если вспомнить хотя бы Никандра и Феодосия коломенского, были не безупречны). Поэтому такие вопросы были нежелательны для "черного" духовенства, которое занимало высшие посты в церковной иерархии, и вряд ли Макарий был автором второй части вопроса. Скорее всего, он мог смягчить первоначальный тон и свел содержание его к риторическому вопросу.

Вопрос 2

Антимисантиминс-четырехугольный, из льняной или шелковой материи плат, выдавался как свидетельство "освящения" церкви.

Вопрос имеет в виду вымогательство денег при передаче антимисов новым церквам. Новые антимисы выдавались чиновниками епископов по уплате определенной пошлины. Затягивая их выдачу, чиновники тем самым добивались доплаты за вещь, изъятую из гражданского оборота как священную, т. е. по сути дела продавали ее. В данном случае "продажа" может в равной степени пониматься и как продажа в современном смысле слова, и как несправедливость. Однако, и на это указывает исследователь Стоглава И. Лебедев, вопрос составлен так, что неясно, кто виноват, епископ или его чиновники748. В научной литературе отмечалось, что в Стоглаве критика злоупотреблений епископов слабее, чем в публицистике того времени749 . Это объясняется, видимо, тем, что в числе составителей вопросов был митрополит Макарий, который смягчал формулировки некоторых из них. Авторство второго вопроса скорее всего принадлежит Сильвестру.

Вопрос сформулирован таким образом, что в нем прочитывается и ответ: существующий порядок выдачи антимисов противоречит "правилам святых отец", следовательно, нужно привести практику в соответствие с нормами церковного права.

Вопрос 3

Здесь речь идет об иконах. Иконописание подчинялось определенным правилам, в иконописи имелся ряд условностей. Для того чтобы правильно написать икону, нужно было не только иметь способности, но и хорошо знать каноны и технику иконописания. Открытие новых церквей и восстановление их после пожаров требовали большого количества икон. С проблемой украшения церквей после "великих пожаров" в Москве в 1547 году столкнулись митрополит Макарий и Сильвестр. Оба они занимались отбором присланных со всех концов России икон, а затем организацией их переписания мастерами из признанных центров иконописания - Новгорода и Пскова750. Здесь, видимо, и встретились Макарий и Сильвестр с различными школами и отклонениями от канонов иконописания и увидели недостаток В искусных живописцах.

Вопрос составлен таким образом, что можно предположить вторство Ивана IV: у вас есть, т. е. налицо, противопоставление светского лица духовенству. Однако правильно наблюдение (В. Бочкарев), что вопрос составлен лицами, хорошо знакомыми с постановкой дела иконописания751 . Его авторами могли быть митрополит Макарий и Сильвестр, поскольку у них не должно было быть разногласий в данном вопросе. Впрочем, проблемы иконописания занимали в данный период многих: в статье епископа Касьяна о "неисправлениях" имеется 3-й пункт, в котором говорится, что мастера иконные пишут иконы не по образу. С непорядками в иконописании столкнулся вплотную и Акакий тверской во время восстановления соборов в Твери после пожара 1537 года.

Вопрос 4

Подобно 2-му вопросу, здесь обличается "черное" духовенство и делается это также осторожно. Знамена венечные выдавались чиновниками епископа (знаменщиками, десятильниками) за плату, пошлину, которая шла в казну епископа. Размер ее был установлен, но, видимо, епископские чиновники вымогали сверх установленной суммы, особенно в случае повторного брака. Епископов в данном случае можно было упрекнуть в небрежном отношении к своим обязанностям.

Разрешение вопроса о размерах венечных пошлин интересовало и царя. Финансовое положение церкви было небезразлично для государства. Царь был заинтересован в сокращении дотаций церкви, в получении от церкви каких-либо финансовых уступок. Это приобрело особенное значение в связи с оскудением государственной казны в результате неудачной Казанской войны. Таким образом, вопрос мог быть составлен партией нестяжателей при участии царя.

Вопрос 5

Вопрос имеет в виду всеобщее исправление книг для одинакового богослужения во всем государстве. Разночтения в богослужебных книгах вызывались тем, что, во-первых, при переводах с греческого разными переводчиками появлялись варианты одного и того же текста и, во-вторых, переписчики делали механические ошибки, а после переписки свой текст не перечитывали.

В Стоглаве речь идет об ошибках, связанных с неточной перепиской текста. Разночтения в богослужебных книгах и необходимость их исправления отмечались Касьяном в 4-м пункте "неисправлений", причем он отмечал именно работу книжных переписчиков, которые, написав книгу, не исправляют ее.

Митрополит Макарий как главный редактор и составитель Великих Миней Четьих также мог вполне убедиться в необходимости проверки и исправления богослужебных книг. Скорее всего, он был автором данного вопроса. Этим же вопросом занимался Сильвестр, который был взят Макарием из Новгорода для участия в составлении Миней Четьих.

5-й вопрос завершается риторическим восклицанием, какое наказание будет нам от бога за такое наше пренебрежение и нерадение. Местоимение наше указывает на автора из духовного сословия. Переписка книг в то время велась главным образом в монастырях.

Вопрос 6

В вопросе говорится о плохом обучении грамоте, ответственность за которое лежит на священниках. Судя по форулировке нам пастырем, автором вопроса является митрополит Макарий.

Вопрос 7

Церковный суд, рассматривавший довольно большой круг дел, доставлял немалый доход. Такие суды имели свой обширный аппарат чиновников. Это были лица светские, выполнявшие обязанности, аналогичные обязанностям судейских чиновников светских судов (бояре, дьяки, тиуны, десятильники и недельщики), которые злоупотребляли своими правами и обирали население, подсудное церковному суду. Здесь нет прямого указания на то, что такие злоупотребления происходили с ведома епископов. Единственно, в чем упрекали епископов, так это за недосмотр за своими чиновниками. Между тем вред от деятельности церковных судов был велик: преследуя по ложным доносам попов, они вынуждали их покидать свои приходы, в результате церкви стояли пустые, и это наносило ущерб интересам церкви в целом. В вопросе говорится об одном из способов вымогательства денег чиновниками церковного суда как с духовных лиц, так и с мирян - обвинении по ложным доносам в изнасиловании и незаконном сожительстве. Порядок подобных обвинений был отработан чиновниками довольно-таки хорошо. Использовались показания специальных свидетельниц, оплачиваемых судейскими. Вряд ли епископы не знали об этих грубых нарушениях; скорее всего они покровительствовали им, извлекая из этого материальную выгоду. В практике церковных чиновников встречались и иные злоупотребления, не отмеченные в вопросах. Например, Касьян в своих "неисправлениях" замечает, что архиепископы утверждают распоряжения о передаче кабальных холопов после смерти господина его детям, что было незаконным.

Вопрос составлен от имени светского лица или, по крайней мере, лица, не принадлежащего к числу высшего "черного" духовенства. Можно предположить авторство Сильвестра, хорошо знавшего о злоупотреблениях епископских чиновников. Участие Ивана IV в составлении вопроса, возможно, проявляется в резолютивной части, предлагающей церковнослужителям принять соответствующие меры по искоренению "зла".

Вопрос 8

Вопрос прямо направлен против недостойного поведения монахов, затрагивается руководство монастырями со стороны яохимандритов и игуменов. Первая часть в некоторых списках выделяется в самостоятельный вопрос. Она содержит скорее поучение, чем вопрос: в монастырь следует поступать для молитв, а не для пьянства. Далее эта тема развивается и получает характер поучения. Прежде всего порицается нарушение общемонастырского уклада: отказ от совместных трапез, частое посещение монастырей гостями, разъезды монахов по селам, пребывание в мужских монастырях женщин и юношей. Нельзя сказать, что эти недостатки могли возмущать только нестядеателей. "Последовательные" иосифляне также не могли видеть здесь ничего хорошего. Если в своей духовной грамоте (1511 года) Иосиф Волоцкий и допускал возможность монахам иметь свою собственность, более богатую одежду и пищу, то присутствие в мужских монастырях женщин и юношей он не допускал. Иосифляне были заинтересованы в укреплении монастырского быта. Это способствовало бы, по их мнению, росту авторитета церкви. Однако поднимать вопрос в такой форме, как это сделано в Стоглаве, иосифляне, особенно митрополит Макарий, не стали бы. Его же сторонники не были образцами поведения в этом смысле. Акакий, епископ тверской, устраивал пышные пиры, разоряющие прихожан; Никандр, епископ ростовский, был известен своей приверженностью к пьянству.

Источником, содержащим материал для 8-го вопроса, могло, скорее всего, служить послание Артемия царю на собор. Оно не дошло до нас, но кто, как ни он, мог знать быт монастырей, кто, как ни он, нестяжатель, мог увидеть, сколь разорительны были для монастырских крестьян частые посещения сел монахами. Обличение мужеложства и блуда можно найти в послании Сильвестра царю752.

Вопрос касается не только морального упадка монашества, но и разбазаривания богатств монастырей. По мнению Н. Лебедева и В. Бочкарева, восьмой вопрос был составлен светским лицом, скорее всего царем753. Однако целиком соглашаясь, что вопрос содержит и финансовые проблемы и что текст его составлен от имени лица светского, все же представляется, что авторство здесь принадлежит партии нестяжателей в целом во главе с Сильвестром, так как основная задача здесь - неуклонное выполнение монастырского устава.

Вопрос 9

9-й вопрос является прямым продолжением предыдущего. В связи с тем что монастырское начальство расходовало в празднествах монастырские деньги, рядовые монахи бедствовали и вынуждены были идти в "мир": монахини живут при церквах как просвирни, а попы, постригшиеся в монахи служат в приходских церквах. Это было запрещено церковными правилами. Вопрос составлен так, что видно только желание ликвидировать такие явления. Вина же высшего монастырского духовенства в разорении монастырей, необходимость его наказания здесь не выдвинуты на первый план. Этот вопрос был, видимо, поднят нестяжателями и умело отредактирован митрополитом Макарием.

Вопрос 10

Вопрос о полоняниках - пленных, казалось бы, совсем не относится к церковным проблемам. Тем не менее это один из o важнейших вопросов, предложенных царем собору. Он затрагивал непосредственно интересы казны. Авторство здесь принадлежит царю. Государственная казна, истощенная Казанской войной, была пуста, а пленных нужно было выкупать. В свое время великий князь Иван III и иосифлянское большинство церковного собора 1503 года заключили молчаливое соглашение. За монастырями оставались их земли, но они должны были активно помогать из своих доходов неимущим; в их ведении сосредоточивалась благотворительность. Именно этот аргумент иосифляне приводили в обоснование своего права на эксплуатацию труда крестьян754.

Из того, что царь обращался именно к церковным иерархам, видно, что он ждал от церкви в деле выкупа пленных материальной помощи.

Вопрос 11

Вопрос относится к проблемам порядка богослужения и борьбы с языческими предрассудками755.

Упоминание в вопросе об арбуях выдает автора, хорошо знавшего народы Севера России, каким мог быть митрополит Макарий. На него как автора вопроса указывает и выбор темы - неточное исполнение церковных служб.

Вопрос 12

Вопрос посвящен обличению "черного" духовенства, в чьем распоряжении находились богадельни. Однако здесь четко просматривается и интерес казны. Если в вопросах об антиминсах или венечных знаменах были видны злоупотребления церковных служащих и жертвами их вымогательств было или "белое" духовенство (вопрос 2), или миряне (вопрос 4), то в 12-м вопросе появляется еще одна заинтересованная сторона - государственная казна. Из нее отпускались царем деньги на богадельни (к чему добавлялись также пожертвования мирян), а эти деньги тратились не по назначению. За взятки в богадельни помещали вполне здоровых людей, а больные и старые так и оставались без приюта.

Автор вопроса - царь. Это видно не только из тематики но и из самой постановки вопроса. Иван IV предлагает духовенству и светской власти совместно обсудить ситуацию, намереваясь, по-видимому, поставить дело в богадельнях под контроль если не государства, то прихожан или местных сословных учреждений.

Вопрос 13

Попрошайничество монахов и монахинь приобрело в рассматриваемый период большое распространение. В вопросе говорится о попрошайничестве под видом сбора денег на строительство церквей. Такой обычай порицается, правда, косвенно: во-первых, самой постановкой вопроса и, во-вторых, ссылкой на иностранцев, которых это удивляет. Авторство здесь должно принадлежать нестяжателям. Царь же, видимо, не заинтересовался проблемой, а митрополит Макарий смягчил формулировку так, что предоставил собору возможность принять любое решение.

Вопрос 14

Вопрос также имеет финансовую подоплеку. Однако здесь дело касается не интересов казны, -а денежных интересов церкви. Передача отдельных церквей и монастырей из ведения епископского суда под юрисдикцию государства лишала церковь доходов от судебных пошлин. Поэтому в ликвидации практики передачи церквей и монастырей под юрисдикцию государства были заинтересованы высшие церковные иерархи. Автором вопроса являлся, очевидно, митрополит Макарий.

Вопрос 15

В вопросе прослеживается попытка царя ограничить монастырское землевладение. Иван III, уступая иосифлянам, согласился в 1503 году с необходимостью существования монастырских земельных владений. Иосиф Волоцкий доказывал, что церковь должна быть богата. Попытка Ивана IV в 1550 году урезать монастырские имения не увенчалась успехом. Митрополит Макарий в послании царю в землях отказал, мотивируя свое решение не только и даже не столько экономическими соображениями, сколько ссылками на священную историю и моральную неправомочность митрополита распоряжаться тем, что принадлежит всей церкви756. В 15-м вопросе Иван IV поступил иначе: он показал, что монастырские земли дают доход не на пользу монастырей. Земли у монастырей прибывают, а монахов становится меньше, пища скуднее, монастырские здания ветшают, монахи скитаются по городам и селам. Кроме того, монастыри не выполняют свой священный долг, не поминают своих вкладчиков. Автор вопроса не предлагает готового ответа. Ясно одно, нужно что-то изменить. Вопрос этот, вышедший из среды нестяжателей был составлен, видимо, самим царем. Возможно, он имел в виду уменьшить количество монастырских земель в соответствии с размерами того или иного монастыря.

Вопрос 16

Вопрос составлен в среде "нестяжателей, ответ на него подразумевается, так как 44 правило "святых апостол" запрещает взимание процентов.

Вопрос 17

Во времена Стоглавого собора среди духовенства было сильно распространено пьянство. Оно охватывало все слои: от низших церковнослужителей до высших иерархов. 17-й вопрос утверждает, что вред от пьянства духовенства в первую очередь заключается в понижении авторитета церкви в глазах населения, а также в дурном примере для прихожан. Порицание нравов священнослужителей не ново: об этом писал, например, Максим Грек. Судя по тексту вопроса, он исходил от светского лица (а мы на них зря), скорее всего от Ивана IV. Если судить по речам царя, то роль моралиста ему нравилась, и он вполне мог предложить этот вопрос сам.

Вопрос 18

Согласно 16 правилу "святых апостол", священнослужители не могли вторично жениться. Однако вдовый поп по существовавшим правилам не вправе осуществлять самую важную церковную службу - литургию. Такое положение было. принято на церковном соборе 1503 года при Иване III, деде Ивана IV. Тем не менее, несмотря на то, что священник-вдовец мог служить только неосновные службы или должен был постричься в. монахи, вдовые попы жили в миру, бражничали и подавали дурной пример мирянам. О недостойном поведении вдовых попов писал в своих "неисправлениях" Касьян (в 16-м "неисправлении" Касьяна говорится о том, что попы-вдовцы держат у себя наложниц и служат, а другие - постригаются в монахи и тоже служат). Автор исследования о митрополите Макарий Н. Лебедев писал, что, будучи новгородским архиепископом, Макарий строго исполнял постановления собора 1503 года о попах757. Но это не дает оснований приписать авторство 16-го вопроса Макарию. Слова при Деде моем, по маткин живот прямо указывают на авторство Царя. В. Бочкарев считал, что автором вопроса был царь с нестяжателями758. С этим, видимо, можно согласиться. Авторство Макария надо исключить еще по одной причине. Несмотря на то что ссылка на Новгород и Псков говорит о знакомстве с обстановкой в этих городах, что как будто указывает на Макария, дружба митрополита Макария с новгородским архиепископом Феодосием исключает возможность вопроса, явно направленного против Феодосия. Последний после собора оставил кафедру и удалился в Иосифс-Волокодамский монастырь. Формулировка вопроса составлена в резкой форме, тем самым подчеркивалась тяжесть нарушений которые были замечены в Новгороде и Пскове.

Вопрос 19

Вопрос касается строительства новых церквей и обителей и по своему характеру напоминает вопрос 13-й. Он пронизан духом нестяжательства. В нем не случайно имеется противопоставление современных автору вопроса учредителей монастырей старцам в более ранний период развития монастырской жизни. Не случайно пустыни были у нестяжателей идеалом монастырского жития: пустынники не имели земель, не эксплуатировали крестьян, жили своим трудом или подаянием.

Пустынники же, изображенные в вопросе,- люди корыстные. Они ставят церкви из "тщеславия", монастырь закладывают с целью получить доход. Но из-за недостатка средств или из-за разорения, причиняемого епископскими чиновниками-десятильниками (о способах вымогательства десятильниками денег см. вопрос 7), бросают построенные ими храмы. Вопрос как бы предлагает запретить строительство новых монастырей и церквей, отнимающих средства у казны и деньги у мирян, но тем не менее приходящих в запустение из-за нерадения самих монахов или разорения от святительских чиновников. Вопрос возник в среде нестяжателей, причем заинтересованность казны просматривается довольно ясно. Из этого, а также из слов у меня земли и руг просят вытекает, что непосредственное участие в составлении вопроса принимал Иван IV.

Вопрос 20

О зазорном поведении духовенства писали многие деятели XVI в. (Максим Грек, Курбский и др.). Рассматриваемый вопрос интересен тем, что и он содержит ту же критик , но в завуалированном виде. Он затрагивает нижние и средние слои духовенства, как "белого", так и "черного": священников и игуменов. В вопросе говорится о различных положительных чертах духовенства в прошлые времена - доселе. Ко времени собора положение, видимо, изменилось, потому что собору предлагается о сем добре порадети и поразсудити и утвердит по божественному писанию. Вопрос, таким образом, содержит намек на падение нравов духовенства, умаление его роли как наставника мирян. Исследователи Стоглава Н. Лебедев и В. Бочкарев видят в вопросе обличение нестяжателями черного духовенства и считают, что автором вопроса был царь759. Возможно иное решение. Вопрос составлен так мягко, его формулировки так обтекаемы, а то, что он предлагает, настолько общеизвестно, что автором вопроса можно считать митрополита Макария. Иосифляне также были обеспокоены падением нравов среди духовенства. Правда, идя пороки как "белого", так и "черного" духовенства, они поедпочитали обличать "белое", умалчивая о грехах "черного" формулировкой вопроса его автор смягчал ту картину разложения нравственности духовенства, которая столь хорошо видна как из самого Стоглава в целом, так и из публицистики того времени. Во всяком случае, этот вопрос в оавной степени волновал всех членов "Избранной рады".

Вопрос 21

В вопросе говорится о поведении мирян в церкви. Ношение тюбетеек осуждалось в переписке митрополита Макария с Максимом Греком760. Об этом же писал Сильвестр в послании Ивану IV. Автором вопроса в литературе называют митрополита Макария.

Вопрос 22

Вопрос продолжает тему 21-го вопроса. Он касается недостойного поведения духовенства в церкви (разговоры во время службы, пьяные драки), а также многогласия при церковном пении, т. е. одновременного пения следующих друг за другом стихов. Авторство этого вопроса можно также признать за Макарием.

Вопрос 23

Согласно давно установившейся традиции, священник" должны отправлять службу в специальных одеждах, которые имеют символическое значение. Эта одежда различна у монашествующего духовенства и у "белого". В данном случае речь идет только о "белом" духовенстве. Обряжаясь не в соответствии с правилами, священники снижали тем самым эффект от службы, принижали значение службы. Вопрос призывает выяснить, соответствует ли такое поведение священников правилам, изложенным в святых книгах, хотя автору прекрасно известно, что не соответствует. Такое пристальное внимание к внешней стороне церковной службы дает возможность предположить, что автором вопроса является митрополит Макарий.

Вопрос 24

Вопрос так же, как и предыдущие, касается "белого" Духовенства. Он затрагивает внешнюю сторону церковной службы: возможность допущения к службе в церкви пономарей и дьячков, дважды или трижды женатых. Согласно правилам, установленным для мирян, последние могли вступать в брак не более трех раз. Дьячки и пономари принадлежали к церковнослужителям. На них распространялись иные правила. Поэтому автор вопроса и противопоставлял статус мирянина и церковнослужителей.

Вопрос 25

В вопросе говорится о мирянах. Автор касается внешнего вида прихожан. Особенное возмущение вызывает бритье бород и усов и ношение одежды иноземного покроя. Все эти новшества, вызванные укреплением связей с Западной Европой, осуждались большинством духовенства. В качестве одного из "неисправлений" рассматривал бритье бороды и усов Касьян, об этом же писал Сильвестр в своем послании царю, резко выступал против брадобрития митрополит Макарий. Таким образом, представители различных группировок в "Избранной раде" объединились в своем порицании новых обычаев, распространявшихся среди мирян. Порицание бритья бороды и усов вызывалось, помимо приверженности к старине, еще и тем, что бритье бород и усов ассоциировалось С пороком мужеложства, стремлением придать своему лицу женский облик. В послании Сильвестра Ивану IV этому пороку уделено большое место, причем именно в связи с распространением брадобрития.

Исследователи Стоглава приписывают авторство статьи различным участникам "Избранной рады". И. Н. Жданов, исходя из сопоставления текста с посланием Сильвестра, видит здесь авторство благовещенского попа. Н. Лебедев, изучавший деятельность митрополита Макария, указывает на авторство последнего761. Но кто бы из членов "Избранной рады" ни предложил этот вопрос, видно, что принят он был без прений и разногласий.

Вопрос 26

Смысл вопроса заключается в том, что христиане неправильно крестятся. Поскольку все элементы крестного знамения являются символичными, нарушение порядка наложения креста рассматривалось как тяжкое преступление против церковных порядков. Ответственность за это несут приходские священники, которые не обучают должным образом свою паству. Упрек, таким образом, оказывается обращенным к "белому" духовенству.

Автор вопроса, по мнению И. Н. Жданова, - Сильвестр, а по мнению Н. Лебедева и В. Бочкарева - Макарий762.

Вопросы 27 и 28

В этих вопросах говорится о лживых клятвах мирян и о распространении сквернословия, что отмечалось и в "неисправлениях" Касьяна, писавшего: клянутся именем божиим в шутках и сквернословят в ссорах и шутках. Вопросы 26, 27 и 28 составляют единое смысловое целое. В конце 27-го вопроса и в вопросе 28, продолжая тему непристойного поведения мирян, указывается на дурную привычку некоторых православных подданных грубо оскорблять друг друга - деяние, наказуемое, главным образом, церковью, хотя даже в Судебнике 1497 года есть упоминание о наказании за лай. Интересно, что в вопросе в пример приводятся иноверцы. Поэтому, глашаясь, что авторство вопросов принадлежит Макарию, пжно допустить и добавления со стороны Ивана IV, поскольку Макарий и Сильвестр вряд ли бы стали приводить в пример неправославных.

Вопрос 29

Вопрос составлен очень распространенно, напоминает речи Ивана IV своими многочисленными сылками к библии и истории. Помимо отсылок к церковной истории содержатся также и свойственные речам царя призывы к покаянию. Особо оговариваются преступления, караемые церковью: распутство, супружеская неверность, мужеложство. Видя в перечисленных преступлениях корень зла, приведшего к гибели ряд государств, царь (а его авторство здесь несомненно) предлагает собору твердо наказывать преступников.

Вопрос 30

Вопрос касается финансовой помощи со стороны государства церкви. Составлен он, видимо, царем. Царь говорит о значительных пожалованиях из казны на содержание священников, которые не исполняют своих обязанностей. Но, что самое важное, эти священники стали ружными недавно, во время боярского правления, при временщиках. Поэтому, задавая вопросы, кому та руга и милостыня в пользу и что о том учинити, царь мог иметь в виду различные варианты решения, или призвать ружных попов к порядку и заставить их служить как подобает, или отнять у них ругу. Последний вариант решения был, конечно, выгоднее казне.

Вопрос 31

Вопрос так же, как и предыдущий, касается государственных дотаций церкви и монастырям. Единичные, единовременные дотации, полученные некоторыми церквами и монастырями при Василии III и Елене Глинской, многие церкви и монастыри постепенно сумели превратить фактически в постоянные. Поскольку в большинстве своем церкви и монастыри имели самостоятельные доходы, то получение ими руг с государственной точки зрения было нецелесообразно. Что касается бедных, не имеющих самостоятельных доходов церквей и монастырей, то здесь автор вопроса склонен признать их право на ругу. Но и в этом случае автор вопроса, а им был, конечно, царь (что с очевидностью следует из текста вопроса), не дает прямого ответа.

Вопрос 32

Вопрос обличает нехристианскую жизнь мирян, нарушающих запрет есть мясо животных, из которых не выпущена кровь. Такое требование объяснялось тем, что считали, будто У всех живых существ, кроме человека, душа - в крови, т. е. удавленные животные и птицы употреблялись в пищу как бы вместе с душой. По этой же причине запрещалось есть падаль.

Вопрос 33

В вопросе говорится об ошибках в богослужении. Речь идет только о "белом" духовенстве (о "черном" есть специальная оговорка).

Исследователи Стоглава видели в авторе вопроса Ивана IV. Он хорошо знал порядок церковной службы и не мог не заметить неточностей. В качестве дополнительного аргумента приводится мысль, что собор не ответил на этот вопрос, как и на другие вопросы Ивана IV. Такого не могло бы быть, если бы вопрос исходил от митрополита. Однако представляется, что автором вопроса был все же Макарий. Именно для него характерно мелочное внимание к вопросам церковной службы. Тем более что в какой-то степени на данный вопрос есть ответ в гл. 6.

Вопрос 34

Данный вопрос продолжает вопрос 33. Беспорядкам в Москве противопоставляется порядок в Новгороде и Пскове, куда недавно ездил царь. Вопрос составлен от его имени, и исследователи считают именно его автором вопроса. Можно предложить и иное решение. Скорее всего на этот вопрос вдохновил царя митрополит Макарий. Ему было важно помочь своему давнему другу архиепископу Новгорода и Пскова Феодосию, на которого имелись жалобы, рассмотренные впоследствии на соборе. Похвала Иваном IV порядков в Новгороде должна была поддержать Феодосия в глазах собора. Царь, со своей стороны, охотно пошел навстречу замыслу Макария, поскольку любил покичиться своим знанием церковной службы.

Вопрос 35

В вопросе говорится о предмете, тесно связанном с богослужением - кресте. Крест относится к священным изображениям и является важнейшим украшением христианских храмов. Вопрос ставит задачу унификации креста на куполах церквей.

Вопрос 36

Вопрос касается чисто богослужебных проблем. В нарушение существовавших правил (правило 3 "святых апостол") в алтари вносили запрещенные предметы. В пример, как и в 34-м вопросе, приводят порядки Великого Новгорода и Пскова, где для освящения предметов, приносимых мирянами, в церквах имелся предназначенный под эти нужды кутейник (часть церкви около алтаря). Автор вопроса - человек, знавший порядки в Новгороде и Пскове, строго следящий за "йлюдением правил богослужения. Таким человеком, по мнению В. Бочкарева, был митрополит Макарий763. Д. Степанович считает автором вопроса Сильвестра, поскольку Макарий мог обязать повсеместно учредить кутейники и не спрашивая разрешения у собора; кроме того, по его мнению, Макарий к этому времени плохо помнил новгородские обычаи764. Цель вопроса - распространить "опыт" Новгорода и Пскова на остальные районы.

