|
<<<
 ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
(Л.С.Выготский)
Концепция разрабатывалась Выготским и его школой
(Леонтьев, Лурия и др.) в 20-30 гг. XX в. Одной из
первых публикаций была статья "Проблема культурного
развития ребенка" в журнале "Педология" в 1928 г.
Следуя идее общественно-истор. природы психики,
Выготский совершает переход к трактовке социальной среды не
как "фактора", а как "источника" развития личности.
В развитии ребенка, замечает он, существует как бы две
переплетенных линии. Первая следует путем естеств.
созревания. Вторая состоит в овладении культур, способами
поведения и мышления. Вспомогательными средствами
организации поведения и мышления, которые человечество
создало в процессе своего истор. развития, явл. системы
знаков-символов (напр., язык, письмо, система счисления и др.).
Овладение ребенком связью между знаком к
значением, использование речи в применении орудий
знаменует возникновение новых психол. функцией, систем,
лежащих в основе высших психических процессов, которые
принципиально отличают поведение чел. от поведения
животного. Опосредованность развития человеч. психики
"психологическими орудиями" характеризуется еще и тем, что
операция употребления знака, стоящая в начале развития
каждой из высших психических функций, первое время всегда
имеет форму внеш. деятельности, т. е. превращается из
интерпсихической в интрапсихическую.
Это превращение проходит несколько стадий. Начальная
связана с тем, что др. чел. (взрослый) с помощью определ.
средства управляет поведением ребенка, направляя реализацию
его какой-либо "натуральной", непроизвольной функции. На
второй стадии ребенок сам уже становится субъектом
и, используя данное психол. орудие, направляет поведение
другого (полагая его объектом). На следующей стадии ребенок
начинает применять к самому себе (как объекту) те способы
управления поведением, которые другие применяли к нему, и
он – к ним. Т. о., пишет Выготский, каждая психическая
функция появляется на сцене дважды – сперва как
коллективная, социальная деятельность, а затем как внутр.
способ мышления ребенка. Между этими двумя "выходами" лежит
процесс интериоризации, "вращивания" функции вовнутрь.
Интериоризуясь, "натуральные" психические функции
трансформируются и "сворачиваются", приобретают
автоматизированность, осознанность и произвольность. Затем,
благодаря наработанным алгоритмам внутр. преобразований,
становится возможным и обратный интериоризации процесс –
процесс экстериоризации – вынесения вовне результатов
умственной деятельности, осуществляемых сначала как замысел
во внутр. плане.
Выдвижение принципа "внешнее через внутреннее" в К.-и.
т. расширяет понимание ведущей роли субъекта в разл. видах
активности – прежде всего в ходе обучения и
самообучения. Процесс обучения трактуется как коллективная
деятельность, а развитие внутр. индивид, свойств личн.
ребенка имеет ближайшим источником его сотрудничество (в
самом широком смысле) с др. людьми. Гениальная догадка
Выготского о значении зоны ближайшего развития в жизни
ребенка позволила завершить спор о приоритетах обучения или
развития: только то обучение явл. хорошим, которое
упреждает развитие.
В свете системного и смыслового строения сознания
диалогичность явл. осн. характеристикой сознания. Даже
превращаясь во внутр. психические процессы, высшие
психические функции сохраняют свою социальную природу –
"человек и наедине с собой сохраняет функции
общения". Согласно Выготскому, слово относится к
сознанию как малый мир к большому, как живая клетка к
организму, как атом к космосу. "Осмысленное слово есть
микрокосм человеческого сознания".
В воззрениях Выготского личн. есть понятие социальное, в
нем представлено надприродное, истор. в человеке. Оно не
охватывает все признаки индивидуальности, но ставит
знак равенства между личн. ребенка и его культур,
развитием. Личн. "не врожденна, но возникает в результате
культур, развития" и "в этом смысле коррелятом личн. будет
отношение примитивных и высших реакций". Развиваясь,
человек осваивает собств. поведение. Однако необходимой
предпосылкой этого процесса явл. образование личн., ибо
"развитие той или иной функции всегда производно от
развития личн. в целом и обусловлено им".
В своем развитии личн. проходит ряд изменений, имеющих
стадиальную природу. Более или менее стабильные процессы
развития вследствие литического накопления новых потенций,
разрушения одной социальной ситуации развития и
возникновения др. сменяются критич. периодами в жизни
личн., во время которых идет бурное формирование психол.
новообразований. Кризисы характеризуются единством
негативной (деструктивной) и позитивной (конструктивной)
сторон и играют роль ступеней в поступательном движении по
пути дальнейшего развития ребенка. Видимое поведенч.
неблагополучие ребенка в критич. возрастном периоде не
закономерность, а скорее свидетельство неблагоприятного
течения кризиса, отсутствия изменений в негибкой педаг.
системе, которая не поспевает за быстрым изменением личн.
ребенка.
Возникшие в тот или иной период новообразования
качественно меняют психол. функционирование личн. Напр.,
появление рефлексии у подростка совершенно
перестраивает его психическая деятельность. Это
новообразование явл. третьим уровнем самоорганизации:
"Наряду с первичными условиями индивид, склада личн.
(задатки, наследственность) и вторичными условиями ее
образования (окружающая среда, приобретенные признаки)
здесь (в пору полового созревания) выступают третичные
условия (рефлексия, самооформление)". Третичные функции
составляют основу самосознания. В конечном счете,
они тоже представляют собой перенесенные в личн. психол.
отношения, некогда бывшие отношениями между людьми.
Однако связь между социально-культур. средой и
самосознанием сложнее и состоит не только во влиянии среды
на темпы развития самосознания, но и в обусловливании
самого типа самосознания, характера его развития.
Появление К.-и. т. Выготского символизировало новый
виток развития психологии личн., обретшей реальную опору в
обосновании своего социального происхождения,
доказательстве существования первичных аффективно-смысловых
образований человеч. сознания до и вне каждого
развивающегося индивида в идеальной и материальной
формах культуры, в которую приходит человек после
рождения.
С. В. Васьковская
| 
