|
<<<
 ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРСОНАЛИЗМ
(Э.Мунье)
Мунье определял персонализм как экзистенциальную
философию, в центре которой находится человеч.
существование. "...Слово exister благодаря своей приставке
означает, что быть – значит развертываться вовне, выражать
себя". Персонализм – это просто метод, перспектива
укрепления единства жизни в материальном, духовном и
трансцендентном аспектах, в выявлении и преодолении
кризисов, возникающих на жизненном пути.
По Мунье, личн. не есть объект, которым оперируют, она –
центр переориентации объективной вселенной, субъект
созданной ею действительности. Человек, изменяя мир,
персонализирует его, наделяет человеч. смыслом и
значением, сообщая ему глубинную жизнь.
Материя – это пассивность, инерция, дух же, напротив, –
движение, жизнь. Для определения личн. недостаточно
сказать, что она есть дух; понятие личн. включает в себя
невидимый центр, с которым связано все, предполагающее
трансценденцию, т. е. открытие внутр. мира в сторону
священного, нацеленность на высшее бытие.
Трансценденция явл. особой сферой человеч.
сознания, не имеющей оснований в прошлом и целиком
принадлежащей будущему. "Настоящее" личност. бытия
понимается не как результат и следствие прошлого, а как
"результат" будущего. Самой существенной характеристикой
человека явл. его свобода. Искусство открывает мир в его
глубокой реальности и каждое бытие в его связи со Всеобщим.
Духовное, а стало быть и эстетическое, как осн. показатель
собственно человеческого, всегда трансцендентно. Искусство
выступает специфич. видом деятельности, осуществляющей
связь божественного с человеческим.
Мунье видит основу единства личн. в ее нацеленности на
"сверхбытие", являющееся "высшим принципом", "финальным
коррективом", в соответствии с которым конституируется
личност. бытие. Осн. ошибку 3. Фрейда он усматривает
в том, что тот полностью исключил из своих интересов
"принцип интериорности", требующий отступления от мира
объектов и обращения к самым изначальным зонам человеч.
бытия. Изначальное Мунье находит в сверхсознательном, в
особой сфере человеч. духа, где чел. устремляется за
пределы сознания, мира, истории. Порыв к бытию высшего
порядка явл. собственно и исключительно человеч. свойством;
это стремление он усматривает в христианском чувстве
греховности, аналогию которому видит в адлеровском учении о
неполноценности (см. Адлер; Индивидуальная
психология).
Т. М. Титаренко
| 