Вопрос 37

Пороки и непорядки в быте монахов довольно часто обличались в публицистических произведениях. Этот вопрос интересовал и стяжателей, и нестяжателей. Для собора он составлен партией нестяжателей. Несмотря на то что Макарий, будучи новгородским архиепископом, стремился отделить мужские монастыри от женских, а Иосиф Волоцкий, идеолог стяжательства, в свое время не впустил в свой монастырь родную мать - монахиню, текст вопроса свидетельствует об авторстве нестяжателя: уж очень резко осуждается плохое отношение монастырских властей к калекам - монахам и монахиням, попустительство в нарушении церковных уставов. Подобное освещение образа жизни монахов и обличение его недостатков должны были способствовать целям сокращения расходов государственной казны на монастыри, которым впрок эти деньги не шли.

Таким образом, если рассматривать все вопросы в целом, можно заметить, что они разделяются на:

1) преследующие интересы государственной казны (вопросы 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) обличающие беспорядки в святительском и монастырком управлении, в монастырской жизни (вопросы 2, 4, 7, 8, " 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) касающиеся беспорядков в богослужении, обличающие предрассудки и нехристианскую жизнь мирян (вопросы 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Две последние группы вопросов направлены на укрепление нравственной стороны жизни духовенства и населения. Поскольку государство целиком перепоручало эту область церкви, видело в ней свою идеологическую опору, то естественным было для царя желание видеть церковь единой, пользующейся авторитетом у населения.

Как полагали некоторые исследователи Стоглава, имелась ещe одна группа вопросов, которая затрагивала темы, касающиеся исключительно области государственного управления. И. Н. Жданов обнаружил в Сборнике игумена Иосифо-Волоколамского монастыря Ефимия Туркова проект государственных преобразований, предложенных, как полагал исследователь, Иваном IV в качестве дополнительных царских вопросов собору 1551 года. Эти вопросы, по мнению И. Н. Жданова, могли попасть в Сборник из бумаг Феодосия Новгородского. Известно, что последний после собора удалился в Иосифо-Волоколамский монастырь, игуменом которого в то время был друг Феодосия Ефимий Турков. Турков являлся составителем и частично переписчиком упомянутого сборника к нему перешли бумаги Феодосия после его смерти. Среди этих бумаг и могли находиться "дополнительные царские вопросы". В этих вопросах идет речь о следующем: 1) о местничестве, 2) о вотчинах и поместьях, 3) о "белых" слободах 4) о корчмах, 5) о мытах, 6) о перевозах и мостах, 7) о вотчинных книгах, 8) о заставах, 9) о поместьях, 10) о вдовых боярынях, 11) о ногайских купцах, 12) о переписи земель765.

Изложенное выше предположение И. Н. Жданова было воспринято И. У. Будовницем как доказанное, и он, уже говоря о Стоглавом соборе, с полной уверенностью заявляет, что, помимо церковных, царем были предложены и вопросы "касающиеся военного дела, описания всей земли, уничтожения внутренних таможен, укрепления охраны границ"766. Комментаторы "Памятников русского права", напротив, считают, что вопросы были написаны Иваном IV в 1549 году, т. е. за два года до созыва Стоглавого собора767 . Правильной представляется точка зрения Л. В. Черепнина, который относится к "дополнительным вопросам" осторожно, поскольку доказательств, были ли они заданы собору, нет768.

Глава 6

Следующие за 5-й главой 6-40 главы Стоглава содержат ответы на некоторые из первых 37 вопросов царя. Продолжение ответов содержится в 42-й и последующих главах. Такое расположение материала в памятнике давало исследователям широкий простор для догадок.

Л. В. Черепнин считал, что структура Стоглава "очень нечеткая, не поддающаяся до конца осмыслению. "Ответы" иногда уходят от тематики, намеченной "вопросами". Лишь текстологический анализ всех сохранившихся списков Стоглава сможет, вероятно, пролить свет на историю сложения памятника"769.

И. Н. Жданов видел определенный порядок в изложении глав. Он считал, что "в 6-й - 40-й главах Стоглава собраны материалы для наказа приходскому духовенству. Главы 43-я - 98-я обращены к церковным властям, т. е. к епископам, монастырским настоятелям, наконец, к царю". "Беспорядочность в изложении материалов Стоглава зависела столько же от неумелости его собирателя, сколько от разнообразия тех материалов, которыми он располагал"770.

Н. Лебедев, а вслед за ним В. Бочкарев выдвинули гипотезу, что текст Стоглава ближе всего подходит к протоколу собора. Главы 6-40 представляют собой ответ собора на первые царские вопросы; причем партия иосифлян старалась отмолчаться по тем вопросам, которые ей не нравились. Затем, чтобы затянуть время, члены собора придумывают свои вопоосы и сами же на них отвечают (вторые царские вопросы - гл.41). Далее ввиду важности царских вопросов собору видимо, были вновь предложены какие-то вопросы, на которые он и вынужден был отвечать771. Эту точку зрения подверг критике Н. Суворов, указавший, что при таком взгляде на деятельность собора его работа выглядит по крайней мере странной772 .

Представляется, что в известной степени верны обе концепции: и И. Н. Жданова, и В. Бочкарева. То, что главы 6-40 являются ответами на первые царские вопросы, несомненно. Верно и то, что в этих главах даются ответы не на все, а лишь на некоторые вопросы. Соборные прения по составлению ответов на царские вопросы, видимо, были прерваны появлением на соборе царя. В течение дня, а o может, и нескольких дней, собор решал вопросы совместно с царем. С этим связано, видимо, возникновение так называемых "вторых царских вопросов". Затем собор вновь вернулся к разрешению первых вопросов, иногда дополняя его ответами на вторые царские вопросы. Когда работа подошла к концу, собор послал своих представителей к низложенному в 1542 году митрополиту Иоасафу, чтобы последний, прочитав материалы Стоглава, дал по ним свои замечания.

Глава 6 открывает раздел "ответов" собора на "вопросы" }аря. Она начинается преамбулой, в которой излагается история созыва Стоглавого собора. Из этого рассказа следует, что, узнав о нарушениях порядка отправления церковной :лужбы, царь дал задание выяснить все о непорядках в этой юласти и передал затем митрополиту Макарию для разрешения на церковном соборе перечень всех "церковных нестроений". Таким образом, если вопросы царя условно можно было разделить по крайней мере на три группы (см. выше), то деятели собора 1551 года увидели из всего многообразия тем, затронутых в царских вопросах, только одну: по многим святым церквам звонят и поют не во время... и многие церковные чины не сполна совершаются по священным правилом и по уставу, т. е. были выделены вопросы, касающиеся только богослужения. Такой подход не случаен. Он был выгоден иосифлянскому большинству собора. Участники собора выбрали из 37-ми царских вопросов прежде всего те, которые не затрагивали острых финансовых проблем.

Далее в главе, по сути дела, даются ответы на три группы Царских вопросов, выбранных в разбивку, причем ответы даются не на все части вопросов.

Одним из самых важных нововведений собора является обязательное повсеместное учреждение института поповских старост. Речь о поповских старостах шла в первом вопросе. Вопрос предлагал для контроля над духовенством (причем как "белым", так и "черным") избрать повсеместно поповских старост над всеми священниками, а также и других чиновников, которые, видимо, должны были осуществлять контроль за монахами. В главе говорится лишь о поповских старостах, т. е только о контроле за "белым" духовенством, хотя в большинстве вопросов осуждалось недостойное поведение именно монашествующего духовенства.

Должности церковных старост учреждались повсеместно Это были выборные из среды священников. Иногда Стоглав называет их протопопами. Количество поповских старост в каждом городе определялось особо, видимо, епископами по царскому повелению и по благословению святительскому. Собор определил количество старост лишь для Москвы - семь. Этому количеству соответствовало и число соборов, т. е. центральных по значению в данном округе храмов. Поповские старосты должны были служить в соборах. В помощь им, согласно Стоглаву, избирались из священников десятские. В других городах также должны были избираться поповские старосты и десятские. В селах и волостях избирались только десятские священники. Стоглав зафиксировал, что в обязанности этих выборных лиц входил контроль за правильным ведением службы в подведомственных церквах, за благочинием священников.

Соборный приговор 1551 года об учреждении и обязанностях московских поповских старост раскрывает более подробно порядок их деятельности. Избранный поповский староста выбирает себе десятских (такой порядок представляется более точным, чем изложенный в 6-й главе Стоглава). Поповские старосты должны собирать десятских и вместе с ними говорить о порядке церковной службы, о духовных делех и о всяком благочестии773.

Великая княгиня Анастасия - первая жена Ивана IV Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева (ум. в 1560 году).

Брат, благоверный князь Георгий - Георгий (Юрий) Васильевич (1533-1563гг.), князь угличский.

Глава 7

Глава продолжает ответ на первый вопрос. Она посвящена определению начала звона колоколов в церквах. Колокольный звон возвещал прихожанам о начале церковной службы. ,В первом вопросе содержался упрек, что по церквам звонят не ко времени. На Русь правила церковного богослужения перешли из Византии. Первоначально действовали правила, основанные на уставах двух греческих старейших христианских монастырей - Афонского и Студийского. Впоследствии появились уставы и других монастырей, в частности Иерусалимского. Хотя Стоглав ссылается только на Студийский и Афонский уставы, правила, приведенные в данной главе, как установил Д. Стефанович, были взяты из Иерусалимского устава774.

Вторая часть главы интересна своим происхождением. После завершения работы Собор ознакомил со своими решениями бывшего митрополита Иоасафа. Последний внес предложения, часть из которых была принята. В частности, в 7-ю главу было рсено положение, согласно которому служба в церквах могла оеноситься, если того требовали государственные интересы. Прежде всего это происходило в тех случаях, когда царь выезжал в военный поход. Кроме того, с учетом интересов государевых служилых людей, торговых людей, а также больных, в Москве в трех церквах устанавливалось иное, чем по уставам, время начала обедни.

Глава 8

Глава содержит ответ на царские вопросы о порядке богослужения. Собор называет те уставы, которыми надо руководствоваться при служении в церкви. Попутно даются наставления, связанные с 22-м и 23-м вопросами. В 23-м вопросе указывалось, что попы служат не в полном облачении, в 22-м упоминались случаи драк между священнослужителями в церкви. По этому поводу в главе отмечается, что служить надо в полном облачении, со страхом и трепетом, ничтоже земного помышляюще.

Большая часть главы отвечает на 11-й вопрос о просвирнях. Подробно описываются условия, которым должна удовлетворять просвирня. Она должна быть вдовой после первого брака, желательно старше 60-ти лет и не быть монахиней. Монахини могут быть просвирнями только в монастырях. Категорически запрещалось "наговаривать" над просфорами.

В заключении глава содержит ответ на 24-й вопрос. Пономари и дьячки, как лица, входящие в причт, могут вступать в брак только один раз.

Василий Великий - род. в Кессарии Капподокийской (Малая Азия) в 329 году, известный церковный философ и писатель.

Иоанн Златоустый - род. в Антиохии (Сирия) около 345 года, был известным церковным оратором, за что и получил свое прозвище.

Григорий (папа римский) - Григорий I великий. Родился в Риме около 540 года.

Глава 9

Глава в целом отвечает на несколько вопросов: в 1-м царском вопросе указывалось, что службы совершаются не сполна. В ответ глава дает краткое изложение литургии. Вопрос 11-й указывает, что священники неправильно совершают чин проскомидии - глава подробно описывает проскомисание. В 5-м вопросе обращалось внимание, что службы служат с неправильных переводов - в конце 9-й главы помещены наиболее часто встречаемые ошибки и показано, как надо правильно читать то или иное место.

Глава 10

По своему содержанию глава является ответом на 23-й вопрос "первых" царских вопросов. В нем указывалось, что попы служат службу без риз. В главе говорится об обязательном облачении священников в епатрахили и ризы. Далее вопрос указывал на то, что во время службы священники часто и беч нужды пользуются царскими вратами - в главе называются те случаи, когда эти врата могут открываться во время вечерней или утренней служб; исключением из общего правила была служба епископа, которая подчинялась другому правилу. Причиной такого пристального внимания к внешней стороне церковной службы является тот факт, что духовенство понимало видимо, что для большинства верующих содержание службы не всегда ясно, и внешняя торжественность богослужения должна компенсировать этот недостаток.

Глава 11

В главе подробно излагаются правила, когда открывается и закрывается завеса алтаря. В. Бочкарев считает, что здесь содержится ответ на 1-й вопрос - о порядке церковной службы775. Правильнее, однако, считать главу ответом на 23-й вопрос, поскольку содержание ее тесно связано с вопросом, когда отворяются и закрываются царские двери. Глава, таким образом, посвящена исключительно вопросам богослужения. Цель ее -- пресечение любых самочинных учений в церкви, даже в области внешних действий.

Глава 12

Глава является продолжением 11-й. Если в 11-й главе речь шла об алтарной завесе, то здесь изложение касается самого алтаря. В главе приводится ссылка на правило "святых апостол" (правило 3), запрещающее вносить в алтарь посторонние предметы. Это - ответ на 36-й вопрос из первых царских вопросов.

Во второй своей части глава содержит ответ на 24-й вопрос и частично продолжает тем самым главу 8-ю. Пономари, дьячки и просвирни относились к низшему разряду в церковной иерархии. На них также распространялись правила о единобрачии. Глава вновь напоминает, что эти лица допускаются к должности лишь после благословения епископа или священника.

Глава 13

Название главы указывает, что она продолжает тему предшествующей. Несмотря на то, что здесь говорится об извлечении из священных правил как основании для постановления о кутейнике и жертвеннике, на самом деле в правилах нет никаких высказываний о кутейнике, поскольку появился он в Новгородской земле сравнительно недавно.

Помимо помещения в кутейнике предметов, не подлежащих внесению в алтарь, там мог производиться и обряд отпевания умерших, за исключением общих, вселенских, панихид о всех умерших. Глава, таким образом, является ответом на 36-й вопрос - об алтаре.

Глава 14

Глава 14 и последующие несколько глав посвящены в основном ответу на 23-й вопрос - о недопустимости службы приходских священников без надлежащего облачения. Кроме того, отмечается и необходимость отправления священниками всех служб сполна, т. е. глава может быть расценена и как ответ на 1-й вопрос.

Глава 15

Если в предыдущей главе излагается правило о необходимости священнослужителям полностью облачаться в церковные одежды для совершения службы, то в 15-й главе со ссылками на "отцов церкви" приводится обоснование этого требования. Вводя аллегории, Стоглав говорит о значении священнических облачений.

Глава интересна с точки зрения выяснения роли священника в христианской церкви.

Глава 16

Главу можно условно разделить на несколько частей. Первая часть продолжает тему двух предшествующих глав. В завершение разговора об обязанностях священников носить полное облачение приводится 17-е правило Иоанна Милостивого. Если в предыдущих главах говорилось о необходимости ношения священнического облачения и приводилось обоснование этого, то здесь содержатся санкции к нарушителям правила. Священник, не надевший полностью своего облачения, отстраняется от богослужения. Причем не имеет значения, что из своего облачения не надел священник. Если в 23-м вопросе и предшествовавших главах говорилось, что служат без риз, то в 16-й главе в качестве примера приводится отсутствие на священнике стихаря. После выяснения причин, по которым священник не полностью облачился, ему определяется наказание. В том случае, если бы это произошло умышленно, из-за пренебрежения или по лени, священника нужно было бы лишить сана. Однако, помимо наказания в порядке "дисциплинарной ответственности", виновного после смерти ожидает наказание более тяжкое.

Первая часть 16-й главы завершает ответ на 23-й вопрос. Вторая и четвертая, заключительная, части посвящены ответу на 1-й, 22-й и 33-й вопросы, т. е. в них говорится о порядке богослужения. Здесь содержатся важные положения, развивающие и даже частично изменяющие смысл вопросов. Если в вопросах акценты делались на то, что церковные службы исполняются не полностью, что там, где надо петь, читают и т. п., то в данной главе речь идет о том, чтобы не просто служить по Церковному уставу, а служить тихо, неспешно, со всяким вниманием. Неспешно, чинно, не вдруг - вот слова, чаще всего встречающиеся при описании порядка богослужения. Религия служила опорой государства, и выработка религиозного мировоззрения у подданных царя была важна не только для цер. кви, но и для государства. Этой цели служили соборные решения, посвященные вопросам богослужения. Уважение прихожан к церкви, к священно- и церковнослужителям должно было способствовать росту религиозности среди населения. Чинное чтение и пение, запрещение многогласия показывали прихожанам благоговение самих служителей религии перед богом. Кроме того, они давали возможность мирянам понять смысл моитв, т. е. были важны для выработки у верующих глубоких религиозных чувств. Правда, несмотря на запрещения собора, многогласие продолжало практиковаться вплоть до патриаршества Никона.

Мысль о "вере истинной" содержится в третьей части главы, отвечающей на 21-й и 22-й вопросы. Фрагмент главы написан в стиле проповеди, где приводится сравнение земного царя с небесным. В этой части главы объясняется необходимость сознательного отношения верующих к молитвам, отчего в душу верующего входит умиление, в сердце поселяется страх божий, и человек всеми помыслами вопиет к богу. Таким образом, перед церковью была поставлена задача воспитывать мирян, внушая им религиозные догматы, делать их сознательными приверженцами православия.

Глава 17

Глава не является прямым ответом ни на один из царских вопросов. Косвенно она отвечает на 1-й, общий, вопрос об отправлении обрядов не по уставу и на 23-й вопрос - о том, что священники крестят детей, будучи не в полном облачении. Несмотря на то, что в царских вопросах не говорилось о крещении, этот обряд длительное время находился в сфере внимания архипастырей.

В 1392-1395 гг. митрополит Киприан дважды в своих посланиях духовенству обращался к обряду крещения. В послании псковскому духовенству особенно отмечалось, что в Пскове крестили не погружением в воду, а обливанием776 . Этот обычай оказался живучим. В 1430 году уже митрополит Фотий тоже в послании псковскому духовенству говорит об обливании при крещении777 . Другой вопрос, также связанный с крещением, заключался в том, что при крещении должен быть один крестный отец или крестная мать. Об этом писал митрополит Киприан в послании духовенству778 в 1395 году; на это же накануне Стоглавого собора указывал в своих "неисправлениях" епископ Касьян.

Стоглав подробно излагает порядок совершения обряда крещения и в подтверждение своих постановлений приводит ссылку на 49-е правило "святых апостол" (хотя о крещении говорится в 50-м правиле). Особое внимание к процедуре крещения было обусловлено, как считает В. Бочкарев, тем, что в сопредельных с католическими государствами районах (особенно в Пскове) стал распространяться обычай крестить обливанием.

Главы 18-24

Неокессарийский собор - поместный собор, состоявшийся коло 315 года, составил 15 правил, касающихся преимущественно нравственности духовенства и некоторых вопросов церковного управления.

Семь глав Стоглава посвящены вопросам, связанным с браком. Как и о крещении, о браке нет упоминаний в первых царских вопросах, если не считать 4-го, где речь идет о венечных пошлинах, и 23-го - о священниках, не облачающихся для совершения таинства брака. Но как раз этих вопросов главы 18-24 не касаются. В них основное внимание уделяется вопросам, связанным с особенностями службы при различных случаях заключения брака. Тем не менее главы содержат и ряд норм, регулирующих брачно-семейные отношения. В главе 18-й определяется возраст вступления в брак: для юношей - с 15 лет, для девушек - с 12 лет. Стоглав при этом ссылается на священные правила. Однако священные правила не устанавливали возраста для вступления в брак. Как полагают исследователи Стоглава, эта норма была заимствована из византийского права, а впоследствии перешла в Кормчую. Брачный возраст, установленный Стоглавом, соблюдался до XVIII в. Он был изменен указом Петра I "О единонаследии", установившем брачный возраст для мужчин - 20 лет, а для девушек - 17. Правда, поскольку церковь ведала регистрацией браков, норма Стоглава действовала и была изменена для девушек лишь указом Святейшего Синода от 17 декабря 1774 года. Последний повысил их брачный возраст на один год (13 лет). Окончательно это постановление было отменено царским указом от 19 июля 1830 г., согласно которому брачный возраст устанавливался для мужчин - 18 лет, а для женщин - 16 лет.

Стоглав повторяет норму церковного права, запрещающую вступать в брак свыше трех раз. В 23-й и 24-й главах содержатся ссылки на известных деятелей церкви, определявших уже и третий брак "законопреступлением", но по необходимости допускавших его. Для подтверждения недействительности четвертого брака приводится пример из истории Византии. Император Лев Мудрый, признавший 89-й новеллой единственно законным браком брак, заключенный в церкви, и отрицательно относившийся даже к третьему браку, сам вступил в четвертый брак. Один за другим два константинопольских патриарха отказались признать этот брак. Таким образом, хотя император Лев и низложил одного непокорного патриарха (Николая), второй патриарх (Ефимий) остался верен церковной доктрине брака.

Поскольку вступление в брак во второй и в третий раз рассматривалось церковью как явление нежелательное, она наказывала таких супругов. На вступивших во второй брак накладывалась епитимья на два года, а на вступившего в третий раз - на пять лет. Вступивший в брак в четвертый раз вообще че Допускался в церковь в течение четырех лет, а затем десять лет не допускался до обряда причастия. Церковь большое вни мание уделяла отношению самого виновного к своему проступку (по церковным нормам третий брак приравнивался к преступлению). Стоглав повторяет правило о смягчении наказания для лиц, раскаявшихся и глубоко переживающих происшедшее В расчет принимались и объективные факторы: возраст, отсутствие детей от первого и второго браков. В этом случае также было возможно уменьшение наказания.

Такое внимание Стоглава к брачным нормам было вызвано тем, что в народе эти правила не соблюдались. Были случаи когда люди вступали в брак по 6-7 раз (сам Иван IV после смерти в 1560 году Анастасии женился шесть раз).

Глава 25

Это одна из глав, в которых содержатся ответы на первые царские вопросы, но составлена она не так, как предыдущие главы-ответы. Часть ее подготовлена, скорее, в духе вопроса. Из заголовка главы, а также из ее содержания видно, что посвящена она характеристике требований, которым должны отвечать дьячки, желающие получить сан дьякона или священника. Следовательно, глава должна содержать ответ на 20-й вопрос из группы первых царских вопросов. И в какой-то степени она его содержит: согласно правилам, в попы и дьяконы ставят грамотных, достигших соответственно 30 и 25 лет. Однако в той части, в которой говорится о проблеме грамотности среди священнослужителей, глава мало напоминает ответ на 6-й царский вопрос О учениках. Скорее, глава напоминает обоснование вопроса, записку, которая была передана вместе с царскими вопросами, фрагмент царского "написания". Он был помещен в главу, вероятно, составителем. О том же свидетельствует и начало следующей, 26-й, главы: мы о том по царскому совету уложили. Вопрос 6-й, ответом на который является названная глава, никаких царских советов не содержит.

Глава 26

Глава продолжает тему предыдущей и отвечает на 6-й вопрос первых царских вопросов. Проблема грамотности, особенно среди духовенства, стояла очень остро. Стоглав делает попытку разрешить ее, но средства, предложенные им, обрекают все предприятие на неудачу.

На духовенство возлагается обязанность обучения детей грамоте. Важно подчеркнуть, что церковь как организация не берет на себя эту обязанность, а возлагает ее на приходское, т. е. "белое", духовенство (монастыри полностью от нее освобождались). Священники, дьяконы и дьячки, назначенные протопопами в качестве учителей, должны были обучать детей у себя на дому, причем плату за обучение получать с родителей своих учеников. Таким образом, несмотря на то, что церковь была заинтересована в грамотных служителях, расходовать свои средства на нужды образования высшие иерархи не хотели. П этому, вопреки подробным указаниям о требованиях, проявляемых священникам-учителям о книгах, по которым следует учить, решение это было обречено остаться только на бумаге.

Глава 27

В обязанности протопопов Стоглавом был включен надзор состоянием предметов богослужения, икон и книг. Глава посвящена тем же проблемам, что 3-й и 5-й вопросы первых царских вопросов. Если в 3-м вопросе речь идет о канонах иконописания и об обучении иконописи, то в главе говорится о надзоре со стороны протопопов за состоянием внутреннего убранства церквей и, в частности, состоянием икон. На 5-й вопрос глава дает только общий ответ: на протопопов возлагается обязанность следить за тем, чтобы богослужебные книги были написаны с правленых переводов и без описок. Это положение Стоглава, по сути дела, невыполнимо, поскольку неизвестно, где протопопы должны были брать правленые переводы.

Глава 28

Глава развивает положения 27-й главы и предлагает ответ на 5-й вопрос первых царских вопросов. Для предотвращения распространения неправленых книг (имеются в виду богослужебные книги) Стоглав предлагает тщательно проверять, правленые ли книги продает переписчик или нет, и в случае последнего изымать неправленые книги бесплатно и после правки передавать их в бедные церкви. Но и здесь опять-таки не сказано, какие книги надо рассматривать в качестве эталонов и где их брать для сверки.

Глава 29

В этой главе Стоглав вновь возвращается к обязанностям протопопов по надзору за "белым" духовенством. Здесь содержатся ответы на несколько царских вопросов, но из них выбрано лишь то, о чем иерархи хотели говорить. Так, в 1-м, 17-м, 22-м вопросах в равной степени порицается и "белое", и "черное" духовенство, однако в главе говорится лишь о "белом" духовенстве, опуская тот факт, что по смыслу 1-го вопроса контроль должен быть учрежден в равной мере как за "белым", так и за монашествующим духовенством.

Стоглав ссылается на 2-е правило "святых апостол" в обоснование сурового наказания за приверженность к пьянству. Правом наложения наказания на священников и дьяконов обладали протопопы. Если меры наказания, наложенные протопопом, оказывались недейственными, то провинившийся подлежал суду епископа. В главе говорится и о случае, когда нарушителем оказывался сам протопоп.

Глава 30

Вопрос 30-й первых царских вопросов содержал указание на то, что многие ружные попы не исполняют своих обязанностей, что в годы малолетства царя много руг было роздано несправедливо. Соборный ответ на вопрос гласит, что ружные попы должны исполнять все службы полностью, а в случае пренебрежения подвергаться наказанию. Если они после того, как уже были наказаны дважды, по-прежнему станут пренебрегать o своими обязанностями, то будут подвергнуты отлучению, а их место и руга перейдут другим. Таким образом, если вопрос был направлен на снятие руги, то ответ решает эту проблему иными способами, более выгодными церкви.

Глава 31

Глава представляет из себя ответ на 26-й вопрос о порядке наложения христианами крестного знамени. Впоследствии положения этой главы явились одним из оснований признания я Стоглава неканоническим документом. Дело в том, что в главе изложены положения, обосновывающие двуперстный крест как единственно правильный. На последующих соборах уже в XVII веке православная церковь единственно правильным признавала крест трехперстный. Это разногласие явилось одним из внешних проявлений раскола православной русской церкви779.

Глава, помимо подробного обоснования необходимости двуперстного крестного знамени, содержит санкцию, налагаемую за нарушение двуперстия, - проклятие.

Глава 32

В главе продолжается ответ на 26-й вопрос первых царских вопросов. Речь идет о порядке наложения самого крестного знамени. Попутно в главе даются ответы на проблемы, затронутые в 17-м (о пьянстве духовенства и мирян), в 20-м (о моральном облике "белого" духовенства), в 22-м (о бесчинстве в церквах священнослужителей и мирян) и 29-м (о непокаянии в грехах) вопросах.

Глава 33

Развивая заключительную часть предыдущей главы, настоящая глава подробно останавливается на искоренении мужеложства. Собор возлагает на "белое" духовенство борьбу с этим злом. Определяются и меры наказания за содомию: в случае покаяния на провинившегося налагается епитимья, нераскаявшиеся не допускаются в церковь. Можно согласиться с И. Н. Ждановым, что мужеложство среди мирян было распространено "в кругу богатых людей"780. Косвенным подтверждением этого является фраза, содержащаяся в 33-й главе: приносу от них не принимали, т. е. запрещалось принимать от таких людей приношения, подарки, которые могли делать, конечно, только состоятельные люди.

Содержание главы перекликается с речами Ивана IV, а также с 29-м царским вопросом, особенно в части обоснования особой опасности этого деяния, которая состоит в том, что за мужеложство отдельных людей бог якобы наказывает весь народ.

