А.В. Трепакова

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ АМЕРИКАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

В современных научных исследованиях понятие "ценности" (обычно во множественном числе) не имеет единого принятого определения. Это объясняется как ценностным расхождением в рамках различных культур, так и полиморфизмом самих культур. Оно тесно соприкасается с такими традиционными понятиями, как "мораль", "нормы общественного поведения", "этика" и даже "религиозные догмы" через религиозные постулаты. К смежным понятиям ученые относят также "интерес", "потребность", "стремление", "долг", "идеал", "ориентацию", "мотивацию".

Особенно популярно исследование ценностных ориентаций в настоящее время в западной культурологии, где термин values заявлен в ряде учебных пособий в рамках учебных дисциплин и рассматривается в многочисленных специальных публикациях. Кроме того, это понятие широко используется американскими политиками. Пропагандируя войну в Ираке, они стремились защищать именно ценности. Так, именно этот термин часто выносится в заглавия статей. Например, статья Дж. Ливадаса, опубликованная в Интернете 3 июля 2002 г., называется "Who Will Defend American Values?".

Западные учебники и учебные пособия по коммуникации, равно как и словари и монографии, не предлагают единого и устоявшегося определения. Вот основные из них:

"Values — the enduring beliefs that individuals and groups hold about certain issues and behaviors"¹.

" Values — are broad-based qualities of the individual self that are important and affect behavior"².

" Values — refer to the goodness or desirability of certain action and attitudes among members of the culture"³.

" Values — are ideas about what is right and what is wrong, desirable and undesirable, normal and abnormal, proper and improper"⁴.

" Values — refer to the way things ought to be quite apart form the way things are. A value is an estimate made of the worth or goodness of a goal or action"⁵.

Рассмотрение американских ценностей в рамках социологических исследований можно найти в большом количестве работ историков, философов и социологов — Р. Линда, В.Л. Паррингтона, Д. Бурстина, Р. Лэйна, Л. Ченовета, М. Мида. Так, в работе Д. Девоса проведен сравнительный анализ фундаментальных американских ценностей, представленных в исследованиях крупнейших обществоведов США.

Как отмечает Э.Я. Баталов, несмотря на различные мнения, можно выделить ряд базовых ценностных ориентаций, которые упоминаются в большинстве работ. "Так, 23 человека из 28 назвали среди основных американских ценностей частную собственность, 22 — равенство, имея в виду прежде всего равенство возможностей, 20 — свободу. Не обошли, разумеется, индивидуализм — этот центральный организующий принцип межличностных, да и не только межличностных, отношений"⁶.

Для того чтобы лучше понять американский менталитет и видение мира американцами, обратимся к конкретным фактам истории, которые предопределили становление американской нации.

Уникальность американского общества определяется спецификой его истории. За сравнительно небольшой исторический отрезок времени страна первооткрывателей и иммигрантов превратилась в супердержаву при всех положительных и отрицательных сторонах этого явления. Как бы мы ни относились к американской политике сегодня, невозможно отрицать, что жизнь в Америке оказывается привлекательной для жителей других стран. Именно этим объясняется не уменьшающееся число иммигрантов в Америку, в том числе из России. Попытаемся кратко рассмотреть особенности так называемого "американизма", обратившись к истокам американских ценностей.

По мнению историков и философов, в основе американского общества лежит либерализм Д. Локка, который получил воплощение в так называемой "либеральной традиции" и "американском образе жизни". В своих трудах он назвал три естественных и неотъемлемых права человека — право на жизнь, на свободу и на частную собственность. Локк считал, что люди заключили общественный договор на охрану этих прав и надзор за соблюдением этих свобод вверяют государству. В то же время он считал, что народ имеет право контролировать работу власти и имеет право свергнуть то правительство, чья работа кажется ему недостаточно эффективной. Как позднее будет указано в Декларации независимости, "to secure these rights, governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent of the governed, whatever any form of government becomes destructive of these ends, it is the right of the people to alter or abolish it".

История Америки с самого начала предполагала независимость духа и предприимчивость как необходимое условие выживания на новом континенте. Кроме того, иммигрантам было свойственно желание освободиться от пут прежней жизни, бегство от устоев католической церкви и стремление реформировать религиозные воззрения, поставив их на службу интересам собственности.

Эти стремления соответствовали общей идее поиска счастья, характерной для всего периода колонизации Америки. В результате мы имеем два основных источника американской морали — это принципы, провозглашенные и закрепленные отцами-основателями в Декларации независимости, и протестантская религия, которая ставила служение Богу на службу человеку.

