Аннотация: В данной статье автор ставит вопрос об объяснении модели человека из экономических теорий и о том, единственный ли это путь рассмотрения человека в экономике, о границах и принципах онтологизации

Аннотация: В статье обсуждается программа универсалистского подхода к философскому изучению естественного языка, которая противопоставляется релятивистской установке, распространенной в современной философии языка, эпистемологии и онтологии. Перечисляются основные теоретические постулаты современного философско-языкового релятивизма, просматривается их связь с исходной критикой естественного языка в классической аналитической философии. Универсалистский подход, как альтернатива релятивизму, представлен программой современной формальной семантики естественного языка, восходящей к работам Р. Монтегю и Н. Хомского, а через них к работам Г. Фреге. Рассматривается ряд естественно-языковых универсалий в сфере синтаксиса, семантики и прагматики. Отдельное внимание уделяется проблеме присутствия в естественном языке кванторных выражений. Наконец, на материале событийной и ситуационной семантики исследуется проблема онтологического релятивизма применительно к формально-языковому анализу и указывается, что формальная семантика изучает ту онтологию, которая реально преполагается в естественном языке, не стремясь свести к той или иной онтологии, более приемлемой с философской точки зрения

Аннотация: В статье рассматриваются философские взгляды Н.В. Гоголя на природу зла, человека и общество, раскрывающиеся в повести "Вий". Анализируется образ главного героя, единственного среди гоголевских персонажей носящего звание философа. Хома Брут оказывается в точке столкновения реального и фанстастического миров, и постепенно нарастающее в повести ощущение ужаса является его реакцией на это столкновение. Однако обращение к политико-философской проблематике XX в., в частности наблюдениям Ханны Арендт о тоталитарном обществе, позволяют взглянуть на эту ситуацию с другой стороны. Не ужас Хомы Брута лишает его дара речи и связи с обществом, а само общество выбирает вместо противостояния злу исключить героя из своих пределов, игнорируя происходящие с ним изменения и его попытки рассказать о происходящем

Аннотация: Феномен "открытия родной страны" описан на материале индийской мысли Нового времени. "Открытие Индии" (термин Дж. Неру) - это познание интеллектуалами своей страны, её духовных традиций, культуры, истории, народа, её настоящего и перспектив будущего, её места в мире для создания образа Индии и встраивания её в современный мир. Феномен впервые появляется в Бенгалии XIX в., в социальной мысли Бенгальского Возрождения. Бенгальские мыслители от Раммохана Рая до Рабиндраната Тагора открывают Индию для себя и для других, основываясь на подходе двойного зрения (взгляд на Индию изнутри и извне) и методе диалогического взаимодействия с собственной страной. Процесс открытия описан как движение мысли от открытия традиционного текста (ядро) к шести векторам - открытию духовной традиции, культуры, истории, народа, места Индии в мире и смысла её бытия. В результате этого создаётся образ Индии - для её оправдания и открытия перспектив развития. Индигенный образ Индии сочетает идеальные и реальные компоненты и работает на главную идею - возрождение страны

Аннотация: В основу статьи лег доклад, прочитанный С.Г. Семеновой 25 декабря 2009 г. в Музее-библиотеке Н.Ф. Федорова и посвященной проблеме преодоления смерти как общечеловеческой задачи в трудах Н.Ф. Федорова, П. Тейяра де Шардена и Шри Ауробиндо Гхоша

Аннотация: Типология мистических традиций мира формируется согласно трем основным позициям: 1) сущность Абсолюта; 2) соотношение идеального и феноменального бытия; 3) методы мистической практики. Первая позиция утверждает два основных мистических типа. Имманентная мистика является мистикой "слияния" с Абсолютом по сущности и приводит к трансформации сознания. Трансцендентно-имманентная (антиномичная) мистика является мистикой "соединения" с Абсолютом по благодати и приводит к преображению личности. Согласно второй позиции в пределах двух типов формируются монистическая, дуалистическая, плюралистическая, холическая и интеграционная традиции. Основные методы психопрактики - это дисциплинарный аскетизм, психосоматические упражнения, медитативное созерцание и любовь-доверие к Абсолюту

Аннотация: Отталкиваясь от концепции исследовательских парадигм в социально-философской рефлексии общения, автор анализирует возможности преодоления инструментализма в эмпирическом анализе общения, переход от информационно-инструментальной к экзистенциально-феноменологической парадигме общения, их принципиальные различия. Обсуждается проблема "антиэмпиризма" экзистенциально-феноменологической парадигмы и ее решение в современном социогуманитарном знании

Аннотация: В статье кратко изложены результаты культурологического исследования национализма. Автор считает, что "Европа Европейского Союза стоит перед альтернативой: повторить историю национализма на наднациональном уровне, либо организоваться транснационально"

Аннотация: В статье представлен анализ понятий "либерализм" и "консерватизм", трудностей, предопределенных базовыми принципами этих политико-философских течений, содержится интерпретация некоторых центральных аспектов политической философии И. Канта, понятой как попытка преодолеть указанные трудности. Идеи Канта сопоставляются с идеями Дж. Ролза, К. Шмитта, Р. Нозика, а также Э. Бёрка, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Дж. Локка. Утверждается, что последовательное проведение принципов и либерализма, и консерватизма, ведёт к теоретическим трудностям и практическим опасностям, что из оппозиция имеет форму антиномии, диалектического противоречия, которое не может быть разрешено в пользу одной из доктрин и требует их синтеза

Аннотация: Журналы "Вопросы философии" и "Философия науки и техники" провели "круглый стол" "Наука. Технологии. Человек". Участники выступили с анализом положения науки в современном обществе, её роли в создании новых технологий, вызовов, которые ставит современный этап научно-технического прогресса перед человеком, в том числе возможностей контролировать и управлять различными процессами. В дискуссии были затронуты такие вопросы, как интерпретация понятия "общество знания", судьба прикладных и фундаментальных наук в современном обществе, понимание феномена технонауки и трансформации человека под влиянием научно-технических инноваций

Аннотация: Данная статья является попыткой привести научный аппарат по изучению феномена наива в соответствие с реальной ситуацией, в которой наив, обладая определенным набором общих признаков, является в то же время оценкой, которую эти произведения получают от группы носителей определенных культурных ценностей

Аннотация: В статье показывается, что современные исследования науки и техники включают анализ политических, экономических, культурных и идеологических контекстов, расширяющих представление о науке как системообразующем элементе масштабных социальных проектов. Последние, нередко обозначаемые как мегапроекты, характеризуются парадоксальным характером. Несмотря на хроническое превышение запланированных затрат и фатальную недоокупаемость, мегапроекты продолжают финансироваться государством и частными инвесторами. В статье предлагается разрешение данного парадокса путем различения мегапроектов (более точная калькуляция которых способна повысить эффективность) и глобальных проектов, содержащих неустранимый элемент утопии и относящихся не только к области экономики, но и к более широкой сфере социальности, культуры и мировоззрения. В таком случае критика утопических глобальных проектов с позиции социальной инженерии К. Поппера и адаптивного менеджмента оказывается сомнительной, а всякое глобальное историческое событие обнаруживает в себе одновременно и человеческую проективность, и непрогнозируемую стихийность. В качестве примера глобального проекта берется история Каракумского канала, восходящая к эпохе Петра I и скрывающая в себе связь с русской философско-литературной традицией