Глава 34

В главе излагается ответ на 17-й, 20-й, 22-й царские вопросы применительно к "белому" духовенству. Собор уже вменил в предшествующих главах в обязанности поповских старост контроль за поведением священнослужителей. В настоящей же главе вновь приводятся аргументы о необходимости достойного поведения попов и дьяконов, поскольку они должны были являть собой пример для мирян.

Глава 35

Глава не отвечает, даже косвенно, ни на один из царских вопросов. В ней подробно излагается порядок предпраздничной службы, организация и проведение крестного хода. Описание этих служб интересно с точки зрения определения той роли, которая придавалась им со стороны высшего духовенства. Как видно из "неисправлений" Касьяна, большое распространение в народе получили светские праздники с участием скоморохов. Таким зрелищам, несшим в народ большей частью враждебную религии идеологию, нужно было противопоставить внешне торжественно оформленные религиозные обряды. Этой цели служили не только меры по упорядочению церковной службы, контролю за поведением священнослужителей, но и вовлечение в религиозные мероприятия мирян (например, крестные ходы и соборные праздники). Подобное решение вопроса не представляло ничего принципиально нового. Еще в древности богословы, в частности Иоанн Златоуст, утверждали, что пение в церкви допускается для привлечения верующих, чтобы при его помощи верующие более проникались религиозными знаниями, что не вполне достигалось при простом чтении священных книг.

Глава 36

Главы 36-40 посвящены "моральному облику" мирян. О нехристианском поведении православных писали многие авторы До собора. Эту тему можно найти и у Сильвестра, и у Максима 1 река, и у Касьяна. Глава 36 не является прямым ответом на какой-либо царский вопрос. Собор дает рекомендации, что нужно сделать для того, чтобы православные не нарушали заповедей церкви и были верными подданными царя. Стоглав отвечает, что начинать надо с воспитания детей родителями, на Родителях лежит обязанность воспитывать в своих чадах страх божий. В этих поучениях ясно виден Домострой, так что влияние Сильвестра - автора (или редактора) Домостроя - здесь несомненно. В главе дается совет, и как предупредить половую Распущенность - от этого порока также должна избавить семья, брак. Эта часть главы очень близка 10-му "неисправлению" Касьяна. Глава как бы продолжает его и дает ответ: а которые ... не возмогут чистоты хранити, и они бы женилися ц браком сочеталися. Обязанность разъяснять мирянам, как надо "правильно" жить, лежала на приходском духовенстве.

Глава 37

Снижение религиозности среди населения сказывалось в уменьшении роли крестного целования как доказательства правоты. Современники говорили о ложных клятвах, распространенных среди православных. Это явление беспокоило и духовенство, и государственную власть. Для того чтобы поднять значение крестного целования, духовенству предлагалось поучать и наказывать страху божию своих духовных детей. За ложное крестное целование налагалось отлучение от церкви на определенный срок.

Статья интересна тем, что показывает истинную цену такого судебного доказательства, как крестное целование.

Глава 38

Глава продолжает ответ на 27-й вопрос. В обоснование недопустимости ложного крестного целования Стоглав приводит ссылку на авторитетный для него источник (на пророка Захария).

Здесь же собор отвечает на 21-й, 22-й и 28-й вопросы применительно к мирянам.

Глава 39

Глава отвечает на 21-й вопрос, порицающий ношение тюбетеек. Как и в предыдущих главах, внимание собора обращено на прихожан. Помимо помещения общепринятых правил поведения, например запрещения появления в церкви в головном уборе, в главе выражается отношение к новшествам вообще. Отрицательное отношение к перенятию чужих обычаев было свойственно духовенству. И. Н. Жданов писал, что "горевание по старине имело... свои причины. В XV - XVI вв. становятся заметными на Руси первые признаки разложения вековой старины в областях предания и обычая"781. Этой же цели служили и многие главы Стоглава. Относительно запрещения ношения тюбетеек могли сказаться и последствия Казанской войны, сугубо отрицательное отношение к мусульманским обычаям татар.

Глава 40

Среди новых веяний, получивших большое распространение на Руси в XVI в., было и бритье бороды. Вопрос 25-й ставил перед собором эту проблему. Глава пространно, со ссылками на авторитетные источники, отвечает на него. Правда, не все ссылки истинны. Например, правила "святых апостол" ничего не говорят о пострижении брад.

Греческий царь Констянтин Ковалин - имеется в виду византийский император Константин V Копроним (741-775 гг.).

Григорий Богослов - Григорий Назианзский, род. в 328 году в Каппадокии, близ Назианза (Малая Азия).

Дионисий Ареопагицкий - знатный афинянин, член афинского ареопага.

Глава 41

Глава содержит так называемые вторые царские вопросы собору. Все исследователи Стоглава отмечали большое различие между первыми (см. гл. 5) и вторыми царскими вопросами. Различие это выражено прежде всего в самой форме вопросов. Если первые представляют из себя следующие один за другим вопросы, то во вторых после каждого вопроса дается и ответ. Вторые царские вопросы помещены в Стоглаве среди глав, содержащих ответы на первые вопросы. После вторых царских вопросов, помещенных в 41-й главе, продолжаются ответы на первые вопросы царя. Все это заставляло ученых выдвигать свои версии о появлении вторых царских вопросов. И. Н. Жданов считал, что "вопросы, помещенные в 41 главе, ...выбраны были самим собирателем Стоглава из каких-то предложенных на соборе царских написаний" 782. Н. Лебедев видел в вопросах 41-й главы попытку царя получить ответ на все свои вопросы лично, так как на первые вопросы он ответа еще не получил. В. Бочкарев полагал, что, пытаясь уклониться от рассмотрения нежелательных для них царских вопросов, "члены Стоглавого собора сами стали предлагать на рассмотрение вопросы, составленные ими же на соборе" 783.

Предположение И. Н. Жданова объясняет отличие в форме изложения вторых царских вопросов от первых. Они действительно могли быть извлечены из царских написаний. Однако стиль ответов противоречит версии Жданова. Ответы носят скорее характер записанной устной речи, чем имеют вид письменного памятника того времени с обильными ссылками на каноническую литературу. Кроме того, объяснение И. Н. Жданова не дает ответа, почему вторые царские вопросы помещены именно в данной части Стоглава, а не в конце или не сразу вслед за первыми царскими вопросами, что было бы логичнее.

Гипотеза И. Лебедева была подвергнута справедливой критике Д. Стефановичем784 писавшим, что вторые вопросы составлены не царем, а архиереями, участниками собора. Стефанович обратил внимание на то, что если не все вопросы царя получили ответы сразу, то это вовсе не доказывает нежелание отцов церкви отвечать на них.

Версия В. Бочкарева объясняет помещение вторых царских вопросов после глав, содержащих ответы на вопросы, посвященные проблемам богослужения. Поясняется и форма построения главы: вопрос-ответ. Рассматривая Стоглав как протокол заседаний собора, автор тем не менее не смог удовлетворительно объяснить, почему после вторых царских вопросов собор все же начинает в 42-й и последующих главах отвечать на первые вопросы царя. Д. Стефанович, подвергая обоснованной критике работы предшественников, сам не четко отвечает на вопрос о происхождении вторых царских вопросов. Таким образом, исследователи Стоглава не дают исчерпывающего решения поставленного ими вопроса. При анализе проблемы нужно, вероятно, учитывать то, что собор в первую очередь рассматривал вопросы, связанные с церковной службой. Ответы на них помещались в главах с 6-й по 40-ю. Вторые царские вопросы также в основном касаются богослужения и нравов мирян. Поэтому помещение их вслед за ответами на первые царские вопросы оправдано единством их содержания. Но именно содержание вторых царских вопросов не дает возможности приписать их авторство царю. Вместе с тем, по-видимому, должно было произойти какое-то событие, прервавшее обычный ход работы собора. Этим событием явился, вероятно, приход на заседание собора царя. Заседания с участием царя продолжались таким образом, что все члены собора, по крайней мере высшее духовенство, старались принять участие в составлении вопросов, тематически связанных и дополнявших первые царские вопросы. Должно быть, большую роль играл здесь и Сильвестр, опиравшийся на авторитет царя. Именно поэтому вторые царские вопросы разрывают текст ответов на первые царские вопросы, как бы вклиниваются в него. Затем как продолжение возобновляются ответы на первые вопросы, но в них уже учитываются и вторые вопросы.

Вопрос 1

Вопрос дополняет 3-й из первых царских вопросов. Он посвящен частному случаю в иконописании - письму иконы Троицы. Иконописцы, помимо изображения фигур, делали и надписи на иконах. Поскольку иконописцы, видимо, не всегда сами понимали сюжет, то, подписывая икону, нередко вносили путаницу.

Из того, что данный вопрос дополняет 3-й вопрос первых царских вопросов, В. Бочкарев делает вывод о том, что вопросы были составлены разными людьми. Возможно, что задал вопрос действительно какой-то приезжий иерарх, удивленный различиями в написании икон. Однако с равной долей вероятности можно считать авторами вопроса и Сильвестра с Макарием.

Ответ на вопрос содержится уже в самом вопросе: в предложении писать по ранее установленным канонам видно общее направление в иконописании XVI в.

Вопрос 2

В. Бочкарев рассматривает вопрос как относящийся к "белому" духовенству. Однако он принадлежит и к группе вопросов, обличающих суеверия и предрассудки мирян. Ответ на вопрос запрещает смешивать суеверия с христианскими обрядами.

В ответе собор не разрешает матери входить в церковь до 40 дней после рождения ребенка, до принятия "очистительной" молитвы. В "неисправлениях" Касьяна осуждается крещение детей, не достигших 6 недель, поскольку мать их до отого времени не может принять очистительную молитву. Глава 17-я Стоглава, посвященная вопросам крещения, этого не касалась. Тем не менее вопрос, видимо, продолжал волновать Касьяна, и последний воспользовался случаем, чтобы обратить внимание собора на это "неисправление".

Вопрос 3

Вопрос продолжает тему борьбы с суевериями, начатую во 2-м вопросе. Стоглав осуждает священников, которые исполняют требования мирян, основанные на языческих обычаях.

Вопрос 4

В первых царских вопросах неоднократно затрагивались темы, связанные с доходами церкви, причем под видом их упорядочения чаще всего речь шла об ограничении злоупотреблений церковных чиновников. Но если сравнить 2-й и 4-й вопросы первых царских вопросов, посвященных этой теме, с рассматриваемым, то можно заметить, что в упорядочении размеров пошлин, взимаемых при поставлении в сан было заинтересовано практически все "белое" духовенство, тогда как в разрешении первых царских вопросов заинтересованы были незначительные круги духовенства и, главным образом, миряне. Н. Лебедев и В. Бочкарев видели в авторе настоящего вопроса царя. Однако важно заметить, что еще собор 1503 года вообще отменил все пошлины при поставлении в сан. Поэтому прав Д. Стефанович, который относит вопрос к среде низшего духовенства, страдавшего из-за того, что пошлины продолжали взиматься, но размеры их не были точно установлены785.

Ответ на вопрос подробно излагал размеры различных пошлин и, кроме того, в самом конце содержал указания, прямого отношения к вопросу не имевшие. Митрополиту, архиепископам, епископам, архимандритам и игуменам запрещалось Держать у себя родственников. Об этих злоупотреблениях со стороны черного духовенства говорил 8-й из первых царских вопросов. Помещение ответа здесь может быть объяснено случайностью. Однако эта часть ответа допускает и логическую связь с первой, так как содержит указания на то, что незаконное обогащение высших иерархов путем взимания пошлин использовалось на столь же незаконные траты: на пиры и нужды их родственников.

Вопрос 5

"опрос был поставлен на соборе, скорее всего, архиепископом новгородским Феодосием и смоленским епископом Гурием. Евфросин и Авраамий - святые, канонизированные русской церковью за несколько лет до Стоглавого собора, не имели еще "своей" службы. Отсюда вопрос, как праздновать посвященные им дни.

Вопрос 6

Вопрос посвящен проблемам богослужения. Водоосвящение имело большое значение среди обрядов православной церкви, самой "святой" воде отводилась немалая роль: верующие приносили эту воду домой и употребляли для "исцеления" "для освящения" своих домов, полей и пр.

Вопрос 7

Вопрос вновь возвращается к канонам иконописания. Автора интересует изображение на иконах людей, живших или еще живущих в реальной жизни.

В ряде случаев сюжеты икон требовали изображения реальных людей, исторических личностей. Автор вопроса, по-видимому, относился к этому отрицательно. Он не принадлежал к московскому духовенству. Вероятно, приехав, в Москву и осмотрев иконы в московских церквах, особенно в кремлевских соборах, он пришел в недоумение и открыто высказал его. Ни митрополит Макарий, ни Сильвестр задать такой вопрос не могли, но отвечали на вопрос, скорее всего, они. В отчете приводятся ссылки на те случаи, когда жившие люди изображались греческими и знаменитыми русскими мастерами на иконах.

Вопрос 8

Вопрос так же, как и предыдущий, задан не московским иерархом и касается унификации формы крестов на куполах церкви.

Вопрос 9

По мнению большинства исследователей, вопрос также принадлежит к числу тех, которые были заданы иерархами, приехавшими на собор и заметившими недостатки в отправлении церковных служб в Москве.

Вопрос 10

Вопрос является прямым продолжением предыдущего. Он даже начинается с соединительного союза да. Автор вновь противопоставляет общий порядок богослужения, определенный в уставе, тому, как обстоят дела здесь.

Материал настоящего вопроса может дать ценные, до сих пор историками не исследованные данные относительно датирования начала работы собора. То, что упоминаются только зимние богослужения, говорит о том, что священнослужитель, видимо, наблюдал их лично, когда приехал на собор.

Вопрос 11

Вопрос посвящен порядку отправления церковной службы. с, 1ди замечены неточности в ее исполнении и предлагалось их устранить. Ответ подтверждает указанную в вопросе необходимость исполнять службу по уставу.

расхождение точек зрения автора вопроса и соборного большинства встречается во вторых царских вопросах нередко (например, в 7-м и 8-м вопросах). В Стоглаве нет прямых указаний на споры между иерархами, но противоречия, подобные указанному, в настоящем вопросе показывают и на наличие споров среди участников собора.

Вопрос 12

В вопросе продолжается перечисление беспорядков, замеченных в отправлении церковных служб здеся в соборной церкви и во всех церквах Москвы. Противопоставление порядков в Новгороде беспорядкам в Москве выдает в авторе вопроса новгородского иерарха, возможно, самого Феодосия.

Вопрос 13

Вопрос освещает довольно второстепенный аспект практики монастырей: возможно ли, чтобы приходские священники соборовали и исповедовали умирающих монахинь. Автор говорит об исключительном случае, когда игумен или иной иеромонах, являющийся "духовным отцом" монахини, в отъезде, а необходимость в совершении обряда соборования велика. В вопросе отражены отношения между "белым" и "черным" духовенством, более высокое положение "черного", пренебрегавшего даже в крайних ситуациях услугами приходских священников.

Вопрос 14

В вопросе обличаются непорядки в Новгородской епархии. Указывается на практику вымогательства прихожанами у поставленных священнослужителей денег. Причем в случае поставления священником человека достойного, но не имеющего денег, прихожане его не принимали.

Стоглав, с одной стороны, запрещает прихожанам вымогать Деньги у вновь поставленных священников и дьяконов и предлагает судить о достоинствах пастырей исходя лишь из их грамотности и знания дела.

Но, с другой стороны, в главе нет никаких санкций, которые можно было бы применить в случае нарушения прихожанами этого запрета. Из ответа на вопрос становится известно и об иных злоупотреблениях, творившихся в Новгороде. Иерарх, благословив священника, не должен брать с него ничего, развее благословенные гривны. Значит, и иерархи тоже чинили незаконные сборы с попов. В свою очередь попы вместе с прихожанами брали поборы с просвирен, пономарей и сторожей. Ответ, таким образом, исходит из того, что все, начиная с новгородского архиепископа и кончая приходским священником, могли брать взятки, причем, если судить по данному тексту, за это не полагалось наказания.

Вопрос 15

Вопрос продолжает тему, начатую в предыдущем. Речь идет о злоупотреблениях, допускаемых чиновниками владычного наместника в Пскове, которые при поставлении священников в ружные церкви вымогали у поставляемых взятки.

При определении авторства вопроса у исследователей возник спор. Н. Лебедев приписывал его иерархам, ссылаясь на существовавший порядок назначения чиновников Новгородского архиепископа царем. Следовательно, в вопросе речь шла о злоупотреблениях царских людей. Однако В. Бочкарев возразил, что такой порядок возник уже после собора - он был узаконен в 69-й главе Стоглава. Отсюда вытекает, что злоупотребления были результатом деятельности ставленников архиепископа и вопрос, таким образом, был направлен против Феодосия Новгородского, которому Псков был подчинен в церковном отношении. Авторство вопроса В. Бочкарев приписывал царю786, что вполне возможно.

Однако кто бы ни был автором вопроса, направлен он был против Феодосия и исходил от нестяжательского меньшинства собора, ободренного присутствием царя.

Вопрос 16

Вопрос затрагивает быт и обряды мирян. Возникшие задолго до принятия Русью христианства, обряды русской деревни продолжали существовать и после его распространения, зачастую тесно переплетаясь с христианскими (во 2-м и 3-м вопросах говорилось о распространении суеверий простого народа даже среди приходского духовенства). В данном случае речь идет о смешении элементов обряда я гческого с христианским. Касьян в своих "неисправлениях" указывал, что на свадьбы зовут и священников с крестами, и скоморохов с дудами.

Собор запрещает попам разрешать скоморохам сопровождение к церкви молодых. В этом установлении видно различие между взглядами на свадьбу христиан и язычников, вниманп церкви к обряду венчания, ее стремление целиком взять осуществление в свои руки.

Вопрос 17

Вопрос посвящен лжеприсяге.Ссылка на лжеприсягу здесь лишь уловка, чтобы заинтересовать государство в борьбе с суевериями. Участники собора пошли на объединение двух, по сути дела разных, вопросов: о ложном целовании креста перед судебным поединком и о вере в колдовство и гадание.

Переплетение на Руси языческих суеверий и христианства было вызвано, с одной стороны, пережитками языческих верованнй и обрядов, а с другой - появлением в России сочинений из Греции и Болгарии, содержащих различные сведения по оккультным наукам. Эти книги начали проникать на Русь с самого введения христианства . Они переписывались и вместе с каноническими произведениями попадали в рукописные сборники. Таким образом, часто несведущие люди не могли даже различить, где каноническое сочинение, а где нет. К XVI в. уже составлялись списки так называемых отреченных книг, т. е. книг, чтение и переписка которых запрещались. К этим книгам относились и перечисленные в 17-м вопросе сочинения, не случайно именуемые "еллинскими", т. е. написанные еще в языческой Элладе, Греции.

Ответ рекомендует царю расправляться с волхвами и кудесниками, что свидетельствует о все большей связи государства и церкви, о становлении православного христианства как государственной религии. Церковь же со своей стороны сохраняла за собой право наказания лиц, прибегавших к помощи волхвов и кудесников.

Вопрос 18

Беспорядки, происходившие в Пскове и Новгороде, разбирались на соборе особо. Ни одна другая епархия не оговаривалась по этому поводу специально.

Вопрос 19

Вопрос касается быта мирян. Скоморохи пользовались в народе любовью, их охотно принимали в деревнях. Духовенство на соборе было обеспокоено не столько разбоями скоморохов на дорогах и их поборами в деревнях, сколько влиянием языческих идей, так как скоморохи были обязательными участниками языческих празднеств. Чтобы искоренить, или хотя бы уменьшить количество этих бродячих актеров, духовные иерархи обратились за помощью к царю. Этот вопрос, как и 17-й, был задан именно в расчете на присутствие царя. Нельзя, однако, сказать, что само духовенство не принимало никаких мер. Например, 31 октября 1555 г. в приговорной грамоте Троице-Сергиевского монастырского собора говорилось о недопущении принимать в Присецкой волости, принадлежащей монастырю, вредных людей, причем скоморохи назывались первыми в этом списке788.

Вопрос 20

Вопрос обращает внимание тавря на поведение его служилых людей. В нем говорится о распространении пьянства, азартных игр, краж и даже разбоя среди детей боярских и слуг. С точки зрения надзора за моральным обликом мирян со стороны духовенства вопрос понятен. Но причину его появления в Стоглаве объясняет, вероятно, последняя фраза-чтобы дети боярские и люди боярские... были бы довольнц Своими оброки. Постоянные притязания царя на монастырские земли и доходы вызвали со стороны духовенства стремление доказать расточительность служилых людей, направить внимание царя от церковных земель и доходов к рациональному использованию земель царских. Собор предоставлял царю самому решать, каким образом это зло искоренить.

Вопрос 21

В вопросе обличаются суеверия и предрассудки мирян. Вновь, как и раньше, собор обращается к царю за помощью на сей раз - для борьбы с ересью, с лживыми пророками, которые представляли определенную опасность и для церкви, и для государства. Распространяли "ересь", видимо, нищие, юродивые, традиционно пользовавшиеся сочувствием у простого народа. В одиночку церковь не могла бороться с ними и призывала себе на помощь государство.

Вопрос 22

Стоглав ставит вопрос о наказании за колдовство, гада ния. Предсказание будущего любыми способами считалось церковью недопустимым, поскольку противоречило ос новам веры. Поэтому предсказатели - волхвы, кудесники - преследовались на Руси с самого введения христианства. Но, несмотря на преследования, книги, содержащие запрещенные церковью сочинения, распространялись. Собственно говоря, перечень отреченных книг появился лишь в конце XV в., а те суеверия, которые были распространены не только в массе народа, но и среди большей части низшего духовенства и монашества, способствовали их распространению. Кроме того, в увлечении такими книгами проявлялась и тяга к знаниям, поскольку, с одной стороны, с их помощью можно было ответить на многие вопросы, объяснить происходящее, а с другой - в этих книгах содержались обрывки научных сведений, например, из геометрии, астрономии, медицины. К XVI в. количество отреченных книг увеличилось. Церковь ощущала необходимость усилить борьбу как с распространением книг, так и с их последователями.

Распространение волхвования было настолько велико, что даже в домострое говорилось, чтобы хозяйки волхвов не принимали и не гадали. Чувствуя свою слабость в борьбе с суевериями, церковь призывает на помощь государство, стремится передать розыск и расправу над распространителями отреченных книг государству. Одновременно и священникам вменялось в обязанность убеждать прихожан в порочности чтения и следования советам отреченных книг.

Вопрос 23

В вопросе вновь говорится о смешении христианских обрядов языческими. Установленный церковью порядок поминания умерших не имел ничего общего с языческим; согласно языческим обрядам, поминание сопровождалось пиршеством с народными играми и плясками, для христианской церкви оно связано с обрядами в храме и благотворительностью. Интересно решение, которое предлагается в Стоглаве. Оно возлагает на священников обязанность поучать мирян, т е. ничего нового не предлагается - священники и до собора обязаны были это делать. Но как видно из 16-го вопроса, приходские священники сами слабо разбирались в том, что допускалось, а что не допускалось церковью. Поэтому Стоглав напоминает об этом и поучает приходских священников необходимости утверждения христианских обрядов и вытеснения языческих культов из быта русского простого народа.

Вопрос 24

В вопросе говорится о языческих празднествах, распространенных среди христиан, и о необходимости борьбы с языческими обрядами. Стоглав называет эти праздники еллинскими бесованиями, сравнивая их с древнегреческими праздниками в честь Диониса. Вряд ли можно считать родиной этих обрядов Грецию (Элладу). Они характерны для язычества вообще. Древние славяне имели свои праздники, и после введения христианства на Руси начался длительный процесс приспособления языческих праздников к христианскому культу. В 23-м вопросе говорилось о поминании умерших, в настоящем же вопросе затронуты два важнейших языческих праздника, борьбу с которыми церковь вела давно, но безуспешно.

Центральным праздником лета был праздник Ивана-Купалы-день летнего солнцестояния, отмечавшийся 24 июня. Дню Ивана-Купалы (характерное соединение праздника христианского святого Иоанна Крестителя с языческим Купалою) предшествовала Русальная неделя. Купала и русалия связаны с обрядами моления о дожде. В день Ивана-Купалы поклонялись воде и огню, бросали в воду венки и жгли костры. В этот же день по старинному обычаю заключались браки - у воды без церковного венчания. Это также беспокоило духовенство.

Важнейшим зимним праздником у славян были святки. Они длились 12 дней и захватывали конец старого и начало Нового года, который у древних славян начинался 1 января789. С введением христианства святки стали отмечать с рождества и до крещения. И хотя им была придана видимость христианского торжества, святки сохранили такие языческие атрибуты, как ночные гадания, ряженые, пиры.

Наступление на языческие обряды, стремление укрепить христианство заставляло духовенство привлекать к решению эадачи государственную власть, ссылаясь на царские заповеди.

Вопрос 25

Вопрос продолжает тему языческих обрядов. Разбирается случай, когда языческие обычаи вступают в прямое противоречие с христианскими. Так, традиционный день поминовения умерших у славян, отмечавшийся тризнами, совпадал с празднованием христианами пасхи, центрального праздника церкви, праздничные службы после которого продолжались в течение 40 дней. Не решаясь целиком отвергнуть, запретить день поминовения родных, церковь пошла на компромисс: радоница была включена в церковные службы, но громкое поминовение было запрещено, равно как и всякие тризны на кладбище.

Упоминание в вопросе вьюнца можно объяснить по-разному. И. И. Срезневский видит здесь языческий обряд поздравления молодых супругов в первую весну брака790. Таким образом, вопрос говорит и о запрещении этого обряда. Однако отсутствие упоминания о вьюнце в ответе дает возможность понимать вьюнец как род хоровода, т. е. устройство ритуальных плясок на радонице.

Вопрос 26

Смешение языческих обрядов с христианскими праздниками было достаточно распространенным явлением. Культ поминовения предков весной был связан, по мнению Б. А. Рыбакова, с циклом сельскохозяйственных работ. Весной, когда в землю сеялись семена, славяне просили своих умерших предков, находившихся в земле, помочь всходам . А. Афанасьев видит причину весенних воспоминаний об умерших родных в пробуждении природы к жизни и в возникновении в связи с этим у народа преданий о том, что весной покойники начинают скорбеть о прошлой жизни и желают свидания с живыми. Поэтому славяне жгли весной солому и кликали умерших . После принятия христианства языческие обряды поминовения сохранились и причудливо объединились с христианскими. От суеверий не были свободны и сами приходские священники. Об этом свидетельствует их готовность класть соль под престол в храме и потом врачевать ею.

Ответ на вопрос ясен; вопрос задан лишь для того, чтобы обратить внимание духовенства на существующие суеверия и пережитки язычества и необходимость борьбы с ними.

Вопрос 27

Вопрос завершает перечисление языческих обычаев, бытовавших в среде русского крестьянства. Летний праздник, видимо, сопровождавшийся гуляньем, совпадал с началом поста, т. е. временем ограничения христиан в пище и удовольствиях. Вопрос интересно трактует языческие обряды русских как заимствованные из Эллады. Хотя в Древней Греции и существовали праздники, подобные славянским, однако в действительности это сходство объясняется сходством различных видов языческих религий вообще, а не заимствованиями.

Вопрос 28

Вопрос посвящен соблюдению церковных правил, в частности остов. Ответ очень кратко упоминает о постах и задерживается на особенностях богослужения. Это было вызвано различиями в тправлении церковных обрядов в разных епархиях. Вопрос и "деты были подготовлены заранее и вызваны неисправностями, имевшими общее распространение.

Вопрос 29

Вопрос затрагивает ход богослужения на заутрене. В какой-то степени здесь содержится ответ и на 34-й вопрос первых царских вопросов.

Вопрос 30

Вопрос интересен тем, что ответ на него основан не на "божественных правилах", а на практике. Стоглав прямо заявляет, что вопреки правилам допускается следование практике старейших христианских церквей, разрешавших захоронение монахинь в мужских монастырях и монахов в женских.

Филарет Милостивый - ум. ок. 792 года в Византии, христианский праведник.

Ефросинья преподобная - видимо, имеется в виду Евфросинья Александрийская (V в.).