Становление американской нации охватывает период с момента образования первых европейский поселений до настоящего времени. Первые попытки основать английские поселения на территории Америки предпринимались еще в XVI в., но они закончились неудачей. Началом колонизации Нового Света можно считать май 1607 г. Первые поселенцы в количестве 500 человек, прибыв из Англии, высадились на Атлантическом побережье американской земли и основали колонию, дав ей название Вирджиния. Несмотря на большие трудности, с которыми сталкивались первые поселенцы, колонизация Америки продолжалась. В 1620 г. члены пуританских общин, ранее бежавшие от религиозных притеснений из Англии в Голландию, решили переселиться в Америку. Они надеялись, что в Вирджинии они смогут свободно проповедовать свою религию. Важной особенностью колонизации пуританами Нового Света являлось нежелание получить формальную независимость от Англии, они стремились получить лишь религиозную свободу и самостоятельность во внутренних делах колонии. Еще находясь на пути к Америке, на борту своего корабля "Мейфлауэр", пуритане заключили соглашение, предусматривавшее создание на новой земле самостоятельной республики во главе с выборным губернатором.

С течением времени количество английских колоний на земле Америки увеличивалось. Помимо южных колоний (Вирджиния, Новый Плимут, Массачусетс, Мэриленд) и северной Новой Англии, возникали так называемые срединные колонии. Новые Нидерланды, изначально основанные голландцами в 1620 г., в 1664 г. были отвоеваны англичанами и переименованы в Нью-Йорк. В 1682 г. была также создана еще одна колония, Пенсильвания, в которой предпочитали селиться выходцы из германских государств, исповедовавшие разные религии.

Таким образом, число переселенцев постоянно росло. Среди них было немало французов, голландцев, немцев, шведов. Но в связи с тем что основную их часть составляли англичане, шотландцы и ирландцы, общим языком для новой формирующейся нации стал английский. Складывалась и особая культура, базировавшаяся на европейской, но со своими специфическими чертами, и вырисовывался своеобразный характер будущей нации американцев.

На протяжении всего периода колонизации американская нация носила разобщенный характер: английское наследие превалировало в этой стране, а постоянная зависимость от английской короны, в частности от короля Георга III, не могла не вызывать противоречия и протесты. Постепенно во второй половине XVII в. в колониях стало назревать патриотическое движение, ставившее своей целью независимость от Англии.

Важнейшим документом в истории американской нации, который своим появлением обязан желанию объединиться против Англии, является Декларация независимости. Решение о написании такой декларации было принято на Континентальном конгрессе, задачей которого было "создание собственной армии и правительства, достижение экономической и политической независимости от Великобритании"⁷. Тогда же конгресс принял резолюцию о необходимости документального утверждения независимости 13 штатов. Автором Декларации независимости можно по праву считать Т. Джефферсона, который и написал ее основной текст, остальные 55 участников поставили под ней свои подписи 4 июля 1776 г.

В соответствии с Декларацией, которая во многом определяет жизнь современного общества и все регулирующие документы, все люди равны (all men are created equal) и каждый человек получает от Бога неотъемлемые права (they are endowed by their Creator with certain unalienable rights), среди которых право на личную свободу и поиск счастья (that among these are life, liberty and pursuit of happiness). Понятно, что первоначально этот принцип не распространялся на черное население США. Потребовалось около столетия, чтобы рабство как факт американской действительности было официально отменено в 1865 г., хотя сам принцип равенства (equality) до сих пор является одним из важнейших элементов государственной политики.

Кроме того, важно также отметить, что в соответствии с Декларацией независимости священным правом граждан является свержение правительств, которые не соответствуют указанным принципам и не проводят политику, обеспечивающую безопасность и счастье людей. Интересно, что в Декларации независимости наряду с этим правом указывается также, что граждане должны разумно пользоваться своими правами и, относясь уважительно к правительству, не требовать его смены без веских и уважительных причин (governments long established should not be changed for light and transient causes). Этот принцип во многом определил соотношение сил между народом и правительством, его уважительное и одновременно критическое отношение к органам государственной власти.

Как уже отмечалось, англичане, основавшие свои общины в Америке в XVII в., привезли с собой и религию, которая, однако, трансформировалась и получила иную окраску, так как первые поселенцы стремились связать свою веру с практическими проблемами, с которыми они столкнулись в новой незнакомой стране.

Пуританская религия на территории Америки предопределила многие морально-этические установки, глубоко укоренившиеся в личном сознании американцев. Доступность религии с точки зрения стиля, простоты обрядов и проповедей не противоречила духу предпринимательства и поиску личной выгоды. Религиозная доктрина учила, что успех дается тому, кто работает и стремится стать выше других. В обществе равных возможностей именно Бог помогает людям достичь успеха. Отсюда следует, что морально то, что приводит к успеху. Американец не американец, если он не достигает персонального успеха.

