Аннотация: Экзистенциальная философия Л. Шестова со стороны ее метода и стиля является герменевтикой - интерпретацией чужих текстов. Мыслитель называл свой подход к ним " странствованием по душам", ставя при этом целью распознать в тексте указания на духовную катастрофу, постигшую его автора. Герменевтика Шестова имеет сравнительный характер, и весьма часто воззрения русских писателей (это Толстой, Достоевский, Чехов) он поверяет эталоном феномена Ницше. Если вплоть до 1900 года Шестов пользовался герменевтическим методом для обоснования своей философии жизни, то начиная с 1902 г. "Достоевским и Нитше" мыслитель разрабатывает философию трагедии (она же философия смерти). Свой собственный кризисный опыт великие писатели присваивали героям своих произведений: герменевтика зрелого Шестова имеет своим истоком данное убеждение

Аннотация: В статье исследуется феномен раннего русского либерализма, появившийся во второй половине 1850 - 1860-х гг. К числу его основателей традиционно относят К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина. Вместе с тем существовал и "второй эшелон" ранних русских либералов, представленный именами П.В. Анненкова, И.К. Бабста, В.П. Боткина, А. В. Дружинина и Е.Ф. Корша, а также довольно скоро отошедшего от либерального лагеря М.Н. Каткова. Именно они формулировали постулаты начальной отечественной либеральной программы. К числу ее существенных компонентов следует отнести эстетическую теорию, которая в концентрированном виде реализована в концепции "чистого искусства". В основе эстетики "чистого искусства" лежала идея свободы в ее разнообразных коннотациях. По содержанию и по форме концепция "чистого искусства" в российском варианте имела маргинальный статус, что определялось и активным протестом границ того интеллектуального пространства, в котором происходило становление раннелиберального феномена

Аннотация: В статье рассматривается содержание понятия политического, критерии его выделения из сферы политики, ключевые версии политического. Специальное внимание уделено анализу сущности и вариантов политического как эстетического

Аннотация: Автор исследует творчество Иоанна Зизиуласа в свете православного учения о нетварных энергиях и приходит к выводу о том, что о. Иоанн, следуя в русле современных философских концепций, существенно отходит от православного понимания абсолютной трансцендентности Бога и неоправданно противопоставляет личностный и энергийный аспекты теозиса. Эту трансформацию православной веры автор связывает с общей тенденцией современной религиозности, которая склоняется к сближению Бога и мира и осложняется смешением философского апофазиса и негативной теологии

Аннотация: В первой части предлагаемой статьи рассказывается о реакции некоторых русских эмигрантов на концепцию апокатастасиса, популярную у философов русского зарубежья первой половины XX в. В связи с этим представляет интерес неизвестное замечание Н. О. Лосского в защиту всеобщего спасения. Во второй части анализируется основная идея религиозно-философского издания "Лоэнгрин", предпринятого группой русской эмиграции в Финляндии в 1947 и 1954 гг., и предлагаются некоторые биографические сведения об инициаторах названного издания. Делается вывод, что их издание было выражением одной из субкультур русского Серебряного века

Аннотация: В настоящей статье метаморфозы идентичности рассматриваются преимущественно в контексте философии и культурологии от истоков в античной философии вплоть до текущих социокультурных трансформаций. Особое внимание уделяется формам перехода от феномена эксклюзивности в понимании национальной или этнической идентичности к идентичности по определению множественной, соответствующей характеру современной жизни и разнообразию культурных сообществ (от профессиональных и социально-демографических групп до групп по интересам). Анализируется роль в этих процессах искусства, с одной стороны, и новых средств и систем коммуникации, с другой. Размножение типов экранов (кино, телевизиров, компьютера и др.) и форм взаимодействий между ними (в частности, на основе "облачных" технологий) ведет к разработке концепций трансформационного общества и транскультурализма

Аннотация: В статье рассматривается концепция управления Японией, сформулированная монахом Дзиэном в историческом труде "Гукансё" ("Мои личные выборки", ок. 1221 г.) В нем обосновывается легитимность новой военной власти, которую Дзиэн связывает сдавно существовавшей системой дуального правления государей и регентов из рода Фудзивара. Мы анализируем особенности мировоззрения Дзиэна и обусловленные ими представления об управлении Японией в различные периоды ее истории

Аннотация: Структура неопатристического синтеза Г.В. Флоровского анализируется и пересматривается заново в свете современного философского и богословского развития. В результате концепции придается новая конфигурация, в которой ее ядром становится старая православная идея Живаго Предания, понятая как условие необходимого приобщения к опыту исихастской практики. Напротив, идея христианского эллинизма, входившая в ядро прежней конфигурации, перемещается на периферию концепции. Выявляется еще не реализованный философский потенциал концепции - ее герменевтические аспекты, связь с руслом феноменологии и др.