Вопрос 31

Большинство исследователей Стоглава приписывают авторство вопроса царю, с чем можно согласиться. В вопросе имеется противопоставление задающего вопрос отвечающему на него, вопрос значительно многословнее предыдущих и по тематике напоминает первые царские вопросы о беспорядках в монастырях.

Вопрос 32

Вопрос продолжает тему предыдущего о неисправном отправлении служб в приходских и монастырских церквах. Начало вопроса: И о сем достоит святителям советовати известно, а также слова и о сем молю святительство ваше говорят об авторстве Ивана IV.

Глава 42

Глава посвящена проблеме, не затронутой ни в первых, ни во вторых царских вопросах. Это дало возможность В. Бочкареву предположить, что она появилась в Стоглаве как результат затягивания иерархами решения более важных вопросов793.

Д. Стефанович видит связь между главой и 5-м из второй группы царских вопросов, посвященным Евфросину 794. Упоминание на соборе имени этого псковского святого могло напомнить старый спор о сугубой или трегубой аллилуйе, вопросе, важном для духовенства.

Спор по существу сводился к следующему: сколько раз (дважды или трижды) произносить слово аллилуйя. Признание Стоглавом сугубой (т. е. двойной) аллилуйи было сочтено впоследствии неверным.

Глава 43

Глава отвечает на 3-й из первых царских вопросов. Здесь подробно излагаются требования, предъявляемые к иконописцам, говорится об обязанности живописцев передавать все свои знания и опыт ученикам, а также содержатся требования к епископам, священникам следить за поведением мастеров.

В главе утверждается обязанность иконописцев строго следовать канонам. Такая строгая регламентация приводит к тому, что "столичное искусство становится все более официальным, теряет эпический характер и связь с народным творчеством"795.

Постановления об иконописании и особенно гл. 43 Стоглава, как указывает Д. Стефанович796, весьма часто встречаются в руководствах для иконописцев второй половины XVI-XVII вв.

Глава 44

Глава содержит выписки из канонических источников, посвященные извлечению доходов из церковных обрядов, и комментарии к ним. Сравнение комментариев с выписками позволяет увидеть, как постепенно церковь отходила от первоначальных правил нестяжательства. Если в отрывке из правила 23 говорится о недопустимости взимания денег за совершение обрядов, то в толковании этого правила собор говорит лишь о недопустимости вымогательства духовенством денег сверх возможного. Каждый должен дать сколько может: богатый - больше, бедный - меньше. Причем видно, что автор главы придерживается той точки зрения, что подобные поборы являются необходимыми. Одновременно порицается хищение священнослужителями предметов религиозного культа.

Большинство исследователей Стоглава видят в этой главе ответ на 2-й из первых царских вопросов. Соглашаясь с этой точкой зрения, следует, однако, оговориться, что, хотя подзаголовок главы упоминает об антимисах, речь в ней все-таки идет о более широком круге вопросов. Здесь обосновывается необходимость взимания церковью денег, а также проводится мысль о неотторжимости церковного имущества.

Глава 45

Глава продолжает тему предыдущей и ближе подходит к определению размеров пошлин за освящение церкви, или, что одно и то же, за выдачу антимиса. Если в 44 главе обосновывается необходимость взимания с прихожан платы за отправление церковных служб, то в настоящей говорится о размерах отчислений в пользу епархии. Эти отчисления должны равняться 1/З суммы, полученной церковью с прихожан в день ее освящения. Запрещение взимания епархиальным чиновником большей уммы обосновывается апостольскими правилами, возбраняющими присвоение церковной собственности. Однако Стоглав часто искажает смысл раннехристианских норм. При помощи комментирования этих правил открывалась широкая дорога для поикрытия злоупотреблений. Так, приводя запрещение продавать места для захоронения возле храма, Стоглав говорит о возможности принимать вклады на память по душам, большой вклад по душе мог, видимо, открывать возможности и для сделок, маскирующих продажу более "престижных" мест для захоронения.

Глава 46

Глава отвечает на 4-й из первых царских вопросов, но, кроме того, содержит ряд положений брачно-семейного права. Стоглав, ссылаясь на каноническую литературу, устанавливает порядок определения размера венечных пошлин. Согласно установившемуся на Руси обычаю, размеры венечных пошлин определял великий князь, но шли они в доход церкви.

Ответ, содержащийся в главе, отходит от существа вопроса. Если в вопросе основной упор делался на злоупотребления, чинимые при взимании венечных пошлин, то в главе внимание обращено на обстоятельства, препятствующие вступлению в брак, причем определяется наказание священнику за венчание лиц, не имевших права вступить в брак. В то же время, указывая размеры пошлин, Стоглав ничего не говорит о каре за их нарушение. Согласно Стоглаву, запрещались браки между лицами, состоящими в родстве; степень родства не указывается. Запрещено вступление в брак лицам, состоящим в так называемом духовном родстве (т. е. браки между крестными отцом или матерью, крестницей или крестником или их родителями), а также браки между лицами, являющимися близкими родственниками супругов (родителями, сестрами, братьями). Для установления препятствий к заключению брака священник, прежде чем венчать, обязан был провести обыск. Обыском называлось оглашение в церкви священником во время воскресной или праздничной службы о намерении тех или иных лиц вступить в брак. При наличии обстоятельств, препятствующих заключению брака, прихожане обязаны были донести об этом священнику.

Глава 47

Судя по содержанию, глава должна была следовать за 45 главой, поскольку здесь продолжается ответ на 2-й вопрос первых царских вопросов. Ответ существенно дополняет предыдущие главы: здесь уже указаны твердые ставки пошлин за освящение церквей. Поборы же от первых молебнов взимаются, согласно Стоглаву, если на освящение церкви приехали представители высшего духовенства.

Глава 48

Глава повторяет содержащиеся в 46-й главе размеры венечных пошлин.

Глава 49

С этой главы начинается та часть ответов Стоглавого собора, которая посвящена монашествующему и высшему духовенству. Если для надзора за поведением "белого" духовенства использовались протопопы, то надзор за монахами должны были осуществлять игумены и архимандриты монастырей, которые сами не были свободны от пороков, столь распространенных у их подопечных. Глава отвечает на 8-й вопрос из первых царских вопросов о монастырях и иноцех. Она распадается на две части: первая составлена на соборе самими иерархами, а вторая представляет из себя фрагмент царского написания. Царское написание содержит в основном те же положения о соблюдении монастырских уставов, что и соборное решение. Царь определяет порядок обращения к нему игуменов и архимандритов: в обычных случаях - через епископов, но при крайней необходимости - без посредников. Последнее нарушало существовавшую до этого традицию обращения к царю только через высшее духовенство. До Стоглавого собора случаи нарушения ее были крайне редки (Иосиф Волоцкий обращался к великому князю, минуя епископа и митрополита).

Глава 50

В главе продолжается ответ на вопросы о жизни монашествующего духовенства (8-й и 17-й вопросы) и содержатся рекомендации игуменам и монастырским старцам о перевоспитании в монастырях монахов, ведущих неподобающий их положению образ жизни.

Пополнение монастырей новыми постриженниками также волновало собор. Специального вопроса задано не было, но, по-видимому, под влиянием нестяжателей в Стоглав были помещены положения, воспрещающие вымогать у постриженников больше, чем они могли дать, а также отказывать в постриге, если у них не было денег. Стоглав разрешает принимать постриг и у "неверных", т. е. приверженцев других религий в случае их перехода в христианство.

Глава 51

В ряде вопросов царя собору содержались сведения о запустении многих монастырей; часто это было вызвано произволом церковных чиновников (7-й вопрос из первых царских вопросов). Глава не говорит ничего о причинах, заставляющих попов и дьяконов покидать свои монастыри; она направлена на то, чтобы осложнить возможность свободного перехода монашествующих священнослужителей из одного монастыря в другой. Если в 50 главе говорилось об обязанности монастырских игуменов принимать монахов, постриженников других "пастырей, то в рассматриваемой главе предписывается не поинимать священников и дьяконов, не имеющих разрешения рпископа на переход. Причины такого различия в отношении рядовым монахам и священнослужителям станут ясными, если учесть, что бродяжничающие монахи не способствовали авторитету религии: они пьянствовали, попрошайничали и пр. В то гкс время уход из монастыря попа, т. е. человека, облеченного полномочиями совершать богослужения, мог привести к нарушению правильного хода службы всего монастыря.

Глава 52

Глава посвящена борьбе с нарушениями монастырского устава и особенно касается пьянства в монастырях. В начале главы традиционно приводятся ссылки на наиболее почитаемые церковные источники. Продолжение же главы содержит рассуждения о вреде пьянства. Этот фрагмент Стоглава выпадает из стиля ответов собора на вопросы царя и по предположению И. Н. Жданова797 представляет собой отрывок из царского написания.

Глава 53

Глава 53 открывает раздел, охватывающий 17 глав, посвященных церковному суду. Являясь ответом на вопрос 7 первых царских вопросов, эти главы наиболее пространны (более 1/4 всего текста Стоглава) и важны. Они касаются церковного управления, имущества, судоустройства и судопроизводства.

Критикуя данную С. М. Соловьевым оценку Стоглава как памятника, отражавшего преимущественно безуспешную попытку способствовать повышению низкого нравственного уровня русского духовенства, Ил. Беляев рассматривает Стоглав как памятник, отразивший продолжение правительственной деятельности, направленной на централизацию Русского государства. Основываясь преимущественно на главах о святительском суде, Беляев говорит о Стоглаве как церковно-законодательном памятнике. Стоглав, по его мнению, исходя из общецерковных постановлений православной церкви и учитывая существовавший на Руси порядок, - земский обычай и соборные определения, - во-первых, давал возможность организовать церковный суд сообразно местным русским нуждам и условиям; во-вторых, имел практическое значение для последующего развития государственной и церковной жизни798.

Аналогично тому, как после издания Судебника 1550 года его нормы являлись руководящими при решении разного рода Дел, не упомянутых уставными и иными грамотами, так и Стоглав, именуемый первое время Соборным Уложением, рекомендовался в качестве основополагающего материала при Разборе всех церковных дел. Так, в грамоте Ивана IV 17 мая 1551 г. Покровскому Чухломскому монастырю предписывается: А кому будет чего искати на игумене с братиею, ино цт судит отец, наш Макарей, митрополит всея Русии, по новолщ Соборному Уложению799.

Главы 53-56, посвященные святительскому суду, действовали до XVIII в. Еще в 1700 г. патриарх Адриан, занимаясь составлением нового уложения о церковном суде и управлении, отвечая на запрос бояр, участвовавших в его подготовке, говорил, что он руководствуется в своей деятельности - в области церковных дел - после Кормчей книги Стоглавом и указал именно на 53-64, 66-68 главы этой книги800.

Среди исследователей нет расхождения в том, что нормы Стоглава о "суде святительском" непосредственно связаны с реформами Ивана Грозного, содействовавшими централизации государства и переходу к сословно-представительной монархии801.

Действительно, так же, как Судебник 1550 года развивал и конкретизировал преимущественно новые статьи Судебника 1497 года, так и главы "о святительском суде" решали вопрос о порядке и условиях перенесения принципов предыдущего законодательства в область суда церковного.

"Стоглав рядом с Судебником, - справедливо замечает И. В. Беляев, - как бы замыкает дело Иоанна IV, дело земского и церковного строения. Судебник и Стоглав - это два фокуса, в которые собираются все разноцветные лучи прежней областной жизни Северно-Русской"802.

В главах о суде можно выделить 3 части. Главы 53-59, подтверждающие отделение церковной юрисдикции от светской и невмешательство последней в церковные дела, фактически конкретизируют и развивают ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года. Главы 60-65, направленные на сохранение за церковью имущественных прав, объявляют тем самым незаконной как ст. 43 Судебника 1550 года, так и выданные на ее основе ограничительные грамоты. И наконец, главы 66-69 непосредственно посвящены устройству церковного суда, его юрисдикции, судопроизводству, соотношению с судом светским. В этих последних главах, превышающих по объему предшествовавшие 13 глав, наиболее ярко отразилась взаимосвязь Стоглава с постановлениями светской власти в области судоустройства и судопроизводства, в первую очередь с нормами Судебников, проникнутыми стремлением к более точному соотношению вышестоящих и нижестоящих инстанций, определению их юрисдикции и ограничению чиновничьего аппарата духовенства со стороны светской власти в целях большей централизации судебных органов и контроля за ними.

Обращает на себя внимание, что главы 66-69 и ряд последующих, определяющих административно-полицейские обязанности духовных властей, являются наиболее оригинальными, самобытными, непосредственными ответами на предложенные Стоглаву вопросы, тогда как 53-65 главы представляют выписки из разного рода церковных правил, библии, постановлений "вселенских" или "поместных" церковных соборов, решений митрополитов, княжеских уставов, изданных в период утверждения христианства и предоставляющих церкви значительные привилегии. Ссылка на такие первоисточники - поеимущественно средство для подтверждения незыблемости, непререкаемости даваемого ответа. В действительности же указанный в заголовке первоисточник часто не совпадает с его текстом, отражая его последующую переработку с учетом законодателем национальных особенностей России.

Глава 53, содержащая в заглавии ссылку на апостольские правила, не имеет сходства ни с одним из 85 апостольских

правил.

Аналогичный ей текст помещен в сборнике, известном под именем Зинара или Зонара.

Сборник этот, получивший с конца XIV в. широкую популярность в югославянских землях, был заимствован и славянскими кормчими. В Кормчей, так называемой Софийской (русской) редакции начала XIV в., есть "правило святых отец" 5-го вселенского собора О обидящих церкви божьиа и священные власти их. Оно повелевает лиц, посягающих на церковное имущество или наносящих обиды священному сану, огнемь сжещи; домы же их святым божьим церквам вдати, ихже обмдеша803. Аналогичные положения имеются в послании новгородского архиепископа Геннадия к волоцкому князю Борису Васильевичу от 1485 года804 . Именно этот, наиболее близкий нормам русского права, текст и вошел в Стоглав.

Сравнивая главу 53 с разного рода кормчими и византийским законодательством, Д. Стефанович считает, что по сравнению с предыдущими постановлениями Стоглав, с одной стороны, расширяет подсудность духовного суда, относя к нему монастыри и монахов. С другой стороны, Стоглав ограничивает возможности светского суда, подчеркивая, что ни один представитель светского суда - ни князь, ни болярин, ни всяк мирский судья не имеют права судить лиц духовного звания независимо от их чина - от иерея до монаха. Это положение не является изложением текста какого-либо закона, а подчеркивает общий смысл выписок, содержащихся в разделе о "святительском суде", т. е. в главах 53-65805.

К нарушению болсией заповеди и осквернению церкви относились не только попытки светских судей присвоить себе прерогативы духовного суда, но и разграбление монастырских и церковных имений и похищение церковного имущества, стоимость которого взыскивалась в 4-кратном размере. Наказание налагалось за кражу не только церковного, но и любого имущества, находившегося в церкви. На случай войн и стихийных бедствий принято было все лучшее, ценное отдавать на сохранение церкви, где были даже особые подвалы и кладовые для этого806. Однако кража не церковного, а частного, сокровища, положенного в церковь на хранение, влекла лишь отлучение от церкви.

Помимо сохранения имущества населения церковь обладала правом предоставления убежища, которым пользовались лица совершившие преступление в запальчивости или по неосторожности.

Глава 53 вменяет в обязанность основателям церквей и монастырей со страхом соблюдать церковное благословение и приношение.

В связи с тем что церковным законодательством предусматривались случаи выноса церковного имущества, например, при обмене одной вещи на другую, отчислении доходов на содержание призреваемых - калек, нищих, убогих, а также при продаже церковной утвари во время голода для пропитания нуждающихся, глава специально оговаривает совершение этого деяния в непредусмотренных законом случаях. Совершивший таковое, хотя бы и с разрешения вышестоящих церковных чинов, рассматривался как церковный вор, корыстолюбец, скверностяжатель, лихоимец и иноверный человек, т. е. человек, исповедующий другую веру.

Глава 53 свидетельствует, во-первых, о том, что наказуется не только совершение кражи, но и покушение на нее: аще же кто покусится что взяти от церкви; а во-вторых, что обвиняемые в церковной краже, с точки зрения Стоглава, не столько воры и грабители, сколько вероотступники, враги "церкви божией". Если совершившие такое не покаются, то щагубу наследуют, т. е. должны погибнуть. Тем самым глава закрепляет и усиливает подход к наказанию не с позиций мести и возмещения материального ущерба, а имея целью устрашение и нравственное возмездие, уже применявшееся практикой.

В главе 53 впервые в законодательстве церковная кража прямо связывается с понятием святотатства, хотя понятие святотатства было известно и раньше. Так, в одном из поучений митрополита Зосимы, относящемся к концу XV в., говорится об осуждении еретиков, которые гааголаше хулу на господа нашего Иисуса Христа, сына божия, и на пречистую его Богоматерь, и святым иконам ся не поклоняют и называют иконы идолы807. Тогда же, наряду с "лихими" людьми, душегубцами, в церковном законодательстве встречаются термины "ослушники", "законопреступники", "злые люди". Новгородский епископ Феодосии в послании к Ивану IV ставит на первое место среди тяжких преступлений душевный вред808.

Глава 54

Основанная на толковании второго правила "святых апостол" о невмешательстве светской власти в отправление церковных таинств и суда над духовными лицами809, глава вверяет господство все и владычество, т. е. судебно-административную власть, заботу и попечение над священно-церковнослужителями всех больших церквей в епархии местному епископу. Епископ, поставлявшийся из монашеских чинов, назначался государем либо митрополитом. В отличие от Москвы, в Новгороде и Литовской Руси епископы первоначально избирались вечем. За поставление епископы платили митрополитам ставленническую пошлину так же, как священники и дьяки платили ее епископам. Подобно тому, как наместничество было средством кормления боярства, так и епископство являлось доходной статьей. Многим епископам из боярских семей через свои связи и богатство удавалось добиться титула архиепископа. По свидетельству Герберштейна, побывавшего в России в 1517 и в 1526гг., "митрополиты и архиепископы избирались здесь собором всех архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов; отыскивали в монастырях и пустынях мужа наиболее святой жизни и избирали. А нынешний государь, говорят, обыкновенно призывает к себе известных ему и сам из числа их избирает одного по своему усмотрению"810. Поэтому на высшие церковные иерархические должности попадали не столько образованные и пользующиеся уважением лица, сколько представители боярства. Практика купли архиепископских и иных чинов была настолько общепринята, что псковский игумен Захария, разделявший взгляды стригольников, оправдываясь перед новгородским архиепископом Геннадием за то, что ни он, ни его монахи 3 года не причащались, писал в 1490 году а у кого-деи ся причащати? Попы деи по мзде поставлены, а митрополит деи и владыки по мзде же ставлены811.

Епископ имел право участвовать в выборе чиновников городского управления, проверять, что сделано по управлению городскими общеполезными заведениями, не допускать незаконных поборов с граждан со стороны местной администрации и обмана их купцами, для чего меры и весы должны были храниться в церквах под контролем епископа.

К правам и обязанностям епископа в деле благотворительности и защиты притесняемых относились: контроль за сбором подаяний в пользу бедных и их распределением и за выкупом пленных; учреждение и управление разного рода богоугодными заведениями.

Епископам предоставлялось право давать в церквах убежище лицам, которым угрожало насилие, и принимать на себя ходатайство по их делам, надзирать за тюрьмами и порядком в них; следить за тем, чтобы городские чиновники не препятствовали гражданам в совершении юридических актов, не брали излишних пошлин за отправление суда. Епископ мог участвовать (по желанию сторон) в светском суде и быть высшей Еудебной инстанцией в отношении подчиненных ему духовных o^иц по делам против веры и по гражданским делам812.

Последнее правило и находит отражение в главе 54, которая предписывает церковнослужителям (причетникам), причислен-чым к причту, имеющим тяжбу друг с другом, обращаться не к светскому суду, а к своему епископу. Епископ самолично или тот, кому он вместо себя поручит, разбирает как тяжбы причетника с причетником, так и прочих церковных людей. Ь-сли же причетник или епископ имеют тяжбу с митрополитом, то их судит константинопольский патриарх, так как на Руси тогда своего патриарха не было. Митрополит получает дани и пошлины, судит и управляет с помощью своих епископов.

Мирские же судьи всех чинов и правители, вмешивающиеся в духовные дела, осуждаются Стоглавом, как присваивающие им непринадлежащее. Они, говорится в главе, раздражают бога, как Дафан и Авирон и Корей и их сынове советницы и Озия царь. Эти имена использовались церковью как нарицательные для предостережения от посягательства на ее привилегии и преимущества.

Осуждая вмешательство в дела духовные, церковь вместе с тем считала возможным прибегать к поддержке светских властей. Так, в сентябре 1427 года митрополит Фотий благодарит псковских посадников и духовенство за исполнение его грамоты об обыске м казни стриголников и благословляет их непреложно и крепце також о том стояти и тех помраченных к свету и к истине богоразумия възводяще813.

Глава признает также непозволительным нарушать духовную иерархию и непосвященным в сан лицам выполнять обязанности лица вышестоящего сана. Поэтому дьякону, имевшему низший, по сравнению со священником, сан и бывшему лишь его помощником, при богослужении запрещалось приносить жертвы, т. е. проводить ту часть церковной службы, во время которой приготовляются на жертвеннике дары для освящения. В данном случае речь идет об освящении просфоры. Дьякону не лзе проскурмисати, предписывается в послании митрополита Киприана игумену Афанасию, слуга бо есть, попу не равен814 . Так же и пресвитеру (священнику, иерею) недостойно поставлять кого-либо в священники.

Тем более не подобает мирским властям, говорится в главе, присваивать себе право управления и суда в отношении духовенства, так как это есть нарушение божьей заповеди.

Главы 55-56

Глава 55 основывается на "священных правилах" Халки-донского собора. Собор составил 30 правил, относящихся к порядку церковного управления и церковного благочиния, получивших подтверждение последующих соборов815.

В главе 55 подтверждается обязанность церковнослужителей не прибегать к светскому суду, а судиться своими епископами, а также дается определение подсудности в порядке духовной иерархии. Например, при тяжбе причетника с причетником требуется обращение к епископу; если же причетник имать нечто на своего епископа, то суд проводит собор епископов всей области. Если же тяжба обращена епископом или причетником к митрополиту, то судит патриарх той земли, которому подсудны все епископы и митрополиты всех областей страны, или же патриарх константинопольский. Митрополита с патриархом может судить только патриарх константинопольский.

Спорным местом этой главы является фраза о разборе дел рпископом с начальными его попы. Отмечая разночтение этого текста с греческим, Е. Е. Голубинский и Д. Стефанович приходят, однако, к разным выводам. Е. Е. Голубинский считает более приемлемым славянский текст, предусматривавший суд, тягкбу епископа с подвластными ему священнослужителями. Д. Стефанович, ссылаясь на греческий текст и текст главы 54, где слова начальными его попы заменены или в себе место повелит кому судити их, предполагает возможность третейского суда816. Правильность этого предположения подтверждается следующей главой Стоглава.

Глава 56 исходит из принятого Карфагенским собором (419г.) правила 152-го в толковании Аристина и выдержки из 165-й "заповеди святых отец" V Вселенского собора, известных в русском переводе еще с начала XIV в.817. Аристин (подобно Зонаре) составил собрание церковных правил в сокращенном виде, снабдив его собственными объяснениями. Сокращенное Аристином собрание правил почти все вошло в славянскую Кормчую818. Определяя порядок подсудности тяжущихся в случаях спора между духовными и светскими лицами, глава запрещает клирикам, епископам, пресвитерам (священникам), а также дьяконам предпочитать светское судилище духовному в случае возбуждения против них обвинения под угрозой лишения места. Духовным лицам запрещалось даже обращаться к царю с просьбой о направлении дела в светские судилища. Они могли просить у царя только суда епископского. При этом порядок суда над священниками и дьяконами был особый. Епископ судил их с участием соседних епископов по выбору обвиняемых: священника при участии шести, а дьякона - при участии трех епископов. Глава предает проклятию мирских судей, виновных в разного рода ограблениях и насилиях по отношению к священнослужителям.

Главы 57-59

Главы имеют в своей основе собрание выдержек из новелл византийского императора Юстиниана Великого (527-565 гг.). Оно состояло из 87 глав, было составлено, как принято считать, константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком (565-577 гг.) и вошло в древнесла-вянскую Кормчую.

Глава 57 предусматривает за нарушение порядка церковного богослужения ответственность, которая различна в зависимости от злой воли преступника. Если кто во время совершения божественных таинств или других церковных служб, войдя в церковь, нанесет досаду - обиду епископу или причетчику, или иным церковным слугам, того муками каэнити и в заточение послати. Слова муками каэнити можно толковать Различно. Д. Стефанович, например, считает, что виновного следует подвергнуть пытке819. Но пытка обычно употреблялась при наиболее тяжких преступлениях для выяснения, например, сообщников. Досада же могла заключаться в появлр нии в церкви в пьяном виде, громком смехе, разговоре в цег> кви, введении в нее животного и других деяниях, не напра вленных прямо против церковных устоев, и вряд ли требовал применения пытки. Представляется более вероятным, что поп выражением муками казнити подразумевалось телесное наказание. Это вполне согласуется с главой 59, согласно которой совершивший пакость, т. е. обидевший монашеский чин или посмеявшийся над церковным порядком, или покритиковавший его телесную подьимет муку, что здесь трактуется Д. Стефановичем как телесное наказание820.

Если же кто нарушит (смятет) или не позволит совершить (возбранит) церковную службу, то виновный в этом подлежит смертной казни (мечем главу его отсекут).

Упомянутые помехи проведению богослужения совершались как свидетельствуют документы, не только мирянами, но и духовными лицами. Так, в послании новгородского архиепископа Геннадия митрополиту Зосиме от октября 1490 года читаем: а Денис поп, тот в Архангеле (собор в Московском Кремле) служил, да на литургии де за престолом плясал да и кресту наругался; ино о том в божественных правилах писано: "Аще кто смутит церковью во время божественыа литургии, главной казни повинен есть"821. Казнь могла быть, согласно главе 57, приведена в исполнение не только гражданскими, но и военными властями.

Глава 58 предусматривает денежную ответственность светского лица, покушавшегося осуществить суд как над монахами и монахинями, так и над лицами, находившимися под опекой церкви. Глава начинается с соборного ответа, выражающего основную ее мысль: Властели же мирстии да не привлачат пред собя чернца или черниц или девиц или жен. Эта мысль закрепляет утвердившееся правило об ограниченной дееспособности лиц женского пола. Представлять свои интересы в светском суде женщина могла лишь с соблюдением особых условий. Так, в ст. 16 Новгородской Судной грамоты предусматривается, что в случае тяжбы со вдовой знатного или простого (житьего) человека, крест целует, т. е. присягает ее сын - за себя и за мать. И только при отсутствии сына или нежелании его целовать крест за мать, женщина приносила присягу лично, но при этом не в суде, а у собя в дому перед истцом и перед приставы ноугородскими822.

Глава определяет, кроме того, порядок предъявления иска светским лицом к кому-либо из живущих в монастырях через епископа. Именно последнему предоставляется право с помощью игумена или кого-либо из своих чиновников вызвать к себе обвиняемых монаха или монахиню и рассмотреть их дело. Властель, т. е. светский начальник (наместник, волостель), пытавшийся вмешаться в подобное дело, отстраняется от должности, уплачивая в казну денежный штраф, и лишается своего чина. Лица, доставившие церковного человека к светским судьям, заключаются в преграду, т. е. подвергаются тюремному заключению. Кроме того, епископы возлагают на них возбранение, т. е. запрещение впредь приводить церковных людей на светский суд.

Глава 59 предусматривает телесную муку и заточение за обиды, нанесенные монаху или монахине, и поношение (поругание) церковных порядков.

Если в главах 53-59 основное внимание фиксируется на закреплении судебных прав духовенства и запрещении светским судам вступать в юрисдикцию судов духовных, т. е. принимаются меры по сохранению церковью судебных прерогатив связанных с ними доходов, то главы 60-65 являются преимущественно ответами на попытки царя ограничить имущественные права церкви путем запрещения выдачи тарханных грамот и конфискации уже выданных. Являясь отражением иосифлянского образа мыслей по вопросу о невмешательстве мирской власти в дела духовные, они имеют в своей основе ответ митрополита Макария "О недвижимых ввшех еданных богови в наследие благ вечных". В нем обосновывалась полная неприкосновенность всякого рода церковного имущества823.