Рассматривая наследие пуританской религии в жизни американского общества, кроме идеи божественной предопределенности всех событий историки отмечают демократизм, прежде всего в устройстве самой церкви, и как следствие распространенность демократических принципов в работе социально-общественных институтов. Большое значение имел также принцип подчинения своих интересов интересам общины. Все члены общины считались ответственными за поведение отдельных граждан, и именно общественное мнение способствовало искоренению пороков. Вспомним, в каком гипертрофированном виде этот принцип представлен в классической американской литературе ("Алая Буква" Н. Готорна).

Одной из ценностей, широко пропагандируемых пуританской религией, было образование, которое считалось необходимым как для личного успеха, так и для прогресса общины. К этому следует добавить также трудолюбие, экономию и высокие моральные принципы.

Весь ход развития американской нации определялся мощными политико-философскими течениями, в основе которых лежало желание быть свободным — от старой церкви, от английской короны, от суровых обстоятельств жизни. При этом провозглашенный важнейший принцип равенства не имел ничего общего с коммунистической "уравниловкой", а подразумевал равные возможности для личного и общественного успеха. Как указывает Э.Я. Баталов, "не стоит забывать, что вплоть до 90-х годов американские ценности, наглядно воплощенные в стереотипах американского образа жизни и американской политической системы, были главной боевой альтернативой советским социалистическим ценностям"⁸.

На развитие и становление американских ценностей также оказала влияние Гражданская война, которую часто называют войной между Севером и Югом. Начавшееся в 1861 г. и продолжавшееся до 1865 г. противостояние ставило своей основной целью отмену рабства. Конфедераты (жители южных штатов) защищали свой уклад жизни, беззаботный и аристократический, от северян — яростных сторонников свободы всех наций и народов. В каком-то смысле жители южных штатов тоже боролись за свободу в своем понимании этого слова — “за "дело конфедерации" и "право на самоопределение штатов" — за все то, что было обречено с самого начала”⁹.

Результатом этой войны стали отмена рабства и утверждение капиталистических ценностей, основной из которых стала свобода. "Сегодня многие американцы не стесняются открыто выражать любовь к конфедератам и ностальгию по временам рабовладельческого Юга, и это, пожалуй, самый большой парадокс в истории Соединенных Штатов, где свобода — основа и главный принцип существования"¹⁰. Именно война между Севером и Югом, а фактически между старым и новым, между гражданскими свободами и "абсолютной тиранией над штатами", во многом способствовала возникновению американской нации и становлению американского характера.

В.П. Шестаков в своей книге "Очерки американской культуры и национальный характер" предлагает следующую версию происхождения американских ценностей. Он считает, что именно продукция Голливуда оказала наиболее существенное влияние на развитие, укоренение и последующую трансформацию американских ценностей и идеалов. В частности, он пишет, что "трудно переоценить значение кинематографа для развития американской культуры. В известном смысле, многие ценности американской жизни — результат воздействия кино. <...> Для такого подхода есть все основания. Действительно, многие ценности в США обязаны своим происхождением не литературе и не изобразительному искусству, а кинематографу. В США кино издавна признается одним из главных и популярных видов искусства, формирующим привычки, стереотипы поведения, нравственные и политические имиджи американцев. Другие виды искусства не могут сравниться с кинематографом по своему воздействию на публику. Более того, литературное произведение становится популярным в Америке тогда, когда оно экранизируется"¹¹.

Принимая во внимание тот факт, что в Америке издается гораздо большее, чем в других странах, количество книг по теории кино, В.П. Шестаков приходит к выводу, что кинематограф играет огромную роль в формировании общественного сознания американцев и их самосознания. Нельзя не согласиться с мнением о том, что, поскольку американский кинематограф, являясь средством популярной культуры, "отличается высокой технологией и системой воздействия", существует угроза "культурного империализма", т.е. полного господства одной культуры над всеми другими. Следует учитывать также, что сегодня условия изменились и Две супердержавы — Россия и Америка — становятся партнерами.

Нет империи зла, есть русский народ с его менталитетом, традициями и спецификой тысячелетней истории. Именно поэтому необходимо "внимательнее, спокойнее и критичнее вглядеться в него ("американский либерализм". — А.Т.) и попытаться понять его истинную цену как идеологии, приводящей в движение не только внутреннюю, но и внешнюю политику Соединенных Штатов"¹².

Таким образом из представленного анализа истоков американских ценностей можно сделать следующий вывод: ценности вообще, и американские ценности в частности, — явление многогранное, процесс становления которого может занимать не один десяток лет. Кроме того, ценности могут измениться или получить новое прочтение в свете различных событий и под влиянием социально-экономических факторов.