Аннотация: В статье рассматриваются постпозитивистские программы "история и философия науки" (HPS) и "исследования науки и технологии" (STS). Сравнительный анализ данных программ связан с ключевой для постпозитивизма проблемой контекста. Известно, что постпозитивистские исследования науки историзируют эпистемологию и таким образом подчиняют контекст обоснования контексту открытия. Однако различные интерпретации предложенной Рейхенбахом дистинкции контекстов вынуждают нас еще раз продумать теоретические основания, онтологические предпосылки и методологические принципы постпозитивизма и оценить роль философии и философской онтологии в современных социалконструктивистских, натуралистических и релятивистских исследованиях науки

Аннотация: В талмудическом трактате "Гиттин" разводное письмо (гет) является метафорой развода между Богом и Израилем. Разрушение Храма римлянами в 70 г. н.э. - центральный момент этого развода, метаисторическое событие. Чтобы объяснить причины развода, мудрецы Талмуда заимствовали понятия римской и греческой политической философии и создали на их основе свою систему категорий ("напрасная вражда", "пути мира", "мир в мире" и т.д.). В понятиях каждодневного существования мудрецы заботились об "исправлении мира" путем улаживания конфликтов между евреями, а также между евреями и язычниками. Но в метаистории они оплакивали расторжение Священного брака и приближали его восстановление

Аннотация: Хотя в общественном сознании Лермонтов традиционно маркируется как "второй поэт России", певец ее красот и обретающихся в ней "лишних людей", философское содержание его поэзии и прозы далеко от адекватного осмысления. Похоже, у нашего высоко мнящего о себе "креативного" времени до сих пор не нашлось интеллектуальных и душевных сил для понимания Лермонтова. Может быть, календарный повод - 200-летие со дня рождения Поэта - потревожит наш ленивый сон?

Аннотация: В статье анализируются эволюция понятий "этнос" и "нация" в истории европейской философии и науки XVIII - начала XX столетия, выявляются философские основания и исследовательские парадигмы концепций происхождения и эволюции этносов и наций

Аннотация: Статья посвящена анализу концепции "секулярной религии" Р. Арона в контексте критики теорий "конца идеологии" 50-х гг. XX в. Раймон Арон одним из первых для переориентации интеллектуалов использует метод отождествления идеологии марксизма с религиозной идеологией, со своего рода секулярной религией. В этом тождестве он находит error fundamentalis марксизма как опиума левых интеллектуалов. В качестве трибуны для популяризации своих взглядов Арон использует проамериканский Конгресс за свободу культуры

Аннотация: Автор исследует онтологические стратегии западной экзистенциальной философии (ее атеистического направления) и буддийской школы мадхьямака (шуньявада). Обнаруживаются схожие феноменологические стратегии наряду с крайними различиями в антропологии и ценностных задачах (персонализм и деконструкция классического субъекта западной философии в экзистенциализме и радикальный персонализм буддизма). Автор полагает, что в буддизме, а также у Хайдеггера и Сартра можно обнаружить схожие теории сознания. Категория "шунья" (пустота) в школе мадхьямака спосоставима с Ничто у Хайдеггера и Сартра (хотя они далеко не идентичны). и можно говорить о основополагающей роли негативности в обоих случаях. Автор пытается обосновать точку зрения, что позиция школы мадхьямака, строившей мощнейшую онтологию, была радикальным нигилизмом, а вовсе не скептицизмом (как считают многие современные буддологи). Автора также интересует проблема "несчастного сознания" (будь то "забота" Хайдеггера, "тошнота" Сартра или буддийская "духкха") и различные подходы мыслителей к этой проблеме

Аннотация: В статье обсуждаются толкования "главного в буддийском учении", принятые в разных традициях японской буддийской мысли XIII в. В основном речь идет о широко известном изречении: "Не делай никакого зла,чти и совершай всякое благо, храни в чистоте свой ум - таково учение всех будд". К этой "Общей заповеди семерых будд" обращаются и наставники старых школ, и приверженцы новых движений: "исключительного" амидаизма, дзэн, почитания одной лишь "Лотосовой сутры", "возрождения уставов и заповедей". Их толкования дают различные ответы на вопрос, верно ли, что "злодеяние не препятствует" осовобождению. Догэн (1200 - 1253) в этих спорах отстаивает точку зрения на "благо" и "зло" как осуществляемые здесь и сейчас, во время подвижничества. Статья предваряет перевод трактата Догэна "Не делай никакого зла" ("Сёаку макуса", 1240 г.)