Глава 60

Помимо указанных в заголовке заповедей византийского императора Константина (306-337 гг.) и устава князя Владимира I Святославича (980-1015 гг.) глава содержит пространную выдержку из так называемой дарственной грамоты императора Константина римскому папе Сильвестру I. В этой подложной грамоте, сфабрикованной папской канцелярией в VIII в., подчеркиваются приоритет духовной власти и невмешательство в ее дела властей светских.

Запрещая мирским судьям привлекать и судить лиц священнического и монашеского чина, глава 60 обосновывает незыблемость этой нормы даже до скончания мира сего и по всей вселенной. В этом вопросе Стоглавый собор прочно стоял на позициях борьбы с нестяжателями, выступавшими против церковных владений. Вопрос о секуляризации церковных земель, поставленный светской властью на Стоглавом соборе, встретил ожесточенное сопротивление. Церковно-монастырское землевладение объявлялось незыблемым, а покушавшиеся на него - хищниками и разбойниками. Митрополит Макарий, сославшись на такие фальшивки, как "Константинов дар", "ярлык хана Узбека" и др., дал понять, что церковные иерархи будут противиться поползновению земного царя покуситься на собственность служителей "царя небесного"824.

В целях сохранения церковного землевладения и доходов, следуемых церковным властям от производства суда, главой запрещается какому бы то ни было мирскому сану судити, или прикоснуться (к) церковным землям и пошлинам, т. е. предъявлять иски на выкуп или отчуждение этих земель. Обращает на себя внимание, что эта норма неоднократно представляется как царское повеление, которое никем ни ны не, ни в будущем не может быть нарушено или каким-нибудь образом изменено. Неверующий или осуждающий это проти вится тем самым апостольским правилам Петра и Павла и погибнет в преисподней со дияволом и со всеми нечестивыми

Для большей убедительности в незыблемости данного царем и утвержденного своими руками, т. е. собором, постановления о нерушимости церковного землевладения, глава предписывает положить это постановление в раку апостола Петра и заканчивается обещанием тому же апостолу и всем отцам церкви о сохранении церковного недвижимого имущества. Указывается также на необходимость соблюдения этой заповеди всеми чинами христианской церкви, что обеспечит им милость божию и долголетие. Заповедь эта, согласно главе 60 дана в Риме, в третий день календ апрельских при консулах:

Флавии Константине Августе IV и Галикане, мужах славнейших. Выдержка этой заповеди с пояснительными и распространительными вставками из "Ответа" митрополита Макария и была занесена в Стоглав825.

Глава 61

В качестве источника главы указываются законы и императорские "конституции", издававшиеся в пополнение и замену прежде действовавших постановлений византийского императора Мануила Комнина (1143-1180гг.). В Византии большая часть государственных законов по делам церкви принадлежала императорам. В частности, законы Алексея Комнина и его внука Мануила являлись важнейшим источником церковного права того периода826 . Однако, по мнению Д. Стефановича, в законах императора Мануила Комнина такой заповеди, которая содержится в главе 61827 Стоглава, нет, а вся глава целиком занесена в Стоглав из поучения Фотия, митрополита Киевского и всея Руси к великому князю Московскому Василию I Дмитриевичу, писанного около 1410 года. В свою очередь поучение составлено на основании нескольких хрисовулов (торжественных грамот), изданных Мануилом Комниным, а также приведенном Вальсамоном толковании на 12-е правило VII вселенского собора. Два отрывка из хрисовулов 1158 и 1148гг. имеют сходство с серединой и окончанием главы 61827. Представляется вполне вероятным использование также в главе 61 второй части "Ответа" (см. комм. к гл. гл. 57-59) митрополита Макария. Доказывая мысль, что церковные иерархии со своей стороны никогда не допускали отдачи или продажи недвижимых имуществ, отданных церкви, Макарий приводит соответствующие постановления вселенских и поместных соборов. Затем перечисляет митрополитов русских, а также русских святых, из которых никто не допустил отдачи или продажи церковного имущества, так как это было бы, по его словам, законопреступлением828 . Содержание главы 61 подтверждает нерушимость права церкви на все при лежащие ей имущество и доходы, получаемые от церковного гуда. В обеспечение этих прав под страхом отлучения от церкви и лишения сана запрещается предъявлять иски о выкупе имущества, проданного или подаренного церкви, потому что все, отданное церкви, отдано якобы богу, который, независимо от ценности вносимого дара, охраняет дарителей. Если наместник или судья, или вельможа царства моего (под которым по мнению Н. С-на, Стоглав подразумевает самого царя)829. попытается посягнуть на церковные имущества, он, как гласит глава 61, будет сурово наказан.

Глава 62

Глава показывает необходимость тесного взаимодействия светской и церковной властей. В ней отмечается, что величайшими благами, ниспосланными свыше, являются два "божьих дара": священничество же и царство, т. е. духовная и светская власть.

Первая печется о божественном, вторая управляет и заботится о самих людях. Происходя из одного и того же начала, обе человеческое украшают житие. Поэтому у царей, подчеркивается в главе, не должно быть большей заботы, как о достоинстве (благоприличии) священников, которые всегда за них (царей) богу молятся. Только доброе согласие духовной и светской властей может даровать человеческому роду некое благо. Достижение же этого согласия, говорится в заключении главы 62, требует соблюдения священных правил, переданных апостолами-самовидцами и слугами слова божия и разъясняемых святыми отцами.

Глава 63

Глава представляет собой расширенную редакцию устава киевского великого князя Владимира Святославича, использованного митрополитом Макарием в его "Ответе". В нем говорится, что Владимир, сын Святослава, внук Игоря и княгини Ольги, построил в Киеве соборную церковь богородицы и дал ей десятину Мао всего княжения своего. Это, по мнению исследователей, и дало ей название "десятинная". Таким правом в Греции не пользовался ни один собор, ни даже кафедры патриархов. Не подражал князь и Западной Европе, где десятинная подать была повсеместной даже для приходских церквей и собиралась со всех мирян, а на Руси десятина Шла лишь одной соборной церкви и только из княжеских доходов . Этот порядок позже распространился на всю Русскую землю. С учреждением в 1554-1555 rr. архиепископства, монастырей и церквей в Казани на их содержание определялась десятина изо всех доходов Казанския земли831. При Неуплате десятины епископы говорили: Оже церкви то ограблены. Для взыскания десятины были назначены десятинники - светские чиновники. Сбор десятины осуществлялся ежр годно. При вступлении в должность десятинник получал таи называемые "въездные" пошлины. Кроме того, десятинникам давались земли на кормление. Это делало должность десятин ника выгодной, и еще церковный собор русских епископов 1274 года отмечал, что десятинники, так же как и другие црп-ковные чины, поставлялись по мзде. Кроме сбора десятины десятинники осуществляли надзор за поведением духовенства в своей десятине (части церковного округа); судили духовенство и мирян, подлежащих духовному суду, по делам малой важности. Но иногда епископы освобождали церкви и монастыри от суда десятинников и подчиняли их непосредственно собственному суду. Десятинникам же поручалась выдача венечных знамен. На десятинников распространялось установленное главой 61 Стоглава предписание о лишении светских чиновников, уличенных в неправом суде, их поместий832.

Помимо подтверждения десятины в пользу церкви глава 63 содержит наказ великого князя Владимира своим детям, внукам и всему роду своему не вмешиваться в компетенцию церковного суда. К ней относились не рассматриваемые еще русским обычным правом как преступления действия, неправомерные с точки зрения церковного права, затрагивающие преимущественно сферы брачно-семейных отношений (самовольные разводы, внебрачные связи, неверность супругов и др.). Требования о необходимости соблюдения запрета о невмешательстве светского суда в дела церковные подкреплялись, как и в большинстве глав, ссылкой на установления первых христианских царей и вселенских соборов. Однако санкция за нарушение этого правила - чисто моральная (грех и горе наследует). Предписывая тиуну (чиновнику епископа, наблюдавшему за поведением духовенства) также не обижать церковь, а обеспечивать поступление ей десятины, глава не забывает подтвердить и обязанности церкви. К ним относится упоминаемая правилами "святых апостол" обязанность епископов следить за правильностью мер и весов. Это укрепляло не только авторитет, но и материальное положение церкви, так как пошлины от контрольного взвешивания шли в ее пользу. Во избежание злоупотреблений со стороны церковной администрации, митрополиту предписывалось осуществлять этот контроль без пакости, т. е. справедливо.

В главе перечисляется также контингент лиц, подлежащих исключительной подсудности духовного суда. Они подразделяются на две категории. К первой относятся лица, служащие церкви и принадлежащие к церковному сословию: игумен, игумения, поп, дьякон, попадья, дьяконица, а также их дети и кто в клиросе (поющие в хоре во время богослужения), чер-нец, черница, проскурница, пономаоь. Ко второй - лица, нахолившиеся под покровительством церкви, получавшие от нее содержание: прощеник (преступник), баба (здесь, вероятно, то же, что акушерка, повитуха), вдовица, задушный человек (отпущенный по духовному завещанию), прикладен (в других исках-изгойский), стороник (странник), слепец,, хромец, калеки, живущие при монастырях, пустынники, отшель-ики и кто порты чернеческия свержет (бывшие монахи). Все эти категории подлежали исключительной подсудности духовного суда, где высшей инстанцией являлся митрополит. Однако для разрешения тяжбы церковных людей с мирскими полагался общий, сместный суд с участием представителей как духовного, так и светского суда.

В заключение глава вновь призывает кары небесные на всех, кто обидит церковь, вмешается в компетенцию ее суда, или возьмет, или отсудит что-либо у церквей и монастырей. Всех посягавших на те или иные права и прерогативы церкви глава 63 именует святотатцами. Поскольку в данном случае речь идет не о какой-либо краже, а о покушении на церковные недвижимости и пошлины, ответ ставит на первое место лиц, претендующих наравне с церковью на земельную собственность и судебные доходы (ащ,е кий царь, и князь, или в каком сану ни буди... всхитит, или возмет что от святых церквей, или от святых монастырей... от бога, акы святотатцы осуждаются)383. Тем самым в главе дается расширенное, по сравнению с главой 53, понятие "святотатства".

Главы 64-65

Главы 64-65, аналогично предыдущим, подтверждают запрещение вмешательства мирских властей и населения Пскова и Новгорода в церковные дела как имущественного, так и духовного характера.

Глава 64 имеет своим источником грамоту митрополита киевского и всея Руси Киприана во Псков о святительском суде конца XIV или начала XV в.с.

Глава 65 также основана на грамоте митрополита Киприана во Псков, но речь в ней идет уже не только о невмешательстве в имущественные дела церкви, но и запрещении мирянам казнить (то есть наказывать) и осуждать попов, хотя бы и за дело (например, .за второй брак)835. Основанием этой статьи являлась практика. Так, в 1468 году псковичи сами отлучили от мест вдовых попов за их зазорное поведение, хотя и не имели на это права. Церковный собор 1503 года засвидетельствовал, что многие священники и дьяконы-вдовцы держат у себя наложниц и продолжают священнодействовать. Поэтому, ссылаясь на распоряжения прежних митрополитов Петра и Фотия, собор 1503 года определил всем вдовым священникам ч дьяконам воспретить священнослужение на будущее время. Тex же из них, которые обличены или сами сознались в сожительстве с наложницами и возвратили свои ставленые грамоты Церковнослужителям, - разлучить с наложницами и лишить сана с тем, чтобы они жили в миру, кроме церкви, и верх тем вла.c своих растити и одежа тем носити мирскаа, и дань им Давати с миръскыми людми. Если же кто из таких, не возвратив своей грамоты, отойдет в дальние места с своею наложни цею, как будто с женою и будет священнодействовать в чужиу епархиях, то виновного, по обличении, предавать светскому суду836.

В конце главы к грамоте присоединена под видом правила "святых отец" VII собора (787г.) выдержка из 4-го "слова" митрополита Даниила (1522-1539гг.). Главная мысль "слова" - необходимость твердого хранения церковных преданий непреложного и непревратного соблюдения "священных правил", законов и церковных уставов837.

Глава 66

Глава 66 является одним из наиболее подробных ответов на вопрос 7 главы 5, упоминавший о неправедном суде епископских бояр, дьяков, тиунов и десятинников. Устранение в конце XV в. специальной административной коллегии из состава епархиального архиерейского управления привело к тому, что церковный суд по своей структуре приблизился к суду светскому. Место духовных судей заняли чиновники - архиерейские и митрополичьи бояре, наместники, дьяки. Как видно из ряда грамот, порядок осуществления суда и сбора пошлин митрополиты согласовывали обычно со своими боярами838. Еще на соборе 1503 г. ростовский священник Георгий Скрипица писал: Не духовно управляются верные (верующие, церковные) люди: надзираете за церковию по обычаю земных властителей, через бояр, дворецких, тиунов, недельщиков, подводчиков, и это для своего прибытка, а не по сану святитель-ства. Вам достоит пасти церковь священниками благоразумными, а не мирским воинством839 . Стоглавый собор не пошел на удовлетворение предъявленного ему требования о ликвидации десятинников, но должен был ввести ряд мер, направленных на упорядочение церковного суда, ограничение лихоимства, взяточничества и неправосудия. Глава предписывает священ-ноначальникам-архиереям, епископам осуществлять вверенную им духовную и судебную власть над священническими и монастырскими чинами церквей и монастырей их области, прихода, справедливо, по законам, утвержденным церковью и государством. Глава запрещает брать с подведомственных духовному суду лиц какие бы то ни было посулы (ме истязати от них ни пиров, ни даров, ниже которых излишних почестей, или что ино (иное) замышляти) и подтверждает необходимость соблюдения уставленных уроков и даней и по книгам и по грамотам прежними святители.

Глава 67

Глава является ответом на вопрос 14 О несудимых грамотах. Подтвердив ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года о подведомственности духовенства, церковного и монашеского причта и всех патронируемых церковью людей церковному суду. Стоглав вместе с тем уточняет положения указанных статей в направлении ограничения юрисдикции помленщиков, сосредоточения в руках государственных су-рбных органов наиболее важных дел и установления контроля за ведением этих дел со стороны губного управления. В беспечение этого проводится более строгое разграничение подсудности между отдельными видами церковного суда. Расширяются права суда святительского. Ему теперь подсудны "ее настоятели и настоятельницы монастырей. Епископ судит их "соборне", т. е. с участием архимандритов и игуменов. Настоятели монастырей совместно с "соборными старцами" судят диц монашеского звания. Таким образом, были узаконены предъявляемые с конца XV в. требования монастырей об освобождении их от суда десятинников840 . Суду святительских бояр и десятинников подлежали духовенство, а также миряне по делам о блуде и пр. В соответствии со ст. 71 Судебника 1550 года глава 67, подтверждая юрисдикцию церковного суда над подсудными ему лицами, изымает из его компетенции дела о душегубстве и разбое с поличным. Сосредоточение этих дел в руках государственной власти шло постепенно. В XIV - XV вв. встречались еще жалованные грамоты, которые предоставляли монастырям судебную власть по всем делам и с винами и с поличныл"841. Но подавляющее большинство грамот имело оговорку оприче душегубства, опроче одного душегубства или опроче душегубства и разбоя с поличны-м842. Стремление феодалов к усиленной охране своих имущественных прав обусловило выделение и разбоя с поличным в число наиболее опасных деяний, передаваемых на рассмотрение государственных судебных органов.

Изменился порядок рассмотрения дел по спорам о земле и по искам, предъявляемым духовенству со стороны светского населения, в том числе и городского, т. е. по искам разной подсудности. Споры о земле с XVI в. подлежали юрисдикции центральных государственных или церковных органов. Так, в 1518 году митрополичий владимирский наместник разбирал дело о насильственном завладении Якова Внукова пашенной землей Сновицкого монастыря и для выдачи правой грамоты докладывал его митрополиту843. При предъявлении иска духовного лица светскому или наоборот, истцы просили у епископов или у десятинников за собою присадки. По мнению В. И. Даля, в старину под "присадкой" понималось участие в заседании суда и в следствии "де утата" - представителя местного самоуправления844. Это очень близко к понятию сторожа, упоминавшегося в ст. 30 Судебника 1550 года, т. е. лица, защищающего интересы истца и следящего за исправным получением пошлин, причитавшихся лицам духовного или светского ведомства.

Основываясь на ст. 38 Судебника 1497 года и ст. 62 Судебника 1550 года, вводивших представителей органов местного самоуправления в состав наместничьего суда, глава распространяет этот порядок на сместный суд. Помимо представителей обоих судов, которым подсудны спорящие, в состав сместного суда входят старосты земские и поповские и священники десятские. Составленный таким образом суд чинит управу по Судебнику и по царской уставной грамоте и по Соборному Уложению, т. е. в точном соответствии с основными актами определявшими порядок светского судопроизводства.

Глава 68

Глава освещает ряд вопросов, связанных с порядком судопроизводства в духовных судах. Независимо от рода дел и подсудности рассмотрение их осуществляется аналогично светскому процессу. Расследование начинается с обыска (т. е. опроса добрых людей) с целью определения репутации подсудимого. Основным видом доказательств являются показания свидетелей (ср. ст. 14 Судебника 1497 года). Так же как и ст. ст. 95 и 99 Судебника 1550 года, глава понимает под свидетелями очевидцев (с очи на очи) и признает показания двух-трех свидетелей вполне достаточными для вынесения решения без целования и без поля.

Глава 68 еще раз обращает внимание на запрещение поля для духовных лиц и бесспорность письменных доказательств, особенно в гражданских делах.

Крестное целование и поле для духовных лиц могло применяться лишь при обвинении их в душегубстве и разбое с поличным. В этом случае рассмотрение дела велось светскими судьями по царским законам, т. е. по Судебнику. Суд над духовенством по духовным делам в случае болезни митрополита предлагалось осуществлять сарскому и подонскому владыце, т. е. одному из епископов, входивших в состав восточно-русской митрополии. По свержении в России монгольского ига, когда город Сарай потерял свое значение, епископ сар(ай)ский и подонский переселился в Москву на Крутицкое подворье и получил в свое управление новые владения, находившиеся (впоследствии) в Орловском уезде. Поэтому он иногда назывался Крутицким и подрельским (подорельским), но постоянно сохранял и свое прежнее древнее название845.

Духовный суд осуществлялся им со всем собором архимандритов и игуменов, но без участия бояр митрополичьих, т. е. светских чиновников, за исключением писарей, записывавших ход суда. Из судебных доказательств исключались поле и крестное целование. Применялись обыск и свидетельские показания двух-трех очевидцев. В числе лиц, подсудных соборному владыке, глава называет настоятелей монастырей, лиц, принадлежащих к церковному причту, - протопопов, священников, а также людей, находившихся под патронатом церкви.

Следуя установленному ст. 69 Судебника 1550 года порядку утверждения приговора наместничьего суда, глава предписывает посылку судного списка, т. е. протокола судебного заседания к митрополиту как к вышестоящей инстанции. Признание подлинности судного списка обеими сторона и ведет к утверждению приговора. При докладе в вышестоящей инстанции по аналогии со ст. 69 Судебника 1550 года, выясняется соответствие или несоответствие судного списка ходу судебно-разбирательства и принятому в суде решению. Идя нав-гтоечу требованиям светской власти об ограничении суда наместников, Стоглав вместе с тем упорно отстаивал сложившиеся институты административно-церковного управления. Возражая нестяжателям, требовавшим упразднения десятинников как лиц, наиболее часто обвиняемых в разного рода вымогательствах и злоупотреблениях, Стоглав добивается сохранения этих должностей как исконных, известных еще при митрополитах Петре, Алексее и Ионе. Сохранив должность десятин-ника, Стоглав, однако, вынужден несколько ограничить его прерогативы. Из ведения десятинников, осуществлявших следствие в городе с посадом и во всей волости, примыкавшей к городу, изымались дела духовной подсудности. Расследование велось десятинником уже не единолично. Все епархиальное духовенство общим собором выбирало для города и посада поповских старост, а для волостей и сел - десятских священников - искусных, добрых, питием непорочных, как указывалось в главе 6 Стоглава. Для Москвы Стоглав назначает 7 поповских старост, для других городов - смотря по надобности846. Списки выборных направлялись епископу. Из этих выборных представителей епархиального духовенства один поповский староста как представитель городского духовенства и один десятский священник как представитель духовенства сельского постоянно находились в избе десятинника, сменяясь по неделям. Рассмотрение гражданских и мелких уголовных дел проходило в присутствии не только поповских старост и десятских священников, но и представителей приходского управления и старост земских, целовальников и земских дьяков, которым царь повелит. Таким образом, большинство дел церковного суда производилось с участием представителей местного мирского самоуправления, что означало определенный контроль за судом духовенства со стороны светской власти. Так же, как и в светском суде (см. ст. ст. 62 и 68 Судебника 1550 года), во избежание злоупотреблений, именно представителям местного светского самоуправления поручалось ведение и хранение копии судного списка. После производства следствия при передаче дела на приговор архиерея ему предоставлялись и копии судного списка, хранившиеся у выборных. "Распоряжение чрезвычайно любопытное, - отмечает И. В. Беляев, - ибо, в нем видим как церковь близка была по духу своей администрации к общему духу администрации того времени"847.

Подчинив суд десятинников контролю приходского и светского управления, глава запрещает им срочить, т. е. назначать День и час судебного поля и крестного целования без ведома епископа, предписывая чинить управу по суду и по обыску, в божию правду, безпосульно, пошлину брать на виноватом - "о цареву Судебнику, гривенную, т. е. согласно ст. 62 Судебника 1550 года с рубля по гривне.

Аналогично ст. 75 Судебника 1550 года решается вопрос и об ответственности лиц духовного наместничьего суда. Предъявление иска к ним со стороны частных лиц не влекло вызова наместников в суд. Жалобник должен был сначала представить за себя поруку, поручителей в том, что он на сроки явится, лишь тогда ему давалась посыльная грамота. Так же как и в светском законодательстве, эта грамота выдавалась не единолично, а перед братею на соборе. Срок явки для наместника или должностного лица, присланного им вместо себя, устанавливался по жалованным и по уставным царевым грамотам, т. е. из расчета передвижения 100 верст за семь дней от места кормления до Москвы.

При обвинении в неправосудии по духовным делам срок явки объявлялся епископом. В случае неявки наместника он доставлялся приставом часа того, т. е. немедленно и подлежал суду вышестоящей инстанции (соборне). Такой же порядок судопроизводства предусматривался по жалобам на монахинь.

Еще раз подтверждая невмешательство светских судей в суды духовные, глава вместе с тем устанавливает аналогично ст. 62 Судебника 1550 года соотношение наместничьего духовного суда с местным самоуправлением в целях контроля последнего за первым. Рассмотрение архиерейскими боярами и десятинниками гражданских и мелких уголовных дел, совершенных лицами духовной подсудности, осуществляется не только с участием старост поповских и пятидесятников, т. е. должностных лиц, признанных наблюдать за церковным правосудием, но и при участии представителей светской администрации - градских старост, целовальников и земских дьяков, которым царь прикажет. Именно на них лежит обязанность вести протокол судебного заседания слово в слово. Заверенный представителями обеих сторон и боярскими печатями по цареву Судебнику список протокола хранился у дьяков, чтобы было брежно (сохранно). Дела, превышающие компетенцию десятинника, должны быть аналогично ст. 71 Судебника 1550 года обязательно доложены в вышестоящей инстанции. Деся-тинникам запрещается держать корчмы. У них может быть питие про себя, но продавать его они не имеют права. Контроль за судебными функциями десятинника возлагался на старост, целовальников и земского дьяка. Они должны были о всех неправомерных действиях десятинников (вынесение неправосудного приговора, волокита в делах, взятие посулов) сообщать епископам; если же те не примут мер - не управят святители, и старостам писати о том царю. Десятинники в таких случаях подвергались великой опале от епископов и царя. Они выплачивали взятое в тройном размере по царскому Судебнику (см. ст. 3 Судебника 1550 года) и лишались должности. Если во взяточничестве и неправосудии был виноват весь состав суда, то каждый из его членов подвергался тому же наказанию.

Еще одно ограничение прав десятинников было связано с упорядочением сбора пошлин. Десятинники при вступлении в должность получали пошлину, называемую въездным848. Штаты десятинников доходили до 10-15 человек. Жалованная грамота Новгородского архиепископа Феодосия Георгиевской церкви в Юсковичах от 24 января 1543 г. сообщает, что десятинники объезжали десятины не менее, чем на 10 лошадях. Содержание их и их лошадей, проходившее зачастую не по розчету прихода, слишком... и с великим придором, наносило всему церковному причту великую нужду. В связи с этим грамота определяет порядок содержания и причитающихся десятинникам пошлин. Так, если десятинники едут проездом, то ночевать в данном стане они могут лишь одну ночь, а корм людцкой имати им у них по их силе, что ся у них лучит, а денег им у них за корм не имати; а конского корму имати им на десятеро коней полкоробьи овса да остра-мок сена, а опричь того силно им у них корму не имати, и другие им ночи у них не ночевати, и поедучи от них корму своего и конского в сани не положыти; а под нашу казну имати у них нашим Заволотцким десятинником одна подвода с проводником849.

Помимо десятинников церковные пошлины собирались за-ездчиками, что было дополнительно средством кормления служилых людей. Великий князь Василий Дмитриевич в своей договорной грамоте с митрополитом Киприаном предписывает брать заезд (пошлину, взимавшуюся при приезде епископа в приход) по три деньги (с цepквu)850. Кроме десятинников и заездчиков известны и другие попрошатаи из служебной челяди архиерейской - повара, конюхи, истопники и др., которые получали содержание натурой - пшеницей и полотями мяса851 . В ответ на жалобы о нужде и продаже великой, причиняемых священникам и дьяконам во время сбора пошлин по цареву совету и соборному уложению, сбор этот во избежание злоупотреблений передавался в руки десяцких священников, земских старост и целовальников, которым царь прикажет. Пошлины собирались по книгам и по грамотам852, за исключением пустово - покинутых или незаселенных земель и владельцев, имевших льготные или тарханные грамоты. Все собранное сполна отдается епископам, архиереям с году на год. А эборного митрополиту имати с церкви шесть алтын, а заезда три денги, а болши того ненадобе ничто; а десятиннику на десятину насед имати на вэъездное, и за Рожественное, и за Петровское, пошлины шесть алтын, а боле того ненадобе ничто; а имати зборное о Рожестве Христове, а десятиннику имати своя пошлина о Петрове дни853. Недобор пошлины по сравнению с установленной суммой взыскивался "святителем" на земских, поповских старостах и целовальниках беспенно, т. е. без применения к ним штрафа. Как справедливо отмечает Е. Е. Голубинский, хотя должность заездчика была Стоглавым собором устранена, но сама эта пошлина сохранялась и ее, как синекуру, архиереи раздавали своим служилым людям854.

Глава 69

Освещая так же, как и предыдущая, вопросы упорядочения судопроизводства, глава отражает общую направленность светского и церковного законодательства к ограничению прав наместничьего суда и соблюдению утвержденного царем порядка. Не случайно, основываясь на главе 69 Стоглава, Н. М. Карамзин пришел к выводу, что "сие законодательство принадлежит царю более, нежели духовенству:

он мыслил и советовал, оно следовало его указаниям"855. Несмотря на некоторую излишнюю категоричность данного вывода, общее направление этой главы определяется Н. М. Карамзиным правильно. Перекликаясь с вопросом 4 главы 5 о знаменах венечных и главами 46 и 48 Стоглава, являющихся ответами на эти вопросы, глава 69 дополняет их, упорядочивая сбор венечной пошлины и уточняя нормы брачно-семейного права.

Венечные знамена выдавались архиерейскими чиновниками. Сбор за выдачу этих знамен (т. е. венечной пошлины) поступал в казну епископа. Однако вследствие слабого надзора со стороны епископа за своими чиновниками-десятинниками, знаменщиками последние чинили при выдаче грамот великую продажу (произвольные поборы). Во избежание злоупотреблений сбор венечной пошлины, как одной из наиболее доходных статей церкви, возлагался теперь на поповских старост и десятских священников. Собранные ими деньги передавались в казну через земских старост и целовальников вместе с десятинничной и заездной пошлинами в определенное законом время. Этот порядок, контролируемый представителями светского самоуправления, распространялся на все церкви. В целях более действенного пресечения злоупотреблений со стороны попов, утаивших венечную пошлину, поповские старосты и десятские священники обязывались не только возмещать утаенные деньги, но и уплачивать штраф - промыту. На поповских старост и десятских священников возлагался также надзор за церковным благочинием. В обеспечение этого им предписывалось избирать добрых священников богорадных и искусных. Главными кандидатами в приходские священники и на прочие священно-церковнослу-жительские места были, обычно, дети священников и вообще церковнослужителей. Еще великий князь Василий Дмитриевич в договорной грамоте с митрополитом Киприаном предусмотрел облегчение для поступления детей священников в духовное звание и, наоборот, ограничения в допущении мирян к священству856. Но закреплено это было значительно позже (на Соборе 1666-1667 гг.). Освященный же Стоглавый собор мог требовать от священников лишь того, чтобы они были грамоте горазды. В силу того что мастер, т. е. могущий научить грамоте, брал слишком дорого857, большинство священников было изустных, т. е. неграмотных, выучивших службу наизусть, со слуха.

На священников возлагалась выдача дозволений на разрешение браков. Обязательным условием такого разрешения и правомерности сбора венечной пошлины было отсутствие какой-либо степени родства брачащихся, что уже отмечалось главой 46. Выдача венечной памяти и, следовательно, сбор венечной пошлины исключались также в случае вступления одной из сторон в четвертый брак. Появление этого запрета было не случайным: христианское понятие о браке прививалось медленно.

В посланиях митрополита Ионы воеводам, духовенству и всем жителям Вятской земли от 1452 и 1456 годов с укоре-нием за пороки и убеждением к их исправлению указывается, что многые деи христиане с женами незаконно в невенчании живут, а инии деи венчаются, но незаконно... четвертым и пятым съвкуплением, а инии шестым и седмым, олинь (один) и до десятого, а вы (вятское духовенство-Ред.) их благословляйте и приношение от них приемлете, что есть богу мерзко858.

Заключение четвертого брака для остального населения исключалось. В поучении священникам на Руси, изданном в 1497 году, среди лиц, от которых запрещалось принимать в дар церкви ни свечи, ни просфоры, т. е. наряду с неверными, еретиками, татями, разбойниками, упоминались и четверожен-цы859 . Помимо урегулирования порядка заключения браков глава возлагает на священников обязанность следить за нравственными устоями семьи. В свою очередь поповские старосты и десятские священники должны были следить за поведением священников, дьяконов и всех церковных чинов, чтобы они правильно вели церковную службу. О неправедном поведении священнослужителей старосты и десятские должны были сообщать епископам, которые могли налагать на виновных разного рода запрещения на какой-либо срок либо вовсе лишить их сана. Обязанность поповских старост надзирать за церковным благочинием, имевшая место в Пскове, была немедленно после Стоглавого собора с помощью наказов введена и в других местах. В 1551 году издан наказ об учреждении поповских старост в Москве, 10 ноября того же года - во Владимире и т. д. Наказы об учреждении поповских старост подтверждались и позднее860.

В обязанность поповских старост и десятских священников входили также надзор за соблюдением порядка поставления священников и дьяконов и взимания с них пошлин. Священник, недовольный своим местом и желавший найти себе лучшее, отправлялся к епископу и испрашивал у него грамоту благословенную перехожую, если предполагал искать место только в своей епархии, или благословенную отпустную (отпускную), если он собирался служить в других епархиях. Эти грамоты и должны были предъявляться при поступле-чии на новое место. При отсутствии соответствующей грамоты староста и десятский отставляли священника от службы и ^посылали к епископу за порукою.

Обязанности десятинников ограничивались проверкой грамот у городского и новопоставленного священничества, что во избежание злоупотреблений должно было производиться в присутствии представителей церковного и местного управления. Прошедший такую проверку священник получал так называемую представительную грамоту.

Интересно решение главой вопроса о ставленнических пошлинах, идущих в пользу архиереев. Принятое собором 1503 года по инициативе Ивана III решение о невзимании от по-ставления попов и дьяконов или от выдачи ставленных грамот никаких поборов ни архиепископам, ни епископам, ни дьякам, ни печатникам861 фактически не соблюдалось. Пошлины продолжали взыскиваться, причем их размер зависел от большей или меньшей алчности архиерейских чиновников. Стоглав восстановил отмененные собором 1503 года пошлины, чем, с одной стороны, удовлетворил финансовые притязания архиереев, а с другой упорядочил взимание пошлин с представителей низшего духовенства, разорявшегося от неумеренных поборов.

Пошлина взималась десятинником только с новопоставленных в виде перехожей гривны и взыскивалась также в присутствии старост. В проверку грамот и сбора дани с сельского причта десятинники не вступались. Этим занимались десятские священники и старосты земские, т. е. представители церковного и светского управления.

Помимо этих должностных лиц митрополиты, архиепископы и епископы могли посылать во все города и села соборных священников, добрых и искусных, могущих проследить за правильным соблюдением службы и поведением всего церковного причта, главным образом за воздержанием его от пьянства и правильностью соблюдения им богослужения.

Архимандриты, игумены и протопопы, каждый в пределах своей компетенции, должны были осуществлять контроль над поповскими старостами, десятскими и всем церковным причтом. Нарушение ими церковного порядка и установленных правил поведения влекло наказание, определяемое вышестоящей духовной инстанцией - судом епископа.

При предъявлении гражданских исков к духовным лицам и обвинении их в незначительных уголовных делах со стороны мирян - светского населения, последним давался пристав. Действия его по вызову в суд ответчиков и свидетелей и порядок оплаты осуществлялись в соответствии со статьями 44-47 Судебника 1550 года и изданными в их развитие царскими грамотами. При этом лица духовной подсудности - попы, дьяконы и все причты церковные - давались на поруки перед десяцкими священниками, а мирские люди, согласно ст. 48 Судебника 1550 года,-перед земскими старостами и земскими десятскими, т. е. перед представителями светского местного управления. Взятие от поруки поклонного (того, что принесут с поклоном, с благодарностью) запрещалось.

В развитие установлений 48-49 статей Судебника 1550 года выдача срочных и обыскных списков также входила в обязанность земских, т. е. светских дьяков, что должно было происходить в присутствии представителей от светского и церковного управления. Аналогично ст. 44 Судебника 1550 года, запрещающей давать приставную в случаях, когда сумма иска меньше стоимости взимаемой пошлины, глава 69 запрещает давать на поруки "одновытных" - имеющих одну выть (участок, пай, дело), т. е. малоимущих. Такой же порядок устанавливался и при исках по делам духовным. В обязанности епископов, архиереев вменялось беречи накрепко, следить за соблюдением должностными лицами и их судебно-административным аппаратом правил судебного разбирательства, закрепленных статьями 1-5 Судебника 1550 года. К перечисленным в этих статьях должностям глава 69 добавляет низших чиновников архиерейского суда - тиунов. Последние менянись у архиереев ежегодно, как и десятинники. В качестве полицейских чиновников они наблюдали за поведением духовенства, особенно приезжего, которое должно было зарегистрироваться у тиуна, объяснить причину и правомерность своего приезда и получить разрешение на службу. Ввиду частых злоупотреблений со стороны тиунов уже с начала XVI в. право тиуна назначать священников на должности стало ограничиваться путем привлечения соборных старост к надзору за духовенством. Так, в 1528 году архиепископ Новгородский Макарий ограничил власть своего псковского наместника тем, что запретил ему без своего ведома определять на места пришлых священников. К архиепископу для посвящения они должны были являться не только с грамотой самого наместника, но и с грамотой соборных старост, которая бы свидетельствовала о их добропорядочности862.

В главе вводится ответственность тиунов и неделыциков за продажу - несправедливое обвинение священников и других Церковных чинов путем зговора тиунов с ябедники и блудни-цами. Не подлежат расследованию неделыцика обвинения духовных и мирских людей в попытке изнасилования. Он только дает их на поруки и представляет в вышестоящий духовный суд. Если же тиуны и недельщики, сговорившись с ябедниками и блудницами, начнут неправедно обвинять священников или кого-либо из мирян и брать поклонные деньги от поруки или требовать их насильно, то виновные в этом по аналогии со статьями 32-34 Судебника 1550 года отдают неправедно взятое ими втрое, а тиуны с тиунства измешутся (лишаются должности).

Глава обращает особое внимание на обязанности тиуна московского митрополичьего и архиерейского, которому полагаюсь с приезжего в Москву духовенства пошлина, глаголема кpecтeц. Так пошлина, по мнению Е. Е. Голубинского, называлась потому, что священники, нанимавшиеся служить в мо-ЕКОВСКИХ церквах, сходились на Ильинский крестец863. За выдачу знамен (разрешений на службу) размер пошлин зависел от срока: за месяц дозволения до десяти денег и по два алтына. С тех же, кто служит без доклада тиуну, он брал промыту - штраф по два рубля, не обращая внимания на то, есть ли у них ставленые и отпускные грамоты или нет. Во избежание злоупотреблений со стороны тиуна глава предписывает впредь предъявлять тиуну ставленые, отпускные и благословенные грамоты лишь в присутствии поповских старост.

Согласно 33 правилу "святых апостол", глава 69 не только запрещает принимать чужих епископов, священников, дьяконов без соответствующих грамот, но и предписывает подвергать их испытанию в вере, так как может случиться, что давший грамоту не знал, что претендент на церковное место - неправославный. Православных либо принимают, либо, при сомнении, отсылают обратно, снабдив необходимым в путь. Но даже при наличии грамот и уверенности в православии предъявителя требуется отпускная грамота "своего" епископа, поскольку только в ней указывается дозволение священнодействовать в "чужой" области. Имеющим все необходимые грамоты, но приехавшим по делам судебным, тиун не может давать разрешения на служение однолишно - самостоятельно. Тиун, давший разрешение на службу лицам, не имевшим грамот или приехавшим по судебным делам, подвергается опале от митрополита и изгоняется от тиунства.

Главы 70-74

Главы являются ответом на поставленные царем перед Стоглавом вопросы о соотношении обязанностей церкви и государства в области призрения, благотворительности и благочиния. Чтобы привлечь к участию в этих делах церковь, составители вопросов также ссылаются на правила "святых апостол" и новеллы Юстиниана, относивших перечисленные в вопросах обязанности к компетенции церкви. Однако и в этой области церковь сумела отстоять свои финансовые интересы, взяв на себя, если можно так сказать, меры преимущественно организационного порядка.

Глава 70 будучи ответом на 7 вопрос главы 5 о пустых церквах, что стоят без "пения" (т. е. без службы), предписывает митрополиту, архиепископам и епископам выявить запустевшие церкви и дать на них льготы на 15 лет. В течение этого времени, рассчитанного на восстановление церквей, последние освобождались от всяких поборов. Заезд же и все мелкие пошлины и дань, следуемые вышестоящим церковным чинам, взыскивались на попел, которые порядились наладить богослужение в запустевших церквах.

В соответствии с установленной законодательством практикой контроля за должностными лицами со стороны губного или земского управления глава возлагает сбор доходов на восстановление церквей и заботу об обеспечении их иконами и книгами на лутчих людей, т. е. наиболее благонадежных и состоятельных жителей прихода.

Глава 71 отражает решение Собора "О нищепитательстве", т. е. призрении нищих. Решение этого вопроса со времени принятия христианства зависело от характера нищенства, которое могло быть истинным или ложным. Наряду с людьми, не могущими заработать себе на хлеб из-за физической немощи или увечья, в числе нищих находились и здоровые, не желающие работать. Именно эта форма нищенства воспрещалась под страхом лишения свободы еще в кодексах Феодосия (438 г.) и Юстиниана (529 г.) и была наказуема и в дальнейшем законодательстве большинства стран. Забота о неработоспособных нищих возлагалась, как правило, на соборные приходы.

В вопросах 2, 9, 10, 12 и 13 главы 5 царь обращал внимание Собора на необходимость ликвидахдии или хотя бы сокращения нищенства в обеих его формах. Глава 71 определяет меры против нищенства монахов и монахинь, принявшего в XVI в. массовые масштабы. В этих целях предусматривается перепись всех нищенствующих монахов и монахинь с тем, чтобы здоровых монахов отдавать под начало добрым старцам, обучать их страху божию и житию чернеческому и прочим добродетелям, а после этого посылать на монастырскую службу, соответственно их чину и положению. Старых и больных, не могущих отправлять монашеской службы, предписывается содержать в монастырских больницах, наряду с другими с тем, чтобы они жили там в чистоте и в покаянии, скорби и болезни терпели со благодарением и молили бога за царя и всех православных христиан. Те же меры предусматривает глава и в отношении монахинь, из которых здоровые отдаются в тех же целях под начало добрым старицам, позже в женские монастыри, а больные определяются в больницы,

Если все эти организационные меры возлагаются исключительно на церковное ведомство, то финансирование их осуществляется совместно церковью и государством. Царь, митро-, полит и владыки вносят в монастыри для содержания старых и болящих из своей казны как ему царю и государю бог из-i вестит, т. е. по своему усмотрению.

Глава 72 является ответом на 10 вопрос, поставленный цаем перед Собором "О полоненннках". Их число в XV - XVI вв. в связи с многочисленными войнами было исключительно большим. Так, по сообщению С. Герберштейна, посетившего в первый раз Москву вскоре после похода (1517 г.) Махмет Гирея, число русских пленных в Крымском ханстве достигало 800 000. Сняв осаду Москвы, хан отвел свое войско к Рязани и предоставил москвичам выкупить и обменять пленных864. Несмотря на то, что в 1473 году между Россией и Крымом состоялось соглашение о выдаче пленных без выкупа, оно фактически не действовало. Соглашение касалось только тех случаев, когда крымцы повоюют русских людей без ведома хана или его детей и внуков, что случалось часто. В 1517 году русский посол писал в Москву из Крыма, что следует беречь украины, т. е. земли, лежащие у границ Русского государства, так как крымский хан и царевичи не могут удержать татар от набегов на русские земли, потому что они, татары, наги и босы и голодны865. Царевичи и мурзы, нападавшие на русские окраины, не возвращали пленных, которых рассматривали либо как рабочую силу, либо как товар. "Корабли, приходящие к крымским татарам, - сообщает Михалон, автор сочинения "О нравах татар, литовцев и московитян" (XVI в.),-из Азии привозят им оружие, одежды и лошадей, а отходят от них нагруженные рабами... Этот товар ценится в Тавриде с большим знанием и покупается дорого иностранными купцами для продажи по цене еще большей, отдаленным народам"866. Знатные пленники могли откупиться сами. Так, например, в 1445 году хан Махмет, взяв в плен великого князя Василия, отпустил его под честное слово, что он даст ему окуп, "сколько может" (такой суммой оказались 200000 рублей.) Выкуп же рядовых пленных являлся делом боярства, духовенства, населения, организуемым по инициативе царя. Это объяснялось не столько любовью к ближнему и религиозно-моральными соображениями, сколько заботой о финансовом и экономическом благосостоянии государства, страдавшего от уменьшения числа плательщиков подати; его хозяйственными и военными потребностями867. Первым актом, направленным на упорядочение выкупа пленных, была грамота Ивана IV от 1535 года к новгородскому архиепископу Макарию, в которой Иван повелевал своим бояром сребро дати елико достоит, а Макарию в ту мзду салом вкупну быти, по обежному счету, а с монастырей своей архиепископии собрать семьсот рублей868. Так как обжа представляла собой в Новгороде окладную и платежную единицу, а вместе с тем и земельную меру, то выражение по обежному счету означало, что с архиерейских имений окуп взимался в такой же форме, как поземельная подать, а сумма, требуемая царем, раскладывалась архиереем по монастырям. Относительно порядка взыскания ее с боярства высказаны две точки зрения. А. Лохвицкий толкует слова елико достоит - сколько возможно и считает, что бояре вносили эти деньги из собственных средств. Ю. Гессен трактует их как сколько следует и понимает под словами своими боярами не частных лиц, а чиновников князя, которые выплачивают выкупную сумму из государевой казны с тем, чтобы духовенство затем возместило эти расходы869. Однако и в том и другом случае четкой организации выкупа не существовало. Множество пленных оставалось невыкупленными и умирали большей частью из-за тяжелых условий жизни, которая поддерживалась, по свидетельству того же Михалона, лишь "небольшим количеством пищи... отвратительной даже для собак". Не случайно молитва, установленная в 1548 году в память усопших, избиенных и других погибших, упоминала и о в плен сведенных870 , т. е. попавшие в плен считались как бы умершими. Собор, созванный в 1551 году, когда из одной Казани было освобождено 60 000 русских пленных, должен был о них попечение сотворити велие.

Пленных - бояр, боярынь и всяких людей, говорится в вопросе 11 Стоглава, привозят иностранные купцы - гости на окуп из орд, а другие уходят оттуда сами, с обязательством выкупа. Но в том случае, когда они не имеют средств внести выкуп, их вновь отвозят в иноверные страны. И там над ними надругаются всякими сквернами богомерзкими. Предлагая Собору найти способ их выкупа и устройства ушедших из плена, царь считал наиболее приемлемым предложения, исходящие от партии иосифлян. Еще на Соборе 1503 г. Ивану III было предложено: Окуп (т. е. деньги, идущие на выкуп пленных) имати бы из митрополичьей и из архиерейской тя-гли, и изо всех владык казны и с монастырей со всех, кто чего достоин, как ты, государь, пожалуешь, на ком что повелишь взяты, а крестьянам, царь государь, и так твоего много тягла в своих податях. Это предложение было повторено бывшим митрополитом Иоасафом в 1551 г.871. Однако Стоглавый собор, горой стоявший на защите финансовых интересов церкви, решил иначе.

Соответственно главе 72, за пленных, которых выкупают послы в ордах, и в Царьграде или в Крыму, или в Казани, или в Астрахани, или в Феодосии, или которые сами откупаются - за всех их следует платить из царевой казны. Выкуп пленных происходил преимущественно при посредстве послов, русских или иноземных, съезжавшихся для размены в пограничные пункты, или осуществлялся родственниками. Они отправлялись в Крым большими группами, получив предварительно государевы грамоты. Следовали они, вероятно, в караване купцов и пользовались, как и торговые люди, защитой со стороны русских послов 872. Единои выкупной цены не было. Она зависела в каждом отдельном случае от социального, общественного положения и личного благосостояния выкупаемого и колебалась от 40 до 600 рублей. Так, в 1572 году Иван Грозный писал попавшему в плен Василию Грязному - любимцу царя, но выходцу из малознатного дворянского рода Ильиных: Мы для твоего приближения тысячи две рублей за тебя дадим, а до тех пор, такие как ты по 50 рублей бывали873. В противоположность этим условиям пол-яый размен пленными без выкупа, установленный в Московском договоре 1557 года со Швецией, действовал в течение всего времени874.

Если выкупленных из неволи и привезенных в Москву "реческими, турецкими, армянскими или другими гостями, не олучив выкупа от близких этих пленников, захотят увезти "зад, в этом случае, предписывает Стоглав, пленных не сле-<ует отпускать, а надо дать за них окуп из царевой казны. Это постановление делало выкуп пленных очень выгодным 1ромыслом для иноземных гостей. Поэтому на практике вопрос о выкупе зависел от обстоятельств пленения и поведения попавшего в плен. Если обыватели тех мест, где ожидалось нашествие врага, вопреки царскому повелению, не перешли со своим имуществом в укрепленные города, в осаду, то из полону государь окупать их ... не велит. В отношении ратных людей обязательно следовало выяснить, не перешли ли они к неприятелю из трусости или даже из корысти. Это предусматривалось еще статьей 80 Судебника 1550 года. И только тех служилых людей, которые с басурманами за православную христианскую веру и за наше государство бились, полагалось из полона окупить875. И сколько того окупу из царевы казны годом разойдется, гласит глава 72 Стоглава, то раскидывается на сохи по всей земли. После Собора сбор полоняничных денег становится постоянным.

Глава 73 является как бы продолжением главы 71 "О ни-щепитательстве" в отношении лиц, нуждающихся в особой заботе государства, т.е. регламентирует порядок организации призрения в России876.

В вопросах 12 и 13 главы 5 о мирском нищенстве царь подчеркивает, что несмотря на то, что милостыню, годовое содержание: соль, деньги, одежду в богадельные губы во все города дают из нашей (царской) казны, а христолюбцы, т. е. м,иряне дают милостыню, нищенство в России остается. В качестве мер улучшения работы богаделен и осуществления заботы о больных, престарелых и бездомных, предусматривается перепись таких лиц для помещения в богадельни, отдельно мужские и женские. Там они обеспечиваются пищею и одежею. Милостыни частных лиц приносятся им добровольно своего ради спасения. Помещение в богадельни, т. е. как бы на государственное обеспечение, распространяется исключительно на больных и престарелых, опроче здравых строев. Под названием "строев" хромые, слепые, нищие впервые упоминаются в жалованной грамоте великого князя Василия Иоанновича владимирскому Дмитриевскому собору от 4 марта 1515 года: А ведают и судят своих християн, и людей, ...и строев, Дмитриевские попы сами во всем или кому прикажут877. На церковной земле с подчинением ее суду живут только те нищие, которые питаются от церкви или монастыря, что было предусмотрено еще ст. 91 Судебника 1550 года (а ни монастырем жити нищим, которые питаются милостынею от церкви божий).

Для наблюдения за порядком в богадельнях вводились должности смотрителей из здравых строев и баб стряпчих (стряпух), количество которых определялось в зависимости от числа призреваемых. Эти должности, в свою очередь, подлежали контролю. Ранее это были приказчики - правительственные смотрители, утверждавшиеся епископом. Частные обвинения приказчиков в продаже мест в богадельни мало больным (с незначительными болезнями) обусловили принятие свойственной светскому законодательству практики контроля со стороны местного самоуправления, а именно со стороны священников добрых, да целовалъников, или городских людей лутчих. Кроме надзора за строями и стряпухами, священникам вменялось в обязанность поучать их, исповедовать, причащать перед смертью, а умерших поминать за упокой. Категорически запрещается здравым строям жить с женами в богадельнях, питаясь за счет последних. Здравые должны питаться либо подаянием от боголюбцев - частных лиц, либо добывать пропитание собственным трудом. С указа 1682 года начались законы против нищих, а богадельни перешли на иждивение царской казны через приказ Большого Дворца878.

Глава 74, перекликаясь с вопросом 13 главы 5 "О святых и честных иконах", отвечает на него с точки зрения обеспечения благочиния, порядка и формулирования нового состава преступления - мошенничества.

Глава запрещает кому бы то ни было использовать святые иконы для мнимого пророчества, сбора с населения денег якобы на содержание храмов или на выкуп пленных, или другим обманным путем. Творящий такое подлежит церковному проклятию. Не довольствуясь чисто церковной мерой, глава провозглашает необходимость издания специального царского закона с обязательным доведением его до сведения народа о запрещении использования икон в корыстных целях. Сбор денег на выкуп от долгов и прочие нужды может проводиться лишь в форме милостыни у частных лиц. Использование в обманных целях икон после оглашения царской заповеди влекло за собой отобрание икон в пользу церквей и изгнание виновных в мошенничестве лиц из города. Последнее применялось в целях всеобщего устрашения (да и прочий страх приимут, таковая не творити).

Глава 75

Данная глава является ответом на 15-й царский вопрос (гл. 5). В вопросе звучит озабоченность царя ростом монастырского землевладения. По догадкам Д. Стефановича, автором вопроса мог быть Сильвестр879. Надежды царя на нестяжательские настроения участников Стоглавого собора, как видно из содержания гл. 75, не оправдались. В ответе четко прозвучал мотив неприкосновенности монастырских владений. Обоснованием данной позиции послужили 12-е и 13-е правила седьмого (Никейского) вселенского собора, которыми под страхом церковных наказаний запрещалось отчуждать церковные и монастырские владения. Как видно из ответа, митрополит Макарий и другие участники Собора правильно поняли устремления царя и оговорили в ответе, что запрет отчуждения церковных угодий распространяется не только на простых мирян, но и на .царя и вельмож. Определенный успех царя в этом вопросе можно заметить в гл. 101 Стоглава.

Глава 76

Данная глава является ответом на 16-й царский вопрос (см. гл. 5). Ответ в данном случае полностью соответствует мысли царя о недопустимости резоимства для церкви. Собор запретил священнослужителям и всем монастырем, а также мирянам (простым) давать деньги в росты (под проценты) и требовать возврата взятого в долг хлеба с добавкой.

Глава 77

Данная глава открывает целый раздел Стоглава о вдовствующих попах, состоящий из пяти глав (главы 77-81). Все они представляют собой соборный ответ на царский вопрос 18 (см. гл. 5). В гл. 77 приводится выдержка из поучения митрополита всея Руси Петра (ум. в 1326 г.), требующего, чтобы овдовевшие священники постригались в монахи, в противном случае - лишались сана. Петр считал, что его повеление вполне согласуется с канонами древней вселенской церкви. Но, как заметил Д. Стефанович, это не совсем так. Ни правило 13 Трулльского вселенского собора, ни 87-е правило Василия Великого, ни 3-е правило Первого Никейского собора не запрещают священнику состоять в законном браке. Внебрачное сожительство действительно вело к отлучению, но о требовании для вдовца идти в монастырь в правилах ничего не говорится880.

Глава 78

Митрополит Фотий подтвердил повеление митрополита Петра в грамоте, написанной, по мнению Д. Стефановича, после 1425 года881. По "теории" митрополита Фотия, маловразумительно изложенной в его послании, но удачно пересказанной Д. Стефановичем, муж и жена, составляющие одну плоть, лишаясь супруга, становятся как бы полуумершими882.

Глава 79

Данная глава представляет собой собрание священных правил, составленное Иосифом Волоцким по поручению Собора 1503 года. "Собрание" написано в защиту постановлений Собора 1503 года, которые были составлены в духе постановлений митрополитов Петра и Фотия. Эти определения собора 1503 года вызывали недовольство среди "белого" духовенства, о чем можно судить по сочинению ростовского вдового попа Георгия Скрипицы: Вы осудили, писал он по адресу участников собора, всех иереев и дьяконов настоящих и будущих за смерть их жен; но в смерти они неповинны, - ее посылает бог. О чистых иереях и дьяконах где писано, чтобы отлучать их от священства и принуждать их к пострижению? Зачем вы положили вражду не только со священниками, но и вселенскими соборами? Чего они не учинили, то учинили вы своим произволением. А прибавлять к правилам св. отцев и убавлять от них - нельзя; за это угрожает проклятие883.

Иосиф Волоцкий написал свое "собрание" как раз против упреков Г. Скрипицы и его единомышленников, часто цитируя их возражения. В основном Иосиф Волоцкий сосредоточил свое внимание на упреках, будто решени собора 1503 года не основаны на постановлениях вселенских соборов. Автор "собрания" привел целый ряд выдержек из церковных канонов в подтверждение той мысли, что святые отцы сами многое изменяли, если этого требовали церковные нужды. Говоря о браках епископ в, Иосиф Волоцкий замечает, что 51-е апостольское правило разрешает епископу вступать в брак, а шестой (Трулльский) собор повелевает хранить обет безбрачия. 14-е апостольское правило предоставляет епископу право перехода с одной кафедры на другую, а Сардикский собор - запрещает. 85-е апостольское правило признает честными и святыми "Климентовы книги", а шестой вселенский собор счел их вредными для церкви. Согласно 3-му правилу, Неокесарийского собор)а четвертый брак дозволялся, а "собор соединения" (920 г.) запретил его под страхом церковного наказания- 14-е правило Неокесарийского собора о семи дьяконах было отменено шестым собором с замечанием: Не добре разумеша того собора отцы. Этот ряд полемических заметок можно было бы и продолжить. Как видно, цель их одна - обосновать право Собора 1503 года творить право самостоятельно. Таким образом, в "собрании" Иосифа Волоцкого фиксируется обязанность священника быть женатым, но только один раз.

Глава 80

Глава содержит текст грамоты великого князя Ивана III и его сына Василия. Написана она была 12 сентября 1503 года, Эта грамота представляет собой не что иное, как постановление Собора 1503 года, в защиту которого Иосиф Волоцкий написал свое "собрание". Это соборное постановление предусматривает лишение священнического сана тех попов и дьяконов, которые держали у себя наложниц после смерти жен. Тем же вдовым попам и дьяконам, о падении блудном которых сведений не было, разрешалось петь на клиросе и причащаться в алтаре, но служить уже не разрешалось. В награду за их чистую жизнь им полагалось четверть от церковных доходов. Более того им разрешалось после принятия монашеского пострига и покаяния (неизвестно в чем) священнодействовать в монастырях.

Помимо постановления о вдовых попах, глава содержит два дополнительных определения о проживании монахов и монахинь в одном монастыре (это запрещается) и о пьянстве попов и дьяконов.

Глава 81

Данная глава представляет собой непосредственно постано-ление Стоглавого собора, которое построено в соответствии с вышеизложенными главами 77-80. В главе дается ссылка на 5-е правило шестого (Трулльского) вселенского собора, которое приводится в Древнеславянской кормчей884. При толковании этого правила участники собора 1551 года указали на исключения, делаемые для матерей, сестер, теток и дочерей: и вдовым священникам и дьяконам разрешается "в дому у себя... держати".

Глава 82

Глава представляет собой ответ на царский вопрос 37 (см. гл. 5). В этой главе повторяется правило, выработанное на соборе 1503 года и приведенное в гл. 80 Стоглава. Вопрос царя сформулирован так, будто он беспокоится об убогих чернцах и черницах, которым нигде покоя нет, так как их не принимают ни в один монастырь из-за отсутствия мест. Собор же верно понял данный вопрос молодого царя как намек на чистоту монастырского быта. Стоглавый собор подтвердил постановление собора 1503 года о раздельном Проживании монахов и монахинь. В девичьих монастырях предписывалось священнодействовать женатым попам (попом бельцом).

Глава 83

В главе содержится соборный ответ на 17-й царский вопрос (см. гл. 5). В вопросе звучит озабоченность пьянством, распространенным среди духовенства. Так же, как и собор 1503 года, Стоглавый собор пригрозил священникам, предающимся пьянству, "низвержением" из чина.

Глава 84

Данная глава является ответом на 19-й царский вопрос (см. гл. 5). Вопрос, казалось бы, продиктован заботой о пустующих церквах как культовых учреждениях. Но не следует обходить и экономическую подоплеку вопроса, гораздо больше беспокоившую царя. Недаром он сетует на то, что старцы докучают ему просьбами о земле и руге.

Собор поддержал позицию царя и запретил мирским людям поставляти новые церкви. В ответе предусматривается процедура созидания новых церквей и выражается забота о ветхих. Источниками данного ответа послужили 83-е правило Карфагенского (419г.) вселенского собора, 13-я глава третьей грани Номоканона XIV титулов и 27-я Глава свитка новых заповедей царя Юстиниана (в другом же паки законе градстем глаголет). В главе 84-й Стоглава передана главная мысль правила Карфагенского собора о разрушении требищ, воздвигнутых бесованием, или говоря словами Стоглава, тщеславия ради и гордости.

Глава 85

Данная глава является продолжением предшествующей, отвечающей на тот же 19-й царский вопрос. Соборный ответ предписывает затворять в монастырях безчину скитающихся и самочинно создающих монастыри (пустыни) и церкви. Постановлением Собора такие мелкие монастыри предлагается объединять (сносить) в одну пустынь, жизнь которой должна быть регламентирована согласно существующим церковным правилам, или переносить в старые монастыри.

Источником соборного постановления послужили 41-я и 42-я главы VI (Трулльского) собора, которые Стоглавый собор весьма близко воспроизвел в своем постановлении.

Глава 86

Глава открывает раздел (гл. гл. 86-89), содержащий ответы на 20-й царский вопрос (см. гл. 5). В главе 86 определяется порядок избрания архимандритов и игуменов. Собор осудил практику протекций и мздоимства. В главе оговаривается участие царя в избрании настоятелей монастырей, которые впредь должны избираться по цареву слову и совету. Это означало известную победу царя над церковью.

Глава 87

В главе приведено послание константинопольского (Цареградского) патриарха Филофея (кмр Филофея). По утверждению Д. Стефановича, это послание на самом деле принадлежит константинопольскому патриарху Нилу. Оно было написано в 1382 году и направлено в Россию с суздальским архиепископом Дионисием в связи с распространением ереси стригольников, не признававших священников, поставленных на ладе885. Само собой разумеется, что поста-вление на мзде осуждается патриархом. Однако издержки на вино, свечи и трапезу по случаю поставления не расцениваются как мзда. Ссылаясь на Евангелий от Матфея, патриарх указывает, что поставление должно быть даровым: Туне прилете, туне же и дадите.

Глава 88

Данная глава представляет собой перевод 32-й главы из числа 87 заповедей царя Юстиниана. Перевод был заимствован из Кормчей книги. В главе указаны различные пошлины с епископов за их поставление. В заповедях царя Юстиниана указывается, что пошлину платить разрешается лишь поставляющимся епископом, да и то лишь для того, чтобы обычай свесть. Таким образом, и собором 1551 года узаконивался уже сложившийся обычай.

Глава 89

Глава представляет собой ответ на 20-й царский вопрос из главы 5-й и на 4-й царский вопрос из главы 41-й. Соборный ответ, содержащийся в данной главе, состоит из отрывка "Послания преосвященного Фотия, митрополита киевского и всея Руси о расколах церковных и о проторех на поста-влениях", а также и из собственных постановлений Стоглавого собора. Послание Фотия было адресовано в Псков и отослано 23 сентября 1416г. по поводу все той же ереси стригольников886. В послании делаются ссылки на писания константинопольских царей и патриархов и оправдывается взимание пошлин от священнических поставлений.

Стоглавый собор извлек из писаний константинопольских царей и патриархов основной тезис о допустимости взимания пошлин при назначении попом или дьяконом, но размер пошлин значительно уменьшил по сравнению с константинопольскими ставками.

Наряду с вопросом о пошлинах за священническое доставление в главе 89 Стоглава предусматриваются требования, которым должен соответствовать священник. Эти требования касаются вопросов образования, возраста и нравственного облика. -Возраст для дьяконов устанавливался не моложе 25 лет, а для попов - не моложе 30 лет. Собор запретил поставлять в попы и дьяконы тех дьяков, которые хотя и летами совершенны, но мало грамоте умеют. Нормы, предъявляемые к нравственному облику священника, требовали от него воздержания от всякого зла и зазора неподобного, наипаче же блюстися от объядения и пьянства, и клеветы, и лжи, и прочих неподобных дел.

Глава 90

Данная глава содержит постановления, регламентирующие вопросы ношения одежды священнослужителями, монахами и мирянами, запрещающие лицедейство, а также призывающие к строгому соблюдению поста. Эти постановления являются ответами собора на царские вопросы 5, 20 (см. гл. 5), отчасти на вопросы 16, 20 (см. гл. 41) и некоторые другие.

Источниками ответов послужили правила шестого (Трулльского) и седьмого (Никейского) вселенских соборов, а также правила "святых апостол". До участников Стоглавого собора они дошли в составе Кормчих. По предположениям Д. Стефановича, ответ о том, комуждо подобает свой чин хранити, приведен по Сводной Кормчей, из которой взято с толкованием 27 правило VI вселенского собора, затем по Кормчей Софийской редакции приведено Аристиново толкование на 50-е и 51-е правила шестого (Трулльского) вселенского собора, и наконец, приведено 69-е правило святых апостол с добавлением слов немощному бо прощено есть по силе вкушати масла и вина887. Стоглавый собор, сохраняя основную канву этих постановлений, включил в главу 90 ряд толкований, значительно расширяющих смысл этих правил. Правило 27-е VI вселенского собора адресовано только клирикам, в Стоглаве оно распространяется и на мирян. То же можно сказать и о правиле 16-м VII вселенского собора. Что касается лиц священнического и иноческого чина, то требование хранить свой чин находит несложное объяснение. По-видимому, церковные иерархи были озабочены стремлением некоторых причетников к нарушению иерархических барьеров в церковной организации, что, конечно, нарушало внутрицерковную дисциплину, В свою очередь несоответствие того или иного причетника чину подрывало авторитет церковной организации в целом. Малопонятно распространение регламентации в отношении одежды на мирян. Ясно лишь, что церковь стремилась воспитать паству так, чтобы по одежде можно было легко определить, "кто есть кто". Увещевания не украшать себя драгоценностями и многоценными ризами отражает, по-видимому, стремление церкви направить помыслы мирян в духовное, а не мирское русло.

Содержащийся в данной главе запрет игр, плясаний, глу-модейства является в некоторой степени ответом на царские вопросы 16, 20, 23, 24 (см. гл. 41). По-видимому, запрет игр и плясаний, отнесенных церковью к позорищам, вызван борьбой церкви с пережитками языческих игрищ и связан с i ее стремлением изжить дух язычества. Взамен языческим игрищам выставлялись церковные праздники.

Проблема соблюдения поста, правда, не великого, затрону-|та в вопросе 28 (см. гл. 41). Ответ о строгом соблюдении поста основан на 69-м правиле "святых апостол". Ограничения в еде во время поста направлены на очищение организма и подготовку соблюдающего пост к радостям праздников. Характерно, что для больных делаются послабления. Немощному в качестве лекарства от болезней разрешается пить вино.

Глава 91

Глава представляет собой ответ на царский вопрос 32 (см. гл. 5). Ответ основывается на 67-м правиле VI (Трулльского) вселенского собора.

Показательно, что, как и во многих предшествующих главах, Собор возлагает на царя издание заповеди, запрещающей продажу и употребление в пищу удавленных птиц и животных. Это лишний раз подтверждает вывод о высокой эмиссии царя, возложенной на него Собором.

Глава 92

Глава является соборным ответом на царский вопрос 24 ?(см. гл. 41). В ответе приведены толкования на 50-е и 51-е правила VI (Трулльского) вселенского собора по Сводной , Кормчей, как заметил Д. Стефанович888. В толковании процитировано два стиха из Нового завета: из Евангелия о Луки (гл. 6, ст.25) и послания апостола Павла к ёфесянам (гл. 5, ст. 18). Правило 9-е VI (Трулльского) вселенского собора запрещает причетникам заниматься корчемным делом889. В ответе также приводятся два правила "святых апостол" в полном переводе и два гражданских узаконения: Новая заповедь глаголет (гл. 10-я из 123-й новеллы имп. Юстиниана) и в новых глаголет второе завещание первого гранеси (выдержка с санкцией из первой книги кодекса Юстиниана - гл. 4-я, постановление 34-е).

Данная глава наряду с царским вопросом 24 (гл. 41) представляет собой ценный источник по истории русского язычества. Кроме древнейших летописей да Стоглава, трудно указать еще какой-либо памятник, который бы так ярко запечатлел живую картину русских языческих празднеств. Показательно, что языческие бесования устраивались простою чадью, то есть простонародьем и как раз накануне церковных праздников, что вполне может расцениваться как своеобразный протест против идеологического давления церкви. Как и в других главах Стоглава, роль учинителя -заповеди возлагается на царя. В качестве обоснования заповеди отцы собора выставили правила вселенского, в частности, шестого собора (правила 50-е и 51-е). Но если сравнить содержание этих правил (они приведены в комментарии к гл. 90 Стоглава) с толкованием, то нельзя не заметить, как создатели Стоглава незаметно перешли от запрета плясаний и игриш,, консолидирующих массу, к запрету таких малоколлективных игр, как шахматы, шашки, кости, о которых в правилах VI вселенского собора ничего не говорилось. Запрещая игру в шахматы, сам царь не придерживался установленного запрета. Известно, что Иван Грозный умер как раз за шахматной доской.

По-видимому, запрет языческих игрищ, был связан со стремлением удержать массу населения в лоне церкви. Запрещая играния и плясачия, члены Собора предлагали на божественных литоргиях со страхом стояти. Вместо жизнерадостных увеселений под гусли, смыки и сопели предлагалось песньми божественными услаждатися. Так, с XVI в. русские музыкальные народные инструменты оказались под запретом. Конкурентоспособность языческих обычаев подрывалась. Важно отметить,, что санкцией за приверженность к играниям служил определенный срок для покаяния. По кодексу Юстиниана этот срок исчислялся тремя годами, но он мог быть сокращен для тех, кто во страсе божий пребудут.

Наконец, как и во многих других главах памятника, в данной главе содержатся увещевания воздерживаться от пьянства. "Авторитетным" обоснованием запрета в данной главе послужили слова апостола Павла о связи пьянства с блудом из послания к ёфесянам. Как и в других местах Стоглава, в данной главе оговаривается, что запрет пить вино носит не абсолютный характер: запрещается лишь пить вино "в пьянство", но пить "в веселие", как говорится в Стоглаве, сам "господь бог предаде".

Глава 93

Данная глава является продолжением предшествующей и представляет собой ответ на 24-й царский вопрос (см. гл. 41). Запрет облачаться мужчинам в женские одежды, а женщинам - в мужские повторяет положения главы 90 (см. комментарий к ней). Источниками ответа, содержащегося в гл. 93, послужили следующие правила вселенских соборов: 61-е, 62-е и 65-е Трулльского собора и концовка 15-го правила Карфагенского собора (419г.)890.

В данной, 93-й, главе содержится запрет обращаться к авторитетам языческой веры: волхвам, колдунам и т. п. Очевидно, что языческие авторитеты подвергались гонениям со времен Владимира Святославича. В Стоглаве, памятнике середины XVI в., вновь ставится проблема избавления от конкуренции языческих авторитетов. О реализации постановлений Стоглава свидетельствует приговорная грамота Троице-Сер-гиевского монастырского собора от 31 октября 1555 г. об изгнании из принадлежавшей монастырю Присецкой волости скоморохов, волхвов, баб-ворожей и т. д. Этот приговор был составлен как раз на основе Стоглава или, как сказано в самом документе, по соборному уложению благочестивого царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси и преосвященного Макария митрополита всея Руси891.

Многие из запрещаемых церковью обычаев были известны язычникам-грекам за тысячу лет до Стоглавого собора, некоторые же представляют национальные русские обычаи. Можно предположить, что обычаи древних греков пришли на Русь вместе с древнегреческими книгами.

Описание языческих обычаев и верований выглядит в Стоглаве вполне живым и красочным. Здесь и посещения волхвов с целью предсказания судьбы, и колдовские призывы над хмельным квасом, и представления с прирученными медведями, и гадания по рожданицам (вероятно, имевших немало общего с гороскопами), и многие другие еллинские хитрости. Несмотря на полутысячелетнее господство, церкви так и не удалось изжить в народе приверженность к языческим прелестям и верованиям, хотя борьба с ними велась постоянно.

Глава 94

Данная глава, как заметил Д. Стефанович, составлена из выписок из кодекса Юстиниана, входящего в Номоканон XIX титулов. Кодекс Юстиниана состоит из 12 книг, которые делятся на отделы, состоящие из заповедей, или конституций892.

Глава впервые в русском праве определяет дни, в которые не отправлялось правосудие, не принимались иски, подлежали помилованию преступники. В главе дан полный перечень лиц. которые помилованию не подлежали. В их число входили прелюбодей, блудник, гробный тать, отравитель, фальшивомонетчик, убийца и мучитель. В дни церковных праздников и в дни рождения членов царской семьи отменялись и так называемые позорища - зрелища, может быть, связанные с исполнением приговоров.

Глава 95

Данная глава является ответом на царский вопрос 21 (гл.41). Источниками данной главы послужили некоторые правила из апостольских постановлений и 66-е правило шестого (Трулльского) вселенского собора, приведенные по Сводной Кормчей893.

Очевидно, ответ, содержащийся в гл. 95, был составлен в связи с распространенными в народе еретическими течениями, призывающими в среду и в пятницу ручного дела не делали (вопрос 21, гл. 41). В ответе указывается на необходимость трудиться пять дней в неделю, а в субботу и воскресение - праздновать. Помимо еженедельных праздников в главе указываются и пасхальные. Причем по апостольским правилам праздновать полагалось две недели: неделю до и неделю после пасхи, а по правилам Трулльского собора - только одну (пасхальную) неделю.

Глава 96

Данная глава представляет собой ответ на царский вопрос 31 (см. гл. 41). Ответ основывается на 80-м правиле шестого (Трулльского) вселенского собора894.

Посещение церкви вменялось клирикам и мирянам в обязанность. Трехнедельное непосещение церкви без уважительных, так сказать, причин влекло за собой применение церковных санкций: для клириков - отвержение, для мирян - непричащение. Эта санкция ставила нерадивых мирян в обособленное от остальной основной массы населения положение.

Глава 97

Данная глава содержит ответ на царский вопрос 31-й (см. гл. 5). Вопрос царя был вызван чрезмерными притязаниями Церкви на царскую казну. Царь сетовал на несправедливость |; этих притязаний и рассчитывал на собор, который, по его ожиданиям, должен был освободить царскую казну от тяжелого бремени содержания некоторых монастырей и церквей. Но его ожидания не оправдались. В ответе, содержащемся в 97-й главе, отчетливо прозвучало стремление отцов церкви сохранить сложившееся положение. На царя возлагалась обязанность давать милостыню тем монастырям, которым его отец - Василий Иванович - давал милостыню в прок. На усмотрение царя оставлялись лишь те монастыри, которым Василий Иванович давал милостыню а приказ. Но тем не менее, собор расценил как достойное и праведное дело пожаловать из царской казны убогие монастыри и церкви, которым без царского жалованья впредь прожиты невозможно. Эта глава раскрывает важные стороны экономических отношений между государством и церковью времен Ивана Грозного. Царю в это время не удалась попытка секуляризации церковных земель, более того, на царскую казну возлагалось бремя содержания некоторых монастырей и церквей, как и во времена Василия III.

Глава 98

Данная глава в определенной степени развивает положения Стоглава о святительском суде. По догадке Д. Стефановича, она была включена в Соборное Уложение позже других глав, когда основные положения были разработаны на Соборе895. Смысл главы вполне соответствует этому предположению. Глава посвящена размежеванию церковной и царской юрисдикции в церковных слободах, а также урегулированию вопроса о праве наложения повинностей в пользу государя {тягла) на жителей новых таких слобод. Согласно главе 98, жители новых церковных слобод обязаны были тянуть тягло в пользу государя наряду с городскими жителями. Но право суда над архиерейскими слобожанами, проживавшими как в новых, так и в старых слободах, оставалось все же в ведении церкви. Этот вопрос возник из-за вторжения царских наместников и волостелей в юрисдикцию церкви; они узурпировали право суда не только над жителями принадлежащих церкви новых слобод, но даже и над жителями старых.

Мотивировкой вторжения царских наместников в юрисдикцию церкви на территории новых слобод послужило то обстоятельство, что многие жители облагаемого государевым тяглом городского посада вышли в свободные от государева тягла новые слободы, принадлежавшие церкви. Глава русской церкви согласился вернуть их на прежние места в посад, более того, согласился на обложение тяглом жителей церковных новых слобод, но отвоевал право суда над ними. Это еще раз подчеркивает то значение, какое придавала церковь своему праву суда над мирянами. Отстояв право суда, митрополит и другие иерархи церкви обязывались не стави-ти новых слобод, а в старых слободах дворов многих не прибавливати, кроме того, не принимать в свои слободы людей из посада, в то же время не препятствовать переходу слобожан в город на посады - в соответствии с правилом Юрьева дня, введенным Судебником 1497 года Ивана III и подтвержденным Судебником 1550 года896.

Глава 99

Данная глава указывает на послание Соборного уложения бывшему митрополиту Иасафу (Иоасафу), занимавшему Московскую митрополичью кафедру с 1539 по 1541 гг. И. Н. Жданов рассматривает как "странный"897 сам факт послания соборной книги на просмотр бывшему митрополиту. Д. Стефанович, стремясь разъяснить это недоумение, считает, что соборная книга посылалась бывшему митрополиту для сведения, что являлось простым знаком любезности со стороны царя и отцов собора898. По догадке Д. Стефановича, эта глава была составлена дьяком И. Афанасьевым

По мнению И. Н. Жданова, идея послать текст Соборного уложения бывшему митрополиту Иоасафу принадлежала никому иному, как благовещенскому попу Сильвестру900 . Расчет строился на поиске опоры в бывшем митрополите, с которым Сильвестр сходился во многих взглядах и симпатиях и в замечаниях которого Сильвестр искал точки опоры для спора с участниками Собора.

Глава 100

Данная глава представляет собой обширный ответ бывшего митрополита Иосафа (Иоасафа), в котором содержится детальное рассмотрение соборных ответов, или, как их называет Иоасаф, приговоров. Его замечания построены по порядку первых царских вопросов и касаются 1-го, 2-го, 3-го, 7-го, 8-го, 10-го, 12-го и 19-го вопросов. Затем, по поводу 18-го вопроса о вдовых священниках было приписано замечание об Иосифе Волоцком. Судя по ответу бывшего митрополита, Соборное уложение было послано ему в то время, когда Собор еще продолжал свою работу. По мнению Д. Стефановича, Собор в это время занялся судебными делами в ожидании ответа901. Ответ не носил официального характера, а представлял собой скорее частное письмо царю. Именно поэтому Собор не счел нужным учитывать замечания Иоасафа об антимисах, о десятильниках, о выкупе пленных, о молодых бродягах и некоторые другие, но одно замечание - об I игумене Иосифе Волоцком - вызвало противоположную реакцию отцов Собора. Пожелание бывшего митрополита о включении в Соборное уложение имен пустынников нестяжателей, присутствовавших на соборе 1503 года, не только не было выполнено собором, большинство которого являлось сторонниками Иосифа Волоцкого, а, напротив, привело к .; возвеличению и восхвалению Иосифа Волоцкого, чье имя | было поставлено в один ряд с именами митрополитов Петра ^ и Фотия. Но все же некоторые дополнения в гл. гл. 7, 52, 70 и 85 были сделаны, скорее всего, под влиянием ответа бывшего митрополита, так что неофициальный отзыв был по существу учтен.

Глава 101

Эта, последняя, глава Стоглава, именуемая приговором о вотчинах, была составлена по окончании работ Собора и присоединена к Стоглаву в качестве дополнительной902. В отличие от некоторых других дополнений, обозначенных в ряде списков главами 102-й или даже 103-й, данная глава органически связана с предыдущими постановлениями Стоглава и, в отличие от иных дополнений, неизменно включается в оглавление списков наиболее ранней редакции.

Приговор царя с митрополитом и другими архиереями о вотчинах отразил стремление царя ограничить рост церковных земельных владений. Приговором запрещается архиепископам, епископам и монастырям покупать у кого-либо вотчины без разрешения царя. Земельные вклады на помин души допускаются, но при этом оговариваются условие и порядок их выкупа родственниками завещателя. В отношении поместных и "черных" земель, приобретенных владыками и монастырями за долги или захваченных ими насильством у детей боярских и черносошных крестьян, предписывалось производить розыск для определения их принадлежности изстари. Со ссылкой на уложение отца Ивана Грозного - Василия III вотчинникам ряда областей запрещается продавать вотчины людям иных городов и без доклада царя дарить монастырям. Существенно ограничивается право распоряжения землей ряда удельных князей. Приговор не имеет обратной силы, не распространяет своего действия на сделки (договоры дарения, купли-продажи или завещания), заключенные до Стоглавого собора. На будущее же устанавливалась санкция за нарушение приговора: конфискация вотчины в пользу государя и невозвращение денег продавцу. Аналогичная санкция предусматривалась и в отношении вотчин, завещанных церкви: они изымались безвозмездно из собственности монастырей. Единственным случаем применения обратной силы приговора было завещание вотчин монастырям без государева докладу, но до сего государева приговору. Эти вотчины изымались небезвозмездно и отдавались в поместья. Наряду с ограничением земельных владений монастырей создавалась база для роста земельных владений на поместном праве, необходимых царю.

714
Помещение в комментарии, помимо сведений юридического и исторического характера, также сведений, относящихся к богословию и христианскому культу, вызвано необходимостью сделать текст памятника доступным пониманию современного читателя.

Церковный чин - под чином в Стоглаве понимались: церковная служба; священнодействующее лицо; правильный порядок богослужения.

715
Подробнее об этом см. в работах В, Бочкарева, И. Н. Жданова, М. Лебедева.

Митрополит
- лицо, стоявшее во главе русской церковной иерархии до введения в 1589 году патриаршества.

Архиепископ - титул главного, старшего среди епископов.

716
Жданов И. Н.Соч. Т. 1. Спб., 1904. Материалы для истории Стоглавого собора, с.216.

717
Будовниц И. У.
Русская публицистика XVI в. М. - Л., 1947, с.182. 718 Бочкарев В. Стоглав и история. собора 1551 г. Историко-канонический очерк. Юхнов, 1906, с. 18.

719
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551 г.). (Опыт изложения его внутренней истории).- Чтения в обществе любителей духовного просвещения. Январь 1882 г. М., 1882, с.54.

Епископ - в православной, католической и англиканской церквах один из высших духовных чинов, глава церковного округа (епархии) в православной церкви.

Архимарит
- архимандрит, лицо, стоящее во главе важнейших монастырей епархии.

720
Сказания кн. Курбского, изд. 3-е. Спб., 1868, с.118-119.

721
Московские соборы на еретиков XVI в. в царствование Ивана Васильевича Грозного. - ЧОИДР, 1847, №3, отд.II.

722
Бочкарев В. Указ. соч., с. 21-22.

Игумен - обычное название лица, стоявшего во , главе монастыря в России.

Святитель - священно-начальник, архиерей,епископ; иногда - священник.

Дьякон - низший священный чин.

Петр, митрополит киевский и всея Руси, новый чудотворец - первый русский митрополит, фактически перенесший митрополичью кафедру в Москву, сподвижник Ивана Калиты, московского князя. Умер в 1326 г., похоронен в Москве.

723
Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Ч. 1. Троицко-Сергиеаа Лавра, 1910, с.164-174.

724
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 40.

725
Бочкарев В. Указ. соч., с. 25-26.

Правила святых апостол - правила, составление которых приписывается церковью апостолам (ученикам и последователям Христа).

Иосиф, преподобный игумен Дамского волока - Иосиф Волоцкий (Санин), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря (умер в 1515г.).

Сице
- так, таким образом.

Архиерей, архииерей
- старший в епархии священник, из черного (монашествующего) духовенства, епископ.

Подвизаху, подвизать
- побудить, заставить что-то сделать, поощрить.

Елма, ельма - когда.

Бяху - были; прошедшее протяженное время глагола быть.

Абие - тотчас, немедленно.

726
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, с. 31.

Присный - истинный, вечный, всегдашний.

727
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551г.), с. 22.

728
Лебедев Н. Указ соч., с. 24.

Предотеча - предтеча; тот, кто своим появлением предшествует кому-либо.

Страстотерпец - мученик.

729
См.: Бочкарев В. Указ. соч., с. 224, прим.77.

730
См.: Жданов И. Н. Церковно-земский собор 1551 г. Соч. Т. I, с. 363

731
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора-Соч. Т.I, с.238.

732
Бочкарев В. Указ. соч., с. 18.

Уродивый Христа ради - принявший на себя облик юродивого.

Великие новые чудотворцы - русские святые, канонизированные на церковных соборах 1547 и 1549гг.

Святыми вселенскими седмью соборы - собор всех епископов; таких соборов в истории христианской церкви было семь.

Святыми поместными соборы - съезды духовенства одной земли или области.

Не врежена .-не повреждена.

Иноци, иноки. Инок - монах, чернец.

Нужная смерть их - тяжкая смерть; насильственная смерть.

Гобина - обилье, достаток, урожай.

Постражить - пострадать.

Преслушник - ослушник, неслух.

Пустынь - 1) уединенная обитель монаха; 2) монастырь.

Священноиноки, священноинок - иеромонах, монах-священник.

Каноны - зд- правила, заветы.

733
См.: Будовниц И. У. Указ. соч., с.246.

734
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551г.), с. 30.

735
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 199; текст послания см.: Жмакин. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881,с.270 и след.

736
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора. - Соч. Т. 1, с. 189-190.

737
Подробнее см.: Будовниц И. У. Указ. соч.

738
Стефанович Д. О Стоглаве. Его происхождение, редакция и состав. Спб., 1909, с. 52.

739
Подробнее см.: Беляев Илья. Об историческом значении деяний Московского собора 1551 года. - Русская беседа, 1858, т. IV, отд. критики, с.12; Бочкарев В. Указ. соч., с. 63.

740
Летописи русской литературы и древности. Изд. Тихонравова Н. С., 1863, кн. 5, отд. III, с.137-139.

741
Жданов И. Н. Материалы для
истории Стоглавого собора, с.192.

742
Стефанович Д. Указ. соч., с. 52-53

743
Будовниц И. У. Указ. соч., с. 232.

744
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551 г.), с. 32.

745
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 235 и след.

746
Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства в XVI - XVII вв., с. 82.

747
Там же, с. 81-82. Причт церковный - состав лиц, служащих при какой-либо одной церкви.

748
Лебедев Н. Указ. соч., с. 39.

749
См. напр.: Лебедев Н. Указ. соч., с.39.

750
Подробнее см.: ААЭ. Т. I, № 238; Макарий, архиепископ харьковский. История русской церкви. Т. VI. Спб" 1866,с.262 и след.

751
Бочкарев В. Указ. соч., с. 83.

Знамена венечные - грамоты, разрешавшие вступление в брак. Выдавались чиновниками епископов.

Крестьянства - зд. христиане.

Божественные книги - зд. богослужебные книги (служебник, часослов, псалтырь и др.).

Опись - зд. описка.

Проскурница - просвирня, лицо, занимавшееся изготовлением просфор (см. комментарий к вопросу 11) для церкви.

752
См.: Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 199.

753
См.: Лебедев Н. Указ. соч., с. 48; Бочкарев В. Указ. соч., с. 77.

Клосный - видимо, увечный, калека.

754
См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М., 1981, с.47.

755
Подробнее об этом см.: Стефанович Д. Указ. соч., с. 218.

Арбуи - языческие жрецы Вотской Чуди.

Строи - зд. калеки, нищие.

Окуп - зд. деньги, имущество.

Прикупи - 1) росты, барыши, имущества; 2) зд. купленные села, земли.

756
"Ответ Макария митрополита всея Руссии от божественных правил святых апостолов, и святых отец седьми соборов, и поместных, и особо сущихсвятых отец, и от заповедей святых православных царей к благочестивому и христолюбивому и боговенчанному царю, великому князю Ивану Васильевичу, всея Русии самодержцу, о недвижимых вещах, вданных богови в наследие благ вечных". - Летописи русской литературы и древности, с. 137-139.

Резоимство
- ростовщичество.

Хлеб в насыпы - давать зерно в долг с обязательством вернуть с добавкой.

757
Лебедев Н. Указ. соч., с. 50, 1

758
Бочкарев В. Указ. соч., с. 76.

Руга - ад. годичное содержание причта деньгами, хлебом и др. припасами.

759
Лебедев Н. Указ. соч., с. 41-45; Бочкарев В. Указ. соч., с. 74.

Позорище - зрелище, собрание, представление.

760
См.: Лебедев Н. Макарий, митрополит всероссийский. М., 1881, гл. "Макарий и Максим Грек".

Глумление - забава, развлечение.

Пономарь - придверник, низшая церковная служебная должность.

Дьяк - за-, видимо, имеется в виду дьячок, низшая церковная служебная должность.

...святым касаются - имеются в виду предметы богослужения.

...по рассуждению учити - видимо, описка: следует читать по рассуждению учинити,

761
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с.199.

762
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551), с. 50; Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 199; Лебедев Н. Указ. соч., с. 47; Бочкарев В. Указ. соч., с. 83.

Ниневии град великий - Ниневия, столица - Ассирии.

Царьград - Константинополь, столица Византии.

Велми - очень, весьма.

Негли - чтобы.

Неподкновенно - неукоснительно.

Прилепы, прилеп - то, что прилеплено, приставлено.

Лепо - хорошо, бесподобно, красиво, пристойно.

763
Бочкарев В. Указ. соч., с. 83.

764
Стефанович Д. Указ. соч., с. 50.

765
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 180 и след.

766
Будовниц И. У. Указ. соч., с. 233.

767
Памятники русского права, выпуск четвертый. М" 1956, с.592.

768
Черепнин Л. В. К истории "Стоглавого" собора 1551 г. - В кн.: Средневековая Русь. М., 1976, с.120-121.

769
Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства в XVI - XVH вв., с. 81.

770
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 241-243.

771
Бочкарев В. Указ. соч., гл. гл. X, XI, XII.

772
Суворов Н. С.,
В. Бочкарев. Стоглав и история Собора 1551 г.-Отт. из Журнала министерства народного просвещения, с.206-207.

...и даровал бы им сыны и наследники царствия их - у Анастасии от брака с Иваном рождались девочки, которые умирали в раннем детстве, первый сын Дмитрий родился в 1552 году, умер также в раннем детстве в 1553 году.

773
ААЭ. Т. 1, № 232, с. 227-229.

Протопоп -1) почетный титул православного священнослужителя; 2) зд. - выборный поповский староста.

Яве - открыто, гласно.

Паки - опять, еще, снова.

Убо - итак, посему.

774
Стефанович Д. Указ. соч., с.211.

Сан - зд. облачение.

Дорник - печатка, которой изображается крест на просфорах

Сиречь - т.е. а именно.

...имея дерзновение - имея смелость.

Свящ енноиерей -зд. иеромонах; монах, имеющий сан священника.

Кладезь - зд. рукомойник.

Горн - зд. печка, камелек.

Прозвитерство - священничество.

Святой Дорофей - (ум. в 620 году) монах, позднее настоятель собственного монастыря близ Газы (Ближний Восток). Автор аскетических наставлений.

775
Бочкарев В. Указ. соч., с. 87.

Брашно - мучное кушанье, пища вообще, снедь.

Фчмиян - фимиам, зд. благовонная смола.

Вертеп - зд. пещера.

Пожреся - принес себя в жертву.

Иоанн Милостивый - патриарх александрийский (616-620гг.).

Стихарь - верхняя одежда дьякона и нижняя одежда священника.

Поконец - до конца, в конец.

Клеврет - друг, товарищ.

Канон - 1) правило, норма; 2) зд. особая группа христианских богослужебных песнопений, входящих в состав церковных служб и связуемых в одно целое единством предмета (например, прославление того или иного святого).

Конархати - читать в церкви каноны и стихиры.

Минеи - зд., видимо, Минея общая; книга, которая содержит общие службы тем святым, которым не составлено особой службы.

Триоди - триод,трипеснец, содержит в себе каноны, состоящие из трех песен.

776
АИ. Т. I, №8, с. 17.

777
АИ. Т. I, № 35, с.68.

778
АИ. Т. I, №11, с.20.

Никифор Константина града исповедник - патриарх константинопольский (около 792-828гг.).

Никита Блаженный, митрополит ираклийский - константинопольский "блаженный" (прозвище дано в знак ведения этим человеком особо "праведного" образа жизни), XII в.

Царь Лев - Лев VI Мудрый, византийский император(правил в 886-912гг.).

Никола патриарх - Николай Мистик, патриарх константинопольский (895-906гг.; 911-925гг.).

Евфимий - патриарх константинопольский (907-911 гг.).

Инде - иной.

Дозде - доселе, до сегодня, доныне.

Похрестье - зд. крестный ход.

Десница - правая рука.

Мелетий севастийский - епископ антиохийский (ум. в 381 году).

Феодорит - епископ кирский (Сирия).ум. в 457 году.

779
Подробнее см.: л Корецкий В. И. Вновь найденное противо-еретическое произведение Зиновия Оже некого. - ТОРДЛ, Т. XXI, М.-Л., 1965.

Великий царь Феодосии - Феодосии I Великий, византийский император (правил в 379-395 гг.).

780
Жданов И. Н. Материалы для
истории Стоглавого собора, с.199.

Глумитчся мирскими кощунами - тешиться, забавляться мирскими (светскими) развлечениями

Откровенною главою - непокрытою головою.

Предание - правила, обычай, завет,

781
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с.233.

782
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 252.

783
Бочкарев В. Указ, соч., с. 97.

784
Стефанович Д. Указ, соч., с. 66.

Oви - зд.иной,некий.

Андрей Рублев (род. около 1360-ум. около 1430)- известный русский иконописец, создатель московской школы живописи.

Благословенная грамота - письменное
дозволение от архиерея о построении и освящении храма. При выдаче этих грамот собирались до 1765 года пошлины.

Отпускная грамота - грамота, выдаваемая архиереем духовным лицам при переходе их в другую епархию.

Грамота настольная - ставленая грамота, свидетельство архиерея на поставление в сан высшему духовенству.

785
Стефанович Д. Указ. соч., с. 70.

Грамота патрахельная - грамота с инструкцией духовному лицу, выдаваемая архиереем. Сбор пошлин с этих грамот был отменен в 1763 году.

Грамота ударная - грамота,которой разрешалось лишенному права священнодействовать дьякону носить орарь (принадлежность дьяконского облачения).

Архидьякон - главный дьякон при епископе.

Велегласно - громко. Уличане - жители одной улицы, входившие обычно в один церковный приход.

786
Бочкарев В. Указ. соч., с. 106.

Глумотворцы, глумотворец, смехотворец - шут, скоморох, лицедей.

Арганники - музыканты.

Кудесы бить - колдовать.

Аристотелевы врата - перевод средневекового сочинения "Secreta secretorum", составление которого приписывалось Аристотелю.

Рафли - астрологическая книга, разделенная на 12 схем, в которой говорится о влиянии звезд на ход человеческой жизни.

787
См.; Макарий. История русской церкви в период монгольский. Т. V, кн. II. Спб., 1866, с.253.

788
ААЭ. Т. I, № 244, с.267.

Зернь - игра в кости на деньги.

Шестокрыл, Воронограй, Зодей, Алманах
- сборники гадательных предсказаний.

Коби, кобь - волхвование, гадание по приметам и встречам,

Жальник - кладбище, могила.

Гудцы, гудец - музыкант на гудке, народном инструменте типа скрипки, но без выемок по бокам, с тремя струнами.

Долони - ладони.

Глумец - зд. шут, скоморох.

Плещееание, плескали - ударять ладонями в лад под игру на каком-либо музыкальном инструменте.

Клопотание - стук, шум.

789
История СССР с древнейших времен до наших дней. Т.I. M., 1966, с.504.

Окличка - объявление, оглашение, окликание.

790
Срезневский И. И. Указ. соч.

791
История СССР с древнейших времен до наших дней. Т.I, с.505.

792
Афанасьев А. Дедушка домовой. - Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, Изд. Н. Калачова. Кн. I. М" 1850, отд. VI, с. 26.

Нарадуницы, радуница, радоница, родительская - день поминовения усопших на кладбище.

793
Бочкарев В. Указ, соч., с. 109.

794
Стефанович Д. Указ, соч., с. 71.

Еже — что, чтобы, дабы.

Поборати — зд.заступаться, помогать.

795
История русского искусства в 2-х томах. Т. I. М, 1978, с. 75.

796
Стефанович Д. Указ, соч., с. 208.

Ниже — ни даже, отнюдь не, и не, нисколько.

Туне — даром, бесплатно, безвозмездно.

Протор — издержки, расходы.

Комкание — причастие, святые дары.

Пенязь — деньга, деньги.

Понява — плат, покрывало, занавес.

Братнина — зд. брачина, шелковая ткань, род парчи.

Синдон — чистая и тонкая ткань, полотно.

Столец — 1) престолец; 2) сиденье, стул.

Утиральник — полотенце, салфетка.

Фрянзские вина — легкие, сухие вина, итальянские вина.

Мних — монах.

Старчество — зд. книга, в которой собраны дела и изречения древних пустынников.

Возбнув — проснувшись.

Келарь — хранитель и распорядитель монастырских припасов.

Ропотник — тот, который ропщет на кого-то заочно.

Мытарь — сборщик мытов или податей вообще, лихоимец, притеснитель.

Якоже преди рекохом — как раньше говорилось, как было сказано выше.

797
Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора, с. 247—248.

Привлачати — привлекать.

Точию — только.

Убо — итак, сего ради, посему, следовательно.

798
Беляев Ил. Об историческом значении деяний Московского Собора 1551 г. — Русская беседа. М., 1858. Т. IV, кн. 12 отд. III, с. 10—12, 16, 20, 21.

799
АИ. Т. I, № 125, с. 185.

800
См.: Макарий (Булгаков). История русской церкви. Спб., 1870. Т. VI, кн. I, с. 245—246.

801
См., например, Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора. — Журнал министерства народного просвещения, 1876, №7, с. 50—55; 78—80; №8, с. 184—218; Беляев И. В. Указ, соч., с. 1—6; Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960, с. 388—391.

802
Беляев И. В. Указ, соч., с. 4.

Иоанн Зонара — начальник дворцовой стражи, первый тайный советник императора Алексея II Комнина (1180— 1183гг.), а потом монах.

803
Памятники древнерусского канонического права. Ч. I (Памятники XI —XV вв.). Спб., 1880, с. 145—146.

804
Там же, с. 757—758.

805
См.: Стефанович Д. Указ, соч., с. 245—246; Жданов И.Н. Указ, соч., с. 210.

806
Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства. М., 1879, с. 335.

Прирозящейся — стремившийся.

Веце — веке.

Восхищен, восхитить — похищать, выхватывать, уносить, уводить силою.

Приясть — быть дружелюбным, приверженным.

807
Памятники древнерусского канонического права, с. 785.

808
ДАЙ. Т. I, №41. Спб., 1846, с. 55—56.

В себе место — вместо себя.

Мирстии — мирские, светские.

809
Правила святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец с толкованиями. М., 1876, вып. 2, с. 182—185.

810
Герберштейн С. Записки о московитских делах. Спб., 1908, с. 40—41.

811
Голубинский Е. Е. История русской церкви. Период2-й Московский, т. 11, вторая половина тома. М., 1911, с. 23.

812
Подробнее см.: Неволин К. О пространстве церковного суда в России до Петра Великого. Спб., 1847, с. 4—13.

Дафан. Авирон, Корей (он же Корах) — библейские персонажи.

813
АИ. Т. I, № 34, с. 65—66.

Уреченное — назначенное.

Прирыщет -- прибегнет.

814
АИ. Т. I, №253, с. 477.

О гресе — о грехе, т. е. делах, подсудных духовному суду.

Препрети, препирать — опровергать, оспаривать, побеждать в состязании.

815
Подробнее см.: Ф. Херновский. Грековосточная церковь в период вселенских соборов. Киев, 1883; Смирнов Е. История христианской церкви. Изд. 7-е. Спб., 1901.

816
См.: Стефанович Д. Указ, соч., с. 248—249; Голубинский Е. Е. Указ, соч., с. 615.

817
Стефанович Д. Указ, соч., с. 249.

818
Понятие о церковном праве и его истории архимандрита Гавриила. Казань, 1844, с. 22.

Аристин — «великий эконом» константинопольской церкви в правление Мануила Комнина (1143—1180гг.).

Посольник — посылыцик, посланник.

Купно — вместе, также.

Черноризица — монахиня.

Людское сокровище — казна.

Литра — мера веса.

Перепер - золотая монета.

819
Стефанович Д. Указ, соч., с. 279.

820
Стефанович Д. Указ, соч., с. 279.

821
ААЭ. Т. I, № 380, с. 479.

822
Памятники русского права, выпуск второй. М., 1953, с. 214, 221.

Имуща еще — зд. имеет быть так.

Идеже — где, когда, в котором, каком месте.

823
См. Лебедев Н. Стоглавый собор (1551 г.). Опыт изложения его внутренней истории. — В кн.:. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1882, январь. М, 1882, с. 32—33; Текст «Ответа» с предисловием к нему см. Н. С-н. К материалам для истории Стоглава. — Летописи русской литературы и древности. Т. V. М., 1863, с. 126—136.

Сочтавше — соединив,собрав.

824
Зимин А. А., Хорошкевич А. Л. Указ, соч., с. 56.

Безстуж сый — бесстыжий, бессовестный, наглый.

Календы — у древних римлян первые дни месяца, который начинался народными собраниями, жертвоприношениями И увеселениями.

825
Стефанович Д. Указ, соч., с. 251—252.

Абие — тотчас, немедленно.

826
Павлов А. С. Курс канонического права. 1887/88, ротапринт, с. 127.

Предирехом — ранее сказанное, предуведомленное.

827
Стефанович Д. Указ, соч., с. 194, 253.

Одрина — хлев для рогатого скота, сарай, сеновал.

828
Лебедев Н. Указ. соч. Ч. I, отдел I, с. 33.

829
РИБ. Т. VI, с. 298—301;Н. С-н. Указ, соч., с. 128.

Ово — либо, или.

Згадал — вздумал, надумал, придумал, вспомнил.

Ставила — напольные весы.

830
Макарий. История русской церкви. Т. I. Спб., 1868, с. 191 — 192; Лешков В. Русский народ и государство. История русского общественного права до XVIII в. М., 1858, с. 591-592; Голубинский Е. Е. Указ, соч., с. 95.

831
Краткая церковная Российская история, сочиненная преосвященнейшим митрополитом Платоном. Изд. 2-е. Т. И. М., 1823, с. 27—28.

Спуды — мера объема сыпучих тел, например зерна.

832
Голубинский Е. Е. Указ.соч.,с. 23,42, 53—56.

833
C-и. Н. Указ, соч., с. 131.

Престал — перестал, прекратил.

834
РИБ. Т. VI, № 26, с. 229—232. См. о дате этой грамоты: Стефанович Д. Указ, соч., с. 254—255; Голубинский Е. Е. Указ соч., с. 315, прим. 7. Аналогичные грамоты см.: АИ. Т. I, №7, с, 16—17; №82, с. 130-133.

835
АИ. Т. Г, №9, с. 18; РИБ. Т. VI, №27, с. 231-234.

836
ААЭ. Т. I, № 383, с. 485—486.

837
Стефанович Д. Указ, соч., с. 236, 254—255.

838
АСЭИ. ТЛИ, №5, с. 16—17.

839
Жданов И. Н. Указ, соч., с. 208—209, прим. 2.

Ружные попы — священники, получающие годичное содержание деньгами, хлебом, припасами.

840
ААЭ. Т. I, №85, с. 61—62.

841
ААЭ. Т. I, №41, с.31; АСЭИ. Т. III, №322, с. 351 и др.

842
АИ. Т. I, №15, с. 24; ААЭ. Т. I, №21, с. 15; № 28, с. 19; № 36, с. 28 и др.

843
АЮ, Спб., 1838, Т. I, № 16, с. 29—31; ДАЙ, Т. I, № 148, с. 251, Спб., 1846, Т. I.

844
Даль В. И. Толковый словарь живого русского языка. Т. III, с. 440.

Отпись — расписка, решение об отсрочке, письменный ответ.

Четц — чтец, пономарь.

Певец — поющий в церковном хоре.

Особь — отдельно, сам по себе.

845
Макарий (Булгаков). Указ. соч. Т. VI, с. 356.

846
Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства. М, 1879, с. 541.

847
Беляев Ил. Об историческом значении деяний Московского собора, с. 25—26.

848
ААЭ. Т. I, № 9, с. 5.

849
АИ. Т. I, № 142, с. 208.

850
АСЭИ. Т. III, К«6, с. 19.

851
ААЭ. Т. III, №89, с. 123.

852
См. комментарий к главе 69.

853
АСЭИ. Т. III, №6 (пункт 11), с. 19.

854
Голубинский Е. Е. Указ, соч., с. 115.

855
Карамзин Н. М. Указ, соч., изд. 5-е И. Эйнерлинга. Книга II, СПб., 1845 Т. IX, стб. 273.

Промыта — пеня за уклонение от платежа мыта или других пошлин.

Изврещи — выбросить, выкинуть.

Знамя, знамена — письменное разрешение на брак, дававшееся церковью.

856
АСЭИ. Т. III, №6 (пункт 12), с. 19.

857
См.: АИ. Т. I, № 104, с. 147—148.

858
АИ. Т. I, № 267, с. 498; №261, с. 491.

859
ААЭ. Т. I, №284, с. 331; АИ. Т. I, № 109, с. 161.

860
См.: Беляев Ил. Указ, соч., с. 16—17; Он же. Наказные списки Соборного Уложения 1551 года или Стоглава. М., 1863, с. 8—36.

861
ААЭ. Т. I, № 382, с. 484.

862
Голубинский Е.. Е. Указ, соч., с. 43—50, 56. 863 Там же с. 111.

Окуп — выкуп.

Строи — зд. калеки, нищие.

Колосные — лица, имеющие физические недостатки.

Нецыи (от нецевелье, нецевенье) — беспамятство, забытие.

864
Герберштейн С. Записки о московитских делах. Спб., 1908, с. 149.

865
Гессен Ю. Пленные в России с древних времен. Пг., 1918, с. 9—12.

866
Лохвицкий А. О пленных по древнему русскому праву. М., 1855, с. 5—6 (глава III).

867
Шмидт С. О. Русские полоняники в Крыму и система их выкупа в середине XVI в. — В кн.: Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. М., 1961, с. 34.

868
ПСРЛ. Т. VI, с. 294.

869
См.: Лохвицкий А. Указ, соч., с. 7 (глава III); Ю. Гессен. Указ. соч., с. 12—13.

870
ААЭ. Т. I. № 219. с. 208.

871
Жданов И. Н. Указ. соч. — ЖМНП, 1876, №8, с. 211.

872
Шмидт С. О. Русские полоняники в Крыму и система их выкупа в середине XVI в., с. 32—33

873
Гессен Ю. Указ, соч., с. 24—25.

874
Лохвицкий А. Указ, соч., с. 17—20 (глава IV).

875
Гессен Ю. Указ. соч., с. 14. Подробнее см.: Зимин А. А., Хорошкевич А. Л. Россия времен Ивана Грозного. М., 1982, с. 57.

876
Лешков В. Указ, соч., с. 595—597.

877
ААЭ. Т. I, № 159, с. 129.

878
Лешков В. Указ, соч., с. 600.

Ставити по них кормы — устраивать в память о них обеды.

Прещения — запрещения.

879
Стефанович Д. Указ, соч., с. 54.

Не стужали — не излагали постыдных ходатайств.

Лихву истязати — требовать лишнее.

880
Стефанович Д. Указ, соч., с. 256.

881
Там же.

882
Там же, с. 256—257.

Подружиц — подругою, супругою.

883
Цит. по кн.: Стефанович Д. Указ, соч., с. 257.

884
Древнеславянская Кормчая. T.I, вып. I, с. 147—148.

Бречи — следить.

Удовлети — удовлетворить, устроить как подобает.

И лечо есть ему — и не лучше ли ему.

Проторы — издержки, затраты.

И сторы — расходы.

Туне' — даром, бесплатно.

885
Стефанович Д. Указ, соч., с. 263.

886
Стефанович Д. Укая, соч., с. 263.

Торлоп — верхняя женская одежда, обычно из меха.

Шпилманит (от немецкого «spielen» — играть; ср. Schauspiel — спектакль) — лицедействует, играет на сцене или, как разъясняется в самом тексте, глумы деет.

Ловитвам (ловитвы — сети) прилежит — поддается соблазну участвовать в запрещаемых церковью играх.

887
Стефанович Д. Указ, соч., с. 263—264; Древнеславянская Кормчая. XIV титулов без толкований. Труд В. Н. Бенешевича. Т. 1, вып. I. СПб., 1906, с. 162; 221—222.

Тавлеи — игра в шашки.

Влирии — игра в кости.

888
Стефанович Д. Указ, соч., с. 264.

889
Древнеславянская Кормчая, с. 151.

Корчагами — чанами.

Обаяником — обаятелям, чародеям, гадателям.

890
Древнеславянская Кормчая. Т. 1, вып. I, с. 182—186; вып. 2, с. 321; Стефанович Д. Указ, соч., с. 265.

Обавицах — колдунах.

Получаи— случаи, обстоятельства.

Рожданицы — рок, судьба, предопределение.

891
Цит. по кн.: Бочкарев В. Стоглав и история собора 1551 г. Юхнов, 1906, с. 138.

Всякие недели — воскресные дни.

Куяй втайне переперы — изготовитель фальшивых монет.

892
Стефанович Д. Указ, соч., с. 265—266.

И требе и есть поучатися — нужно поучаться.

893
Стефанович Д. Указ, соч., с. 265—266.

Конная уристания, конная течения — конные состязания.

894
Древнеславянская Кормчая. Т. I, вып. I, с. 192.

895
Стефанович Д. Указ, соч., с. 94.

896
См. подробнее об этой главе: Носов Н. Е. Становление сословно- представительных учреждений в России. Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969, с. 31, 34, 36, 106—108, 232.

897
Жданов И. Н. Соч. Т. I, с. 258.

898
Стефанович Д. Указ, соч., с. 92.

899
Там же, с. 95.

900
Жданов И. Н. Соч. Т. I, с. 258—259.

901
Стефанович Д. Указ, соч., с. 91.

902
См. подробнее об этой главе и связанном с нею соборном приговоре 11 мая 1551 г.: Носов Н. Е. Становление сословно- представительных учреждений в России, с. 108—117.

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ

Стоглав. Лондон, 1860.
Стоглав. Казань, 1862 (переиздан в 1887 и 1911 гг.).
Стоглав. Изд. Д.Е.Кожанчикова. СПб., 1863.
Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинех (Стоглав). М., 1890.
Макарьевский Стоглавник. - Труды Новгородской ученой архивной комиссии. 1912. Вып. I.

ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Беляев И. В. Две выписки из летописного сборника. - В кн.: Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. Изд. Н.В.Калачова. М., 1850, Ч. I, отд. VI.
Беляев И. В. Об историческом значении деяний Московского собора 1551 г.- Русская беседа. М., 1858, Ч. IV.
Беляев И. В. О Стоглавом соборе против раскольников. - Чтения общества любителей духовного просвещения, 1875, Ч. 2 и 3.
Беляев И. Д. Стоглав и наказные списки Соборного Уложения 1551 г. - Православное обозрение, 1863, Т. XI.
Бочкарев В. А. Стоглав и история собора 1551 г. Историко-канонический очерк. Юхнов, 1906.
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в. М. - Л., 1947.
Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1900, Т. II.
Громогласов И. М. Новая попытка решить старый вопрос о происхождении Стоглава. Рязань, 1905.
Жданов И. Н. Материалы по истории Стоглавого собора. Соч., Т. I. СПб., 1904.
Жданов И. Н. Церковно-земский собор 1551 г. Соч., Т. I. СПб., 1904.
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958.
Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960.
Корецкий В. И. Стоглавый собор.-В кн.: Церковь в России (IX в.-1917г.). Критические очерки. М., 1967.
Латкин В. Н. Лекции по внешней истории русского права. СПб., 1888.
Лебедев Н. Стоглавый собор (1551г.). (Опыт изложения его внутренней истории).-Чтения в обществе любителей духовного просвещения. Январь 1882 г. М., 1882.
Макарий (митрополит московский). История русской церкви. М., 1870, Т. VI.
Носов Н. Е. Становление сословно-представительных учреждений в России. Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969.
Павлов А. С. Курс церковного права. Тр.-Серг. Лавра, 1903.
С-н Н. К материалам для истории Стоглава. - Летописи русской литературы и древности. М., 1863, Т. V.
Стефанович Д. О Стоглаве. Его происхождение, редакции и состав. СПб., 1909.
Черепнин Л. В. К истории "Стоглавого" собора 1551 г. - В кн.: Средневековая Русь. М., 1976.
Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства XVI -XVII вв. М" 1978.
Шмидт С. О. Становление российского самодержавства. М., 1973.
Шпатов А. Я. Стоглав. К вопросу об официальном или неофициальном происхождении этого памятника. Киев, 